俗話說：“揭人不揭短
，打人不打臉。”國人是特別重視面子的
因此
但是，在這人性詭譎
小時候，父母總是望子成龍
其實
畢竟，老一輩在人情社會里摸爬滾打了一輩子
任何一個敢于批評你的人
但凡你有一點值得拯救的希望，這些真正關(guān)心你的人都會選擇大聲責(zé)罵
正如作家鄭淵潔曾說：“毀掉一個人，最好的方法就是放縱他的缺點
能直言不諱地指出你缺點的人
，才是真正愛你的人，那些整天在你跟前奉承、時常把你吹上天的人，往往都是真正在看你笑話的人，千萬要有自知之明，不要隨之起舞，否則會摔得很慘。要明白
，甜言蜜語不過是一種溫柔的陷阱，只有批評才能讓一個自負(fù)的人幡然醒悟。在“見人只說三分話
，未可全拋一片心”的社會，能聽到別人跟你說句心里話，為你著想而批評你，已是很不容易的了。所以，一旦有人批評你
有一句話說的好：“批評你的人是你今天的敵人
那些敢于批評你的人
三國時期的呂岱和徐原是好友
然而，在呂岱犯錯之時
，性情忠厚的徐原總是不留面的指責(zé)他的過失，有人覺得徐原忘恩負(fù)義，便到呂岱那里說壞話。呂岱卻沒生氣
，只是感慨道：“這才是我尊重徐原的原因啊。”徐原死后
，呂岱更是悲傷的說：“我的好友，如今你離世，以后，我還能從哪里聽到自己的過失呢？”正如古人所言：“砥礪豈必多，一壁勝萬珉
?div id="4qifd00" class="flower right">交朋友不在多，貴在交諍友
，那些能當(dāng)面指出你錯誤的朋友，勝過一百個酒肉朋友。這世上只有真正的朋友才會直言指出你的盲區(qū)和瑕疵
，希望你改進(jìn)，變得更好。人生難得一諍友
，諍友可以說是這世上最稀缺的資源，值得珍惜。當(dāng)你身邊總是有一個朋友默默關(guān)注你的一舉一動
，還不時敲打你，指正你的錯誤，即便身處寒冬臘月，內(nèi)心仍然涌起一股溫馨和暖意。人生的道路上，多交幾個敢于批評你的諍友
，能少走些彎路，多出點成果。這個世界是公平的，沒有任何人能例外
一個人要能接受批評，虛心求教
，才不會喪失進(jìn)步的機(jī)會。所謂“以人為鏡
，可以正身”，身在局中，才不能自知，那么這個時候別人的意見、批評都是一種局外之人的“明眼”，若能虛心接受便是一種難能可貴的成長。就像唐太宗與魏征，一個是平定天下的雄主和一個憂國憂民的名臣
，兩人各負(fù)才能，二人一起共事，亦存在矛盾。魏征總是直言勸諫
，一點不顧及帝王的尊嚴(yán)，常常將李世民罵的狗血淋頭；而李世民一開始也不喜歡魏征的，可當(dāng)他醒悟時，他才知道這樣的大臣才是他需要的。若沒有魏征這樣的大臣警醒自己
，他又怎能知道自己的錯誤呢？若所有的大臣都只知道歌功頌德，或許，再英明的皇帝，也會迷失方向吧？其實
，當(dāng)你做錯了事，還有人主動批評你畢竟，兼聽則明
而一個敢于直言、時常警醒自己的人
批評
所以說
朋友也好，親人也罷
，有一個能批評你，且時時關(guān)注你的人，都是一種難能可貴的。批評
，雖然刺耳，但卻是我們生命中不可或缺的養(yǎng)分。以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念
，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實踐以此，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
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2、宗教以探尋宇宙
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5、面對人性“概念固化
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、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。7
、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實8
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認(rèn)識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認(rèn)識。10
、世界各宗教、人類各族群11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認(rèn)識
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、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活16
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、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
