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王陽明是明代著名思想家、哲學(xué)家，他創(chuàng)立的“心學(xué)”體系，集立德、立言、立功于一身，成就冠絕有明一代。
幾百年來，王陽明的思想遍及中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。我們熟知的張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。
美國哈佛大學(xué)教授杜維明斷言：21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。
日本英雄西鄉(xiāng)隆盛曾說：“修心煉膽，全從陽明學(xué)而來?！?/p>
圣哲的道路注定是寂寞而坎坷的。他的成長經(jīng)歷，使我們看到了人類心靈的無限可能性。
心靈甚至可以影響健康與命運(yùn)。
修好這顆心，百病而不侵
在虔州時，陳九川病倒了。
王陽明說：“關(guān)于病這個東西，正確面對它也很困難，你覺得呢？”
陳九川說：“這方面的功夫的確很難?！?/p>
王陽明說：“經(jīng)常保持快樂、樂觀的心情，即為功夫?！?/p>
可能大家在現(xiàn)實(shí)生活中聽聞過這樣的奇事：
一個性格樂觀的人得了癌癥，即便做了切除手術(shù)，醫(yī)生還是說他時日無多。
他決心利用所剩不多的生命，他開始騎行，想在生命的最后看看這個世界。
結(jié)果，他在這次冒險后奇跡般的康復(fù)了。
反而是那些躺在床上，態(tài)度焦慮、悲觀的患者病情加重，甚至失去了生命。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，對于一件相同的事情，如果人的心情不同，對自己的身體健康就會產(chǎn)生截然不同的影響。
即使是病痛纏身，碰到很困難的事情，我們一定要心態(tài)積極，凡事多看看它陽光的一面。消極悲觀是我們度過困難的大敵。
大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”?！叭f物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高。
大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。
精于心，簡于形?？絾栰`魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界?？赐噶瞬徽f透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。我們要簡簡單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡，人生亦簡。簡不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學(xué)會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。
有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓邌枺骸澳堑玫篮竽兀俊崩系篱L：“砍柴擔(dān)水做飯?！毙姓哂謫枺骸澳呛沃^得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡單的思想中。
大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費(fèi)面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來。
天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結(jié)尾。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會出現(xiàn)。
生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當(dāng)下，知足便能常樂。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。
生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠(yuǎn)。
人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因?yàn)楹唵?，才深悟生命之輕，因?yàn)楹唵?，才洞悉心靈之靜。
