內丹修煉指迷：執(zhí)于術者必不得法執(zhí)于法者必難以悟道

20世紀以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護?！独献酉霠栕ⅰ诽岢隽恕笆刂泻椭馈?、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強調人與自然和諧共生、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關系的準則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡乐拘允亲匀欢坏?，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權利，人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應該如葛洪《抱樸子內篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合“天道”，人應該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。“道貴中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡。《太平經(jīng)》強調人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?！短浇?jīng)》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平。《太平經(jīng)》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強調的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關愛自然、保護環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關系中。人與自然也是整體關聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應受道德的約束，應對環(huán)境采取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責任和義務協(xié)調、關照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權利的同時，應承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰(zhàn)，也是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設目標的重要內容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權利，這就是“天地之大德”?！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設的重要內容。當今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進自然生態(tài)環(huán)境的建設。

積極倡導生態(tài)保護，著力推進生態(tài)道觀建設。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護林先進個人”進行了表彰。1995年，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護會議，發(fā)表了《中國道教關于生態(tài)環(huán)境保護的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護聯(lián)合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環(huán)境保護和生態(tài)道觀的建設工程，取得了顯著成績。

一是倡導植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇。生態(tài)道觀就是強調對自然環(huán)境的保護，以實現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調的良性生態(tài)圈”。這使營建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進生態(tài)文明建設。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會下發(fā)?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態(tài)保護納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標中，為建設生態(tài)道觀、保護生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻?！毒V要意見》的主要內容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中，都要突出生態(tài)保護宣傳內容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進生態(tài)和諧建設。在自然生態(tài)環(huán)境保護方面，筆者認為必須要注重“三個保護”的真正落實。即是說，在強調以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護；在強調物質文明建設的同時，要注重對生態(tài)文明的保護；在強調精神文明建設的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設方面，筆者認為要堅持實現(xiàn)“四個觀念”的根本轉變。即是說，要實現(xiàn)自然觀念的根本轉變，懂得尊重和保護自然；要實現(xiàn)價值觀念的根本轉變，用人類社會應有的道德倫理去約束無限消費的欲望；要實現(xiàn)倫理觀念的根本轉變，把倫理的指向擴大到人與自然的關系，尊重自然、愛護環(huán)境；要實現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉變，人類應在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉換物質和能量，最終實現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持“四項措施”的全面實施。即是說，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強調人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設，對于構建社會主義和諧社會和推進生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實和指導意義。