丹道體悟：談丹功修煉中對(duì)抗意念的運(yùn)用

在丹功修煉中，有種比較特殊的心理現(xiàn)象，即讓兩相反的意念在同一時(shí)限內(nèi)一起運(yùn)演，而且是十分和諧、協(xié)調(diào)比如：《道鄉(xiāng)集》的《養(yǎng)胎功法》云：“藥入中宮后，仍以寂照主。但此時(shí)之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照至極處，自有天然之火候，自然之運(yùn)動(dòng)，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運(yùn)用而不息也?！?/p>

一般而論，“寂”屬靜態(tài)，“照”屬動(dòng)態(tài)，二者顯系對(duì)立。既然心里系念寂靜，便不可能“照”，既然心里系念神照，便不可能“寂”。

但是，在內(nèi)丹修持中，這兩種對(duì)抗的意念，卻可以協(xié)同運(yùn)演?！兜类l(xiāng)集》還特別指出“寂照為養(yǎng)胎之、本”，可見(jiàn)它在丹功中的重要作用。

《悟真外篇》的《交會(huì)論》有一段“采取交會(huì)口訣”：“忘里覓，覓里忘，忘中見(jiàn)，見(jiàn)中忘，陽(yáng)生矣；忘中采，采中忘，忘里升，升里見(jiàn)，見(jiàn)里變，鉛成矣；定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣；鉛合汞于內(nèi)，精會(huì)神于外，交會(huì)矣；鉛汞精神，合二為一，卻將一念使之落黃庭，歸鼎矣。”

這里的“忘”、“覓”、“見(jiàn)”、“采”、“用”等顯系對(duì)抗的意念，一般而論，既“忘”，忘掉一切，就不可能再尋覓、相見(jiàn)并采取、運(yùn)升和運(yùn)用了。但在內(nèi)丹修煉中，二者卻能協(xié)同運(yùn)演，并產(chǎn)生良好的功效。

《合宗明道集》的《小周天河車(chē)綱領(lǐng)論》引沖虛日：“當(dāng)機(jī)在吸，則順吸機(jī)而升乾。升不降非全不降，以滅闔辟，乃不重于降，而專(zhuān)重于升，只見(jiàn)升不見(jiàn)降也。當(dāng)機(jī)在呼，則順呼機(jī)而降坤，降不升非全不升，但其升若無(wú)，而專(zhuān)重于降，只見(jiàn)降不見(jiàn)升也。此乃周天先后二氣消息之機(jī)也。”

升同降是兩個(gè)對(duì)抗的意念，一般而論，在同一時(shí)限內(nèi)，意既在升就不能降，意既在降，就不可能升。但在丹功修持中卻可以讓二者協(xié)同運(yùn)演，以適應(yīng)內(nèi)外氣的升降規(guī)律。

所以會(huì)出現(xiàn)上述這種情況，這是由于丹功修煉到一定階段的獨(dú)特需要。

就寂與照的協(xié)同運(yùn)演來(lái)說(shuō)，丹功在實(shí)現(xiàn)了凝神入氣穴之后，便要固守丹田進(jìn)行溫養(yǎng)，以便孕育、催化、集聚真氣。這時(shí)除要保持并深化虛靜心態(tài)之外，還要通過(guò)微弱的心理運(yùn)演，以促進(jìn)內(nèi)丹的形成。

所謂“寂而照，照而寂”，正是在這樣的情況下出現(xiàn)的。此時(shí)，主體既要用無(wú)念之念來(lái)盡量弱化自我意識(shí)，又要輕輕運(yùn)用神光和目力激惹丹田部位，以引發(fā)內(nèi)在氣機(jī)。因?yàn)橹挥幸揽考澎o的心態(tài)，“照”才得以進(jìn)行，才能夠?qū)Φぬ锇l(fā)揮激惹作用；而神光、目力的默默下照丹田，又可以促進(jìn)心態(tài)的進(jìn)一步虛靜。二者是相反而相成的?！凹哦旨?，照而復(fù)照”，神的品位便不斷提升，真氣也就不斷激發(fā)出來(lái)了。

就忘與覓等的協(xié)同運(yùn)演來(lái)說(shuō)，內(nèi)丹功在采藥結(jié)丹過(guò)程中，一方面要運(yùn)用“忘”字訣，同時(shí)又要進(jìn)行覓、見(jiàn)、采等心理作為。

不斷進(jìn)行主動(dòng)性遺忘，是為了保持虛靜的心態(tài)，而金丹的基礎(chǔ)真精，也只能在虛靜的心態(tài)中去覓，去見(jiàn)，去采，即所謂“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精”《悟真篇》。

王沐說(shuō)：“稱(chēng)恍惚，稱(chēng)杏冥，均闡明此基礎(chǔ)之物并非有形有質(zhì)，乃氣氤氳于五臟百骸之中，講尋、講覓，即指出必須以神為體，以意為用，從似有如無(wú)之中取而煉之?！?/p>

