人生在世：多念別人的好常修自己的心

人生匆匆如旅，相逢就是緣，遇到對你好的人，是你的福氣；遇到傷害你的人，是你的命運。

《道德經(jīng)·第二十七章》中講：“善人者不善人之師，不善者善人之資。”

善良之人，給了你溫暖和呵護；作惡之人，給了你歷練和成長。

無論善與不善，都是人生最寶貴的經(jīng)歷。

人活于世，多念別人的好，放下別人的惡，才能活得輕松自在。

道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學方面的成就，并從服食、辟谷、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經(jīng)驗和知識，應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚其科學內(nèi)容。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀》）經(jīng)過幾年，花了不少的人力和物力，結(jié)果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”（《史記?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故長生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段?！侗阕?雜應(yīng)篇》說:“故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災(zāi)治病”說成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣，草木之精華?！暇珜W者，活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功；外貪財貨，內(nèi)費修真?！保ā吨仃柫⒔淌逭?論合藥》）這說明學道之人必須通醫(yī)術(shù)，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫(yī)藥可以濟世活人，利用醫(yī)藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術(shù)，如服食煉丹、導引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等，所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮?！保ā侗阕?微旨》）道教的這些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學內(nèi)容?，F(xiàn)就這兩方面分述如下。

20世紀以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護。《老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強調(diào)人與自然和諧共生、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡乐拘允亲匀欢坏模浴盁o為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安?！暗蕾F中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?！短浇?jīng)》強調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧。《太平經(jīng)》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平?！短浇?jīng)》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災(zāi)及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關(guān)愛自然、保護環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?，F(xiàn)代環(huán)境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束，應(yīng)對環(huán)境采取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權(quán)利的同時，應(yīng)承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰(zhàn)，也是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標的重要內(nèi)容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”?！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

積極倡導生態(tài)保護，著力推進生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護林先進個人”進行了表彰。1995年，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護會議，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護聯(lián)合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環(huán)境保護和生態(tài)道觀的建設(shè)工程，取得了顯著成績。

一是倡導植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇。生態(tài)道觀就是強調(diào)對自然環(huán)境的保護，以實現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使營建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會下發(fā)?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態(tài)保護納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標中，為建設(shè)生態(tài)道觀、保護生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻?！毒V要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中，都要突出生態(tài)保護宣傳內(nèi)容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護方面，筆者認為必須要注重“三個保護”的真正落實。即是說，在強調(diào)以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護；在強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要注重對生態(tài)文明的保護；在強調(diào)精神文明建設(shè)的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面，筆者認為要堅持實現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說，要實現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護自然；要實現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費的欲望；要實現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴大到人與自然的關(guān)系，尊重自然、愛護環(huán)境；要實現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持“四項措施”的全面實施。即是說，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持社會法制建設(shè)，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實和指導意義。

大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精于心，簡于形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯?！崩系篱L和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結(jié)尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念?？墒呛唵蔚纳顓s需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現(xiàn)。

生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。