《紅樓夢》中的林妹妹本來就有非常嚴(yán)重的咳疾，在今人看來本就是一種肺病。卻又經(jīng)常給自己“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰”此類的消極暗示。
怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂思傷脾，驚恐傷腎，百病皆生于氣 。如此以來，早有病根的黛玉更是病勢沉重，自己也沒有勇氣與之斗爭，十七歲便香消玉殞了。
消極悲觀的情緒，就是人體免疫系統(tǒng)的第一殺手。
所以如果能修養(yǎng)自己的心，不論什么事都保持一種樂觀開朗的心態(tài)，就能促使身心處于陰陽平衡，從而保持健康的體魄和年輕的精神。
王陽明在謫居龍場的時候，寫下了一篇千年傳誦的《瘞旅文》，記載了這樣一件事：
這是在正德四年的秋天，有一個從京師來的小官，帶著一個兒子和一個仆人，從龍場路過去上任，陰雨天黑，投宿于一苗民家。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題。
以此，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時俱進(jìn)，動態(tài)變化，解決問題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。
4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。
6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進(jìn)取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認(rèn)識。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。
11、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認(rèn)識。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。
14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。
15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。
16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對實(shí)現(xiàn)身心自由。
17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?，以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……
18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬Ω挠^——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)狻⒊健罢?、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。
沒想到，第二天中午有人從那條路過，就發(fā)現(xiàn)了官員的尸體。晚上，官員的兒子也死了。第三天，就連仆人都沒有逃過厄運(yùn)。
聽到此訊，王陽明悲傷之余，命兩名童子去把三具尸體埋了，并感慨地說：
我早知道你會丟了性命，前兩天，我隔著籬笆都能看到你愁容滿面，一副心事重重的樣子。
如果你真的貪戀這五斗米的俸祿，開心地去上任有何不可，為什么要這么不開心呢？
要知道，此去路途遙遠(yuǎn)，餐風(fēng)宿露，攀越崖壁，更是難免要勞累筋骨，消磨心神。周圍還帶毒的瘴氣，如果在這種時候積郁傷心，內(nèi)外夾攻，豈有不死之理？
我離開故鄉(xiāng)來到這里也有兩年了，同樣也經(jīng)歷了瘴毒的傷害，但卻能安然無恙，就是因?yàn)槲沂冀K保持著豁達(dá)愉悅之心，沒有一天是像你這樣郁郁寡歡的。
正因?yàn)橥蹶柮鳠o論在多糟的處境里，都能保持一份愉悅、快樂的心情，他才能撐過貶謫路上的種種苦楚。
他被貶謫到自然環(huán)境惡劣的龍場時，跟隨他來的仆人都病倒了，唯獨(dú)他一個人無事，這就是樂觀的力量。
所以要想擁有一個健康快樂的人生，關(guān)鍵就在于如何引導(dǎo)和掌握自己的心境。
現(xiàn)代社會就是個充滿競爭和壓力的社會，人們的內(nèi)心普遍承受著一定的負(fù)面情緒，壓力積累到一定程度，就會對人的身心健康造成嚴(yán)重傷害。
這就要求我們必須樂觀起來，必須學(xué)會自我調(diào)整。
修好這顆心，好運(yùn)自來臨