所以說(shuō)，此時(shí)修煉既要在恍恍惚惚之中尋覓，又要在尋覓中恍恍惚惚，絕不可顧此失彼。要盡量讓兩個(gè)對(duì)抗的意念緊密配合，相互依存。這樣，才能取得良好的效果。

就升與降的協(xié)同運(yùn)演來(lái)說(shuō)，當(dāng)人體深吸氣時(shí)，吸氣肌收縮，胸部外擴(kuò)，腹部鼓起，外部呈上升態(tài)勢(shì)，但此時(shí)膈肌下降；當(dāng)人體深呼氣時(shí)，吸氣肌舒張，腹部凹陷，外部呈下降態(tài)勢(shì)，但此時(shí)膈肌上升。古人將人體呼吸時(shí)膈肌的升降和腹肌的張縮及其對(duì)丹田、經(jīng)脈的激惹作用，稱(chēng)作內(nèi)呼吸或先天之氣。這樣外內(nèi)呼吸便出現(xiàn)了這樣的關(guān)系：吸氣時(shí)后天之氣升，但先天之氣降；呼氣時(shí)后天之氣降，但先天之氣升。

《金仙證論》說(shuō)：“外面之氣降，里面之氣則過(guò)我而升；外面之氣升，則里面之氣過(guò)我而降?！薄兜栏[談》說(shuō)：“以?xún)?nèi)息踵外息，以外息踵內(nèi)息，以息息踵息息?！闭f(shuō)的都是這種內(nèi)外呼吸的升降關(guān)系。古人說(shuō)：“人之呼出，則氣樞外轉(zhuǎn)而辟；吸入，則氣樞內(nèi)轉(zhuǎn)而闔，是氣之常度也。”

這是就外呼吸而言。古人又說(shuō)：“天根闔辟，猶人之呼吸也。呼則接天根，是謂辟也；吸則接地根，是謂闔也。”

這是就內(nèi)呼吸而言。這樣外內(nèi)呼吸又出現(xiàn)了這樣的關(guān)系：當(dāng)呼氣時(shí)，人體內(nèi)在氣機(jī)便處于“開(kāi)”的態(tài)勢(shì)；當(dāng)吸氣時(shí)，人體內(nèi)在氣機(jī)便處于“合”的態(tài)勢(shì)。上面便是人體氣機(jī)的升降開(kāi)合規(guī)律。

根據(jù)這一規(guī)律，周天功運(yùn)演，在吸氣升乾時(shí)，雖然要“專(zhuān)重于升”，但同時(shí)又要稍稍留意降，而不是“全不降”；在呼氣降坤時(shí)，雖然要“專(zhuān)重于降”，但同時(shí)又要輕輕留意升，而不是“只見(jiàn)降不見(jiàn)升”。這樣兼顧升降的協(xié)同運(yùn)演，將大大助于真氣的萌發(fā)和真氣的循周天運(yùn)行。

丹功中兩種對(duì)抗意念所以能夠協(xié)同運(yùn)演，有下面幾點(diǎn)原因：

一、因?yàn)樗鼉H僅是一種心理運(yùn)演，心理運(yùn)演是可以一心兩用的。

二、因?yàn)楦叨忍撿o的心態(tài)，給相互對(duì)抗的意念創(chuàng)造了一個(gè)可以互相結(jié)合、互相滲透、互相融化的內(nèi)環(huán)境。

三、因?yàn)橛姓嬉庠谶M(jìn)行潛在的調(diào)控?！肚嗳A秘文》說(shuō)：“意者豈特為媒而已，金丹之道自始至終不可離也?！?/p>

所謂真意，其實(shí)就是丹功態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的高度純化、凈化和模糊化的自我意識(shí)，是全部作功意念和修持體證的凝縮，它自始至終對(duì)功態(tài)發(fā)揮調(diào)控作用。功夫越深，真意的調(diào)控功能便越強(qiáng)。

對(duì)抗意念的協(xié)同運(yùn)演，符合陰陽(yáng)和合、陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。古人早就指出：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄短浇?jīng)》說(shuō)：“天地之性，陽(yáng)為陰，陰為陽(yáng)，故陽(yáng)當(dāng)變于陰，陰當(dāng)變于陽(yáng)?！?/p>

《丹經(jīng)極論》說(shuō)：“陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，皆乾坤之妙用?！币?yàn)殛庩?yáng)二氣是始終不停地在運(yùn)動(dòng)變化著的；氣的聚散，就是陰陽(yáng)的相互推蕩；氣的升降，就是陰陽(yáng)的相互感召；氣的氤氳，就是陰陽(yáng)相互揉合。

“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相承，氤氳相揉。蓋相兼相制，欲一之不能。此其所以屈伸無(wú)方運(yùn)行不息，莫或使之?！?/p>

宋張載在《正蒙》中說(shuō)的這段話是很在理的。丹功中的“寂而照，照而寂”，“忘里覓，覓里忘”，和“升中降，降中升”等等，正是體現(xiàn)了陰陽(yáng)和合、陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。