味有五種：可以養(yǎng)人亦可傷人

一、五味，各歸所喜

道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學方面的成就，并從服食、辟谷、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經(jīng)驗和知識，應珍視這份文化遺產(chǎn)，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚其科學內(nèi)容。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀》）經(jīng)過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”（《史記?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故長生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段?！侗阕?雜應篇》說:“故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災治病”說成道教的業(yè)務。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣，草木之精華。……肯精學者，活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功；外貪財貨，內(nèi)費修真?！保ā吨仃柫⒔淌逭?論合藥》）這說明學道之人必須通醫(yī)術，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫(yī)藥可以濟世活人，利用醫(yī)藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術，如服食煉丹、導引行氣、辟谷、存神以及房中之術等等，所以葛洪說:“知玄素之術者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮?！保ā侗阕?微旨》）道教的這些修煉方術，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學內(nèi)容?，F(xiàn)就這兩方面分述如下。

20世紀以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護。《老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟?！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強調(diào)人與自然和諧共生、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關系的準則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡乐拘允亲匀欢坏?，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權利，人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合“天道”，人應該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。“道貴中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?！短浇?jīng)》強調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?！短浇?jīng)》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平?！短浇?jīng)》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關愛自然、保護環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?，F(xiàn)代環(huán)境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關系中。人與自然也是整體關聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應受道德的約束，應對環(huán)境采取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責任和義務協(xié)調(diào)、關照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權利的同時，應承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰(zhàn)，也是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設目標的重要內(nèi)容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權利，這就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容。當今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進自然生態(tài)環(huán)境的建設。

積極倡導生態(tài)保護，著力推進生態(tài)道觀建設。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護林先進個人”進行了表彰。1995年，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護會議，發(fā)表了《中國道教關于生態(tài)環(huán)境保護的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護聯(lián)合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環(huán)境保護和生態(tài)道觀的建設工程，取得了顯著成績。

一是倡導植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇。生態(tài)道觀就是強調(diào)對自然環(huán)境的保護，以實現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使營建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進生態(tài)文明建設。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地省（市）級道教協(xié)會下發(fā)?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態(tài)保護納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標中，為建設生態(tài)道觀、保護生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻。《綱要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中，都要突出生態(tài)保護宣傳內(nèi)容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進生態(tài)和諧建設。在自然生態(tài)環(huán)境保護方面，筆者認為必須要注重“三個保護”的真正落實。即是說，在強調(diào)以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護；在強調(diào)物質(zhì)文明建設的同時，要注重對生態(tài)文明的保護；在強調(diào)精神文明建設的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設方面，筆者認為要堅持實現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說，要實現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護自然；要實現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，用人類社會應有的道德倫理去約束無限消費的欲望；要實現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴大到人與自然的關系，尊重自然、愛護環(huán)境；要實現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持“四項措施”的全面實施。即是說，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設，對于構建社會主義和諧社會和推進生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實和指導意義。

二、五味之“過”

三、本在五味，傷在五味

關于行氣的要領，綜合起來，大致有以下幾點:

（1）吸氣曰納，出氣曰吐?！巴鹿始{新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法。《養(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前，天氣清和時為之。”（《導引論》

（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內(nèi)外結合起來。《導引經(jīng)》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調(diào)息、導引正是講的內(nèi)外功的結合。

（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學之基，以存思為首?！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心?，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧?！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目內(nèi)視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可健康長壽?！肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。”故能寡欲則心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。

概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛煉，無疑能夠增強體質(zhì)，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認為行氣導引“可令內(nèi)疾不起，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結合起來，說明古人在長期的實踐經(jīng)驗中對人的心理與生理的關系上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識?！稘h書?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！边@一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國廣嗣之術”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、養(yǎng)生、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經(jīng)》說: “一陰一陽相須”?！侗阕印氛f:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）?！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會產(chǎn)生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活。《素問?厥論篇》說:“此人必數(shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內(nèi)亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術的功用，據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百?。ㄒ姟侗阕?釋滯》），這顯然做了不適當?shù)目鋸垺?/p>

房中、服食、導引行氣等都是道教修煉養(yǎng)生之術。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調(diào)自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子?雜應》說:“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加以房中之術，節(jié)量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關系。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調(diào)。養(yǎng)生也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。

道教在養(yǎng)生方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養(yǎng)生集敘》曰:“養(yǎng)生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養(yǎng)形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！保úⅰ娥B(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精養(yǎng)生之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是養(yǎng)生經(jīng)驗的總結，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫(yī)學的知識，這里面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產(chǎn)，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚其科學的內(nèi)容。