王陽明針對練習(xí)書法曾說：“古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！?/p>
古人不管在做什么，隨時都在用心學(xué)習(xí)，等到心精明透徹了，字自然也就寫得好了。
他將這些方法總結(jié)為八字真言：凝思靜慮，擬形于心。
這為我們揭示了一個大秘密：你心中所想的一切，最終會把與之相應(yīng)的事物吸引過來。
縱觀王陽明的一生，雖然無數(shù)坎坷，歷經(jīng)磨難，但令人驚奇的是，每當(dāng)他處境危險，看似的關(guān)鍵時刻，總有貴人和轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)。
其中一個重要原因，就是他在有意無意中運(yùn)用了這個方法。
因?yàn)闊o論在怎樣困難的環(huán)境里，王陽明都能很快調(diào)整自己的心境，盡量保持在一種淡定、愉悅、快樂的狀態(tài)中。
在這種狀態(tài)里，呈現(xiàn)在他心中的心理圖像，必然是積極向上的，對人生的美好追求和對事業(yè)的熱忱心態(tài)，自然會增加他接觸貴人的幾率。
你若盛開，蝴蝶自來。
假如一個人過多地關(guān)注那些負(fù)面事物，就會把一些負(fù)面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潛意識中。
北宋時期的大文學(xué)家蘇軾，也有著一段充滿負(fù)面壓力的人生遭遇。
蘇軾以文學(xué)才華著稱于世。然而人生如戲，在文化的世界里縱橫捭闔的蘇軾，卻沒有一個順?biāo)斓氖送尽?/p>
蘇軾的一生，可以用“一貶再貶”來形容?？墒沁@一切都消磨不掉一代文豪的瀟灑氣度。
他的貶謫指路貫穿了幾乎小半個中國，他本是湖州的知州，因?yàn)闉跖_詩案受連累，直接被抓到了京城，遭遇囹圄之災(zāi)。
幾年后，蘇軾被僥幸釋放，卻又被貶到了黃州。王安石變法開始之后更是一發(fā)不可收拾，杭州、潁州、揚(yáng)州、定州、英州、惠州、詹州，都曾是蘇軾的謫居之地。
仕途不順的蘇軾并沒有消沉，相反，他勵精圖治，專注于這些偏遠(yuǎn)地區(qū)的民生問題，很快就得到了百姓的愛戴。
蘇軾除卻文采的另一個絕技，就是化痛苦為快樂。
被貶到嶺南，他就愉快的趁機(jī)吃起荔枝，寫出了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！钡募丫?。
被貶到靠海的惠州，他又開心的趁機(jī)大吃生蠔，并且開始自嘲起來，聲稱擔(dān)心朝中大臣知道了，要來和他搶。
貶謫的可怕，無非就是三點(diǎn)：貧、病、懼。
可是蘇軾卻是專注于美食，民生和創(chuàng)作，讓生命在逆境綻放出了一種別樣的風(fēng)采。
想要獲得真正的幸福感，就要學(xué)會 “凝思靜慮，擬形于心”，讓自己的心靈獲得安寧，我們要讓那些更美好的，有價值的目標(biāo)成為苦難中的燈塔。
將自己的精力集中在那些有價值的事情上，才能逆流而上。
修好這顆心，自律是首要
王陽明說：“日間工夫，覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥。”
白天磨煉功夫覺得煩躁，就去靜坐；如果感覺懶得讀書學(xué)習(xí)，就去看書；這是對癥下藥。
他告訴我們，修心的要點(diǎn)，就是要學(xué)會克己自律。
要做到克己自律，關(guān)鍵在于每天堅(jiān)持做一點(diǎn)自己懶得做，但卻有意義的事情，以此來磨礪、調(diào)控自己的心性。
換句話說，就是要學(xué)會引導(dǎo)自己進(jìn)入最佳狀態(tài)。
這樣，你便不會因?yàn)槎栊院土x務(wù)的矛盾糾葛而痛苦。
久而久之，當(dāng)優(yōu)秀成為一種習(xí)慣，自律也就成為了人生的一部分，一切水到渠成。
也許有的讀者朋友不贊同這種自我管束，反而認(rèn)為一個人應(yīng)該以一種愉悅、歡快的心情去學(xué)習(xí)、讀書、做事，以為這樣才符合心理學(xué)及大腦思維的規(guī)律。
的確，人類的大腦只有在愉悅、快樂的狀態(tài)下才是效率最高，思維最活躍的。但是捫心自問，讀者朋友們，真的不會覺得自我提升也很枯燥嗎？
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。有利于你的事物，不一定會讓你舒服。
放棄學(xué)習(xí)而選擇安逸，就是人性的弱點(diǎn)。
所以，想要修煉內(nèi)心，最重要的就是克服人性的弱點(diǎn)。對此，王陽明和曾國藩都主張：咬牙做去！
人是一種十分矛盾的動物，強(qiáng)大的惰性與巨大的潛力在體內(nèi)共存，在沒有自我要求的前提下，很容易變得拖拖拉拉，一無所成。
而施加了一定的壓力和強(qiáng)迫之后，人生有了目標(biāo)和動力，人的潛力才會被激發(fā)出來，完成生命價值的質(zhì)變。
