授箓后如何召喚兵將做到這3點方得箓中官將扶持行法有驗
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2023-11-05 14:53:17
從道教的傳承來說，學(xué)道與修道的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個方面：一是靠“授受”，如天師府舉行授箓，由箓壇大師帶領(lǐng)眾箓生通過這個儀式來領(lǐng)悟道教的義理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道門以后，要自己去修學(xué)、自己去體悟“道”的精神。這兩個方面都非常重要，箓壇就是這兩個方面的體現(xiàn)。授箓作為道教特有的宗法傳承體系，有著豐富的宗教文化內(nèi)涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先設(shè)壇，這個“壇”體現(xiàn)著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想；二是明師承、皈三寶，按“三山滴血字派”明其輩份，莊嚴宣誓皈依道經(jīng)師三寶，維持有序傳承；三是受戒律、發(fā)誓愿，以宗教教規(guī)約束自身，行善戒惡，通過發(fā)誓愿做到愛國愛教，忠孝仁慈儉，誠信不欺等；四是頒法職、宣教化，道士授箓，根據(jù)各自不同的修持，發(fā)給相應(yīng)的職牒，自此可以舉辦法會道場
，濟世度人。
那么授完了箓是否就算是圓滿了呢？其實嚴格來說并非如此。授箓之后箓生還需要進行安箓、閱箓以及繳箓?cè)齻€步驟。
所謂安箓，即箓生在經(jīng)過授箓儀式之后，將所得到的法箓裝入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法壇的步驟
。通過朝夕香火供奉法箓
，祈禱箓中官將可以隨壇駐扎，并在今后的演科行法過程之中扶持箓生
，使其行持有驗
，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生帶回家中當(dāng)壇焚化、昭告陰陽
，以及居住地所在領(lǐng)域的正神
。這些都可以看作是安箓的一個部分。
在壇中安箓之后
，箓生終其一生都需要進行閱箓儀式
。唐代杜光庭在《太上正一閱箓儀》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子
、庚申
、本命、三元
、三會
、五臘、八節(jié)
、晦朔等日
。……道士及種民其日須清齋入靖
，……先展舒法箓于幾桉之上
，……上香存注，一一如法
，不可闕也
。”當(dāng)然后世因為種種條件所限制
，一般閱箓多選取一年一次進行
。
閱箓意義有二，其一是通過喚出箓生身中諸神以傳香達信
，進而請出箓中所存之天真
，以及箓中官將，并對他們供養(yǎng)如儀
，感謝他們對自己的護持，表感恩犒勞之意
。其二則是通過閱箓
，存思箓中官將，與自身五臟六腑混合
，并降布真氣于自身
，從而達到天人合一的境界，并且通過閱箓存思
，還可以請箓中官將
，調(diào)節(jié)自身陰陽，以及其他不利不順不吉之處，保命護身
、卻病消災(zāi)
。故閱箓對于箓生授箓之后意義重大、不可不察
。
最后一個重點即是繳箓
。
繳，意為繳回，即繳回箓生原先所授的經(jīng)箓
。六朝《洞玄靈寶三洞奉道戒律鈔》卷五記載：“其正一符箓及諸券契函盛，隨亡師所在山谷或墓內(nèi)
，別作坎安置
，余皆不得輒隨身去”，而《正一威儀經(jīng)》中亦有記載：“正一符箓
，券契環(huán)劍
，布襄盛之，隨身入土
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爆F(xiàn)在一般來說繳箓都采取火化的方式。
繳箓可以分為“生前預(yù)繳”和“命終繳交”兩種。
生前預(yù)繳主要是因為箓生害怕日常奉道不周
，或命終之后無人繳化，故在授箓后即擇日繳化
。而命終繳化
，則是在箓生百年羽化之時，此時將箓生之前所授的法箓
，陰陽合同牒
，以及所頒賜各類誥命，關(guān)文等一起繳化
，而授箓時所給予的法被
，也需要依照內(nèi)密加以填寫、蓋于身上
，使得箓生可以有所依憑
、順利登真。即所謂
“陰牒隨箓焚化，陽牒付身執(zhí)照
，俟在百年身謝太陰之日，報此陽牒前到攸司比對
，合同相同
，請領(lǐng)功勛
，人天授用”之意。
正一法箓是從老祖天師就開始的
，老祖天師得太上親授正一盟威之道
，其中就包括正一盟威法箓?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_99/1173.html">赤松子章歷》中說
，“漢代人鬼交雜”，就是因為巫覡鬼道流風(fēng)嚴重
，這里的“鬼道”就是巫道
。而且是“精邪遍行”，到處出現(xiàn)各種邪偽的現(xiàn)象
，如妖精
、邪魅等。太上為此親降于鶴鳴山
，授祖天師《正一盟威符箓》
，用它來救治人物?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜啦啬夸浽斪ⅰ分幸舱f
