01
“鬼”在我們的認(rèn)識(shí)中是人死之后,離開軀體的靈魂。在古代,“鬼”與“歸”通,意思是人死之后,回到原來的地方,故稱為鬼。古人認(rèn)為“魂”是一個(gè)人的精氣所在,在人死去之后,“魂魄”會(huì)地府輪回。
“仙”是一個(gè)富有魅力的詞匯,在生死的問題上,“仙”代表了長(zhǎng)生,但是仙在一定程度是需要人在世之時(shí)才能飛升的。而這就產(chǎn)生了鬼是否能夠成仙的問題,故而也就出現(xiàn)了鬼仙。
鬼仙之說,來自于《鐘呂傳道集》中“論真仙第一篇”提出的“仙有五等”。
鐘離權(quán)說:“學(xué)法有三成的人,小成、中成、大成之不同。仙有五個(gè)等級(jí),鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙不等,都是仙。鬼仙不離于鬼,人仙不離于人,地仙不離于地,神仙不離于神,天仙不離于天?!?/p>
呂洞賓說:“所謂鬼仙,是指什么?”
鐘離權(quán)說:“鬼仙,五仙之中第一。陰中超脫,神象不明,鬼關(guān)無姓,三山無名。雖不輪回,又難返蓬瀛。終無所歸,止于投胎就舍而已。”
呂洞賓說:“這是鬼仙,行什么法術(shù)、用什么功而修成這樣?”
鐘離權(quán)說:“修持的人,開始也不悟大道,而欲想快點(diǎn)成功。形如搞木,心若死灰,神識(shí)內(nèi)守,一志不散。定中以出陰神,是清靈的鬼,非純陽之仙。以其一志陰靈不散,稱為鬼仙。雖說是仙,其實(shí)是鬼。古今信道佛之人,用功到此,卻說得道,實(shí)在是可笑?!?/p> 02
呂洞賓說:“所謂人仙,是什么?!?/p>
鐘離權(quán)說:“人仙,五仙之中第二。修真的人,不悟大道,道中得一法,法中得一術(shù),信心苦志,終世不移。五行之氣,誤交誤會(huì),形質(zhì)且固,八邪之疫不能為害,多安少病,這就是人仙。”
呂洞賓說:“這是人仙,什么法術(shù)、用什么功而修成這樣?”
鐘離權(quán)說:“修持的人,開始也或聞大道。孽重福薄,一切魔難而改初心,止于小成。云法有功,終身不能改變,整天不能變換。如絕五味者,豈知有六氣,忘七情者,豈知有十戒。行漱咽者,哈吐納之為錯(cuò)。著采補(bǔ)者,笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者,不肯休糧。好存想而采日月之精者,不肯導(dǎo)引。孤坐閉息,安知有自然。屈體勞形,不識(shí)于無為。
采陰、取婦人之氣,與縮金龜者不同。養(yǎng)陽、食女子之乳,與煉丹者不同。以類推究,不一可勝數(shù)。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一術(shù)功成安樂延年而已,放曰人仙。更有一等,而悅于須臾,厭于持久,用功不謹(jǐn),錯(cuò)時(shí)亂日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣?!?/p> 03
呂洞賓說:“所謂地仙者,何也?”
鐘離權(quán)說:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可見功,唯以長(zhǎng)生住世,而不死于人間者也?!?/p>
呂洞賓說:“地仙如何下手?”
鐘離權(quán)說:“始也法天地升降之理,取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月,日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎,次要配坎離。辨水源清濁,分氣候早晚。收真一,察二儀,列三才,分四象,別五運(yùn),定六氣,聚七寶,序八卦,行九洲。五行顛倒,氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù),燒成丹藥,永鎮(zhèn)壓下田,煉形住世而得長(zhǎng)生不死,以作陸地神仙,故曰地仙?!?/p> 04
呂洞賓說:“所謂神仙者,何也?”
鐘離權(quán)說:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,關(guān)節(jié)相連,抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹,煉形成氣而五氣朝元,三陽聚頂。功滿忘形,胎仙自化。陰盡陽純,身外有身。脫質(zhì)升仙,超凡入圣。謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙?!?/p> 05
呂洞賓說:“所謂天仙者,何也?”
鐘離權(quán)說:“地仙厭居塵世,用功不已,而得超脫,乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間,道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。既為天仙,若以厭居洞天,效職以為仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升遷,歷任三十六洞天,而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界?!?/p>
鬼仙既然是鬼,為什么也稱為仙呢?因?yàn)榈兰艺J(rèn)為,普通人死后生命不一定能繼續(xù)延續(xù),甚至多半不能延續(xù),而鬼仙已經(jīng)修出微細(xì)身,可以保證在拋棄肉體后生命繼續(xù)延續(xù),這當(dāng)然不同于死亡。鬼仙雖然為鬼,但是如果死后為鬼的機(jī)會(huì)并非人人都有,那繼續(xù)以鬼的形式生存也是值得羨慕的了。
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