可以說，世上的許多事情都是被逼出來的，人必須強(qiáng)迫自己，才能將自身潛在的才華和智慧發(fā)揮得淋漓盡致。
一個人連自己都管理不好，又能做成什么呢？
人都有壞習(xí)慣，心靈都會受蒙蔽；所受的蒙蔽越重，強(qiáng)迫自己就越艱難。
但是成功沒有捷徑，只有付出比別人更多的努力和功夫，在一次次強(qiáng)迫的磨礪中，一步一步消除壞習(xí)慣，才能恢復(fù)心的本來光明。
這就是王陽明為我們指出的路。
所以，凡事多強(qiáng)迫自己，能獲得意想不到的修為和成功。
修好這顆心，減壓不可少
王陽明說：“讀書作文安能累人？人自累于得失耳。”
讀書和作文，怎么能牽累人呢？人其實(shí)是被自己的計較所累。
這句話道出了人之所以活得累的根本原因——精神的內(nèi)耗。
這內(nèi)耗則來自內(nèi)心對得失的計較。
比如你做一件重要的事，會希望做的好、害怕做不好，按自己交著做得好會怎么樣，最不好又有什么后果，內(nèi)耗也就開始了。
焦慮，本就是由內(nèi)耗中產(chǎn)生的。
在這種狀態(tài)下，必然會在那里患得患失，雜念叢生，很難高度集中精神，進(jìn)入高效率的工作、學(xué)習(xí)狀態(tài)。你只是看上去很努力，當(dāng)然就不會有好成果。
怎么應(yīng)對？王陽明告訴我們，只要心靈提升到一定境界，有自我控制的能力，就不會給心造成牽累；即使有了牽累，也能及時發(fā)現(xiàn)，及時解除。
比如說學(xué)習(xí)新技能的時候，我們知道求快之心不可取，那就放下它；
和人交往的時候，我們知道嫉妒之心不可有，那就丟棄它。
如此一來，就是一個完全沒有自我計較、純?yōu)樘炖淼男摹?/p>
所以，我們做任何事情都要有更高一些的目標(biāo)與追求，這樣心靈就能從眼前的事情中脫身出來，立于更深、站在更高去看待這件事情，也就不再有那么多的計較了。
這樣就能做許多事而不為其所累。
這是究竟是怎樣一種心靈境界呢？
王陽明說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者?！?/p>
圣人的心就像明鏡，清明可鑒，任何事物都可以映射，等它們?nèi)チ艘膊涣粝氯魏魏圹E。
莊子也曾說過一樣的話：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏?！?/p>
心靈只有如此，才能在處理各種事務(wù)時悠游自如，從容不迫，應(yīng)變無窮。
在今天這個迅速發(fā)展，生活節(jié)奏越來越快的時代，這種“心如明鏡”的狀態(tài)，反而能生活得更輕松快樂一點(diǎn)。
今天的人都追求快，古人則說：欲速則不達(dá)。
盡管我們想快，但心理急躁，就會失去冷靜、從容處理事情的能力。這種現(xiàn)實(shí)不隨人愿的落差導(dǎo)致的無措與痛苦，其實(shí)就是一種“我執(zhí)”。
而王陽明的心學(xué)，提倡的正是破除“我執(zhí)”，得到真正的快樂。
其實(shí)，我們的心靈本來蘊(yùn)含著無限潛能。過多的苛求和執(zhí)念，有時只會加重你的自責(zé)，束縛你的思維，拖緩你的效率。
如何才能擁有這種狀態(tài)呢？答案就是一個字：閑。
此刻，讀者朋友們可能會有所不解，在焦頭爛額的情況下，閑情逸致，有何用呢？
請問各位朋友，那么一味的沉浸在我執(zhí)的折磨中，就有用了嗎？
假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!
憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：相信吧！快樂的日子將會來臨。
處境越是風(fēng)刀霜劍，越要尋得一份閑心。
閑，有兩種，一種是人閑心也閑，給自己一些時間，從繁忙中脫身出來；一種是人忙心不忙，這是需要靠人的閑去養(yǎng)，和在覺察克制中去修的。
無論哪種，其實(shí)對我們做事都有益處；反而是悲傷和焦慮在拖我們的后腿。
這也是莊子說的：無用之用，方為大用。
除卻成功和拼搏，你還能擁有更加色彩斑斕的世界。
連感受快樂的能力都沒有的人，會更難追求幸福。
王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>
當(dāng)你覺得諸事不順，身心俱疲，卻成績甚微的時候，也許你該將眼光投向自己的內(nèi)心，去戰(zhàn)勝自己的陋習(xí)，解開自己的心結(jié)。
若能把心中之賊破掉，學(xué)業(yè)、家業(yè)、事業(yè)就會改觀，解決人生困境，便如釜底抽薪。
此心光明，此生才會光明。
本文作者：王守一
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