授箓后如何召喚兵將做到這3點(diǎn)方得箓中官將扶持行法有驗(yàn)

所謂安箓，即箓生在經(jīng)過授箓儀式之后，將所得到的法箓裝入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法壇的步驟。通過朝夕香火供奉法箓，祈禱箓中官將可以隨壇駐扎，并在今后的演科行法過程之中扶持箓生，使其行持有驗(yàn)，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生帶回家中當(dāng)壇焚化、昭告陰陽，以及居住地所在領(lǐng)域的正神。這些都可以看作是安箓的一個(gè)部分。

在壇中安箓之后，箓生終其一生都需要進(jìn)行閱箓儀式。唐代杜光庭在《太上正一閱箓儀》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三會、五臘、八節(jié)、晦朔等日?！朗考胺N民其日須清齋入靖，……先展舒法箓于幾桉之上，……上香存注，一一如法，不可闕也?！碑?dāng)然后世因?yàn)榉N種條件所限制，一般閱箓多選取一年一次進(jìn)行。

閱箓意義有二，其一是通過喚出箓生身中諸神以傳香達(dá)信，進(jìn)而請出箓中所存之天真，以及箓中官將，并對他們供養(yǎng)如儀，感謝他們對自己的護(hù)持，表感恩犒勞之意。其二則是通過閱箓，存思箓中官將，與自身五臟六腑混合，并降布真氣于自身，從而達(dá)到天人合一的境界，并且通過閱箓存思，還可以請箓中官將，調(diào)節(jié)自身陰陽，以及其他不利不順不吉之處，保命護(hù)身、卻病消災(zāi)。故閱箓對于箓生授箓之后意義重大、不可不察。

最后一個(gè)重點(diǎn)即是繳箓。繳，意為繳回，即繳回箓生原先所授的經(jīng)箓。六朝《洞玄靈寶三洞奉道戒律鈔》卷五記載：“其正一符箓及諸券契函盛，隨亡師所在山谷或墓內(nèi)，別作坎安置，余皆不得輒隨身去”，而《正一威儀經(jīng)》中亦有記載：“正一符箓，券契環(huán)劍，布襄盛之，隨身入土?！爆F(xiàn)在一般來說繳箓都采取火化的方式。

繳箓可以分為“生前預(yù)繳”和“命終繳交”兩種。

生前預(yù)繳主要是因?yàn)楣偵ε氯粘７畹啦恢?，或命終之后無人繳化，故在授箓后即擇日繳化。而命終繳化，則是在箓生百年羽化之時(shí)，此時(shí)將箓生之前所授的法箓，陰陽合同牒，以及所頒賜各類誥命，關(guān)文等一起繳化，而授箓時(shí)所給予的法被，也需要依照內(nèi)密加以填寫、蓋于身上，使得箓生可以有所依憑、順利登真。即所謂“陰牒隨箓焚化，陽牒付身執(zhí)照，俟在百年身謝太陰之日，報(bào)此陽牒前到攸司比對，合同相同，請領(lǐng)功勛，人天授用”之意。

正一法箓是從老祖天師就開始的，老祖天師得太上親授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章歷》中說，“漢代人鬼交雜”，就是因?yàn)槲滓牴淼懒黠L(fēng)嚴(yán)重，這里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到處出現(xiàn)各種邪偽的現(xiàn)象，如妖精、邪魅等。太上為此親降于鶴鳴山，授祖天師《正一盟威符箓》，用它來救治人物?！兜啦啬夸浽斪ⅰ分幸舱f，太上親授祖天師的這個(gè)秘箓是用來開教度人的。所以，傳授法箓即是通過授箓來開教度人。

但又是以什么來開教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、義理來開教。度人，自然便是實(shí)現(xiàn)道教開教的目的。四十三代天師張宇初在《三元傳度普說》中也說，正一法箓是太上親傳于祖天師，所降的盟威諸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“內(nèi)正一炁”，對外要驅(qū)除邪魔歪道，對內(nèi)要修行自己。《天師教戒科經(jīng)》中說：“修行正身，真氣來附，邪惡皆去”。我們按照正道去修行，自然就會有真氣來附到自己的身上，邪惡也就離你遠(yuǎn)去，勤持于“內(nèi)正一氣”之功，自然得成正真。

在《云笈七簽·秘要法訣·明正一箓》中記載：“箓者，三天妙炁，十方神仙，靈官名號，與奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的內(nèi)秘與名號等不公開傳的內(nèi)秘的書文傳授給奉道者，以方便奉道人去修行。通過授箓，道人就可以以此作為修真的法門、升真的航梯，在世累積修行功德，最后可成為仙宮的神仙靈官之一。因此，“箓”是引導(dǎo)人們修行的標(biāo)準(zhǔn)，更為正一道人身超三界之后所得之神仙職位提供了明證。因此，道教授箓是一項(xiàng)極為莊嚴(yán)的宗教儀式，其所涵蓋的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中體現(xiàn)。

從意義上講，授箓是大眾領(lǐng)悟大道的一種方式方法。通過這樣一個(gè)儀式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯與航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故當(dāng)珍惜之。