道家內(nèi)丹術(shù)修煉中的養(yǎng)神之道

道家始終以老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養(yǎng)生學的理論基礎(chǔ)、方術(shù)來源和實踐規(guī)范。道家宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內(nèi)心的安寧，主張“道法自然”。這種離俗超凡的精神，發(fā)展并實踐為出世的養(yǎng)神之道。

養(yǎng)神之道包括內(nèi)觀、守靜、存思、守一諸術(shù)，魏晉之前即已盛行，都是依據(jù)形神相依，形須神立的教義而來，認為人身五臟六腑器官都有神，神皆有姓字服色。這些神存在于人身，則形體安康，也就是說存神則可以安形、固形。但由于外界有色、香、味、欲的引誘，人身之神往往有被誘引而外逸。神離開了形，即生機離開了形體，神不守舍(形)，形體就會敗壞，生命就要死亡。因此，欲求長生，則必須存神于形體之內(nèi)。

養(yǎng)神之道，始于何時尚難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就已提出專氣致柔的養(yǎng)神之道?！独献印分杏刑撈湫?，實其腹，致虛極，守靜篤，專氣致柔能嬰兒乎等論述。原始道典《太平經(jīng)》中詳盡地論述守一、潛心靜養(yǎng)的方法，認為養(yǎng)神乃一切養(yǎng)生的基礎(chǔ)和前提。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》中提倡守其一之道，主張欲長生不死須恬愉淡泊、滌除嗜欲，必須靜寂無為，忘其形骸。但最為系統(tǒng)地論述養(yǎng)神之道的代表作，要推唐代著名道士司馬承禎撰寫的《坐忘論》一書。

《坐忘論》認為，養(yǎng)神之道是一個循序漸進的過程，由此提出安心坐忘之法的七階論：

1、信教，夫信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。

2、斷緣，即要求去物欲，簡塵事與一切有為俗事相隔絕，除去對物質(zhì)利益的追求。

3、收心，物欲之起，皆因我之知覺、感覺及思維意識的存在，欲長生則必須塞其兌、閉其門、終身不勤。

4、簡事，一切身外之物，皆情欲之余好，非益生之良藥，唐代著名道士、醫(yī)學家孫思邈認為多欲則志昏，故事養(yǎng)生者須“簡斷事物，欲心不起，必清必靜，無動汝形，無搖汝精，乃可以長生”。

5、真觀，收心簡事之后，“日損有為，體靜心閑，方能觀見真理。

6、泰定，收心之后還要虛心、安心，心不納外事，也不分心于外界，即心無所定，而無所不定。

7、得道，至此達到處物而不染，處動而不散，本心不起、離乎萬境的養(yǎng)神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為齋戒、安處、存想、坐忘、神解五個過程，使清靜無為的養(yǎng)神之道趨于完美和系統(tǒng)。

茲就養(yǎng)神之道有關(guān)內(nèi)容簡述如下：

存思也稱作存想，也就是閉目靜思某一特定的對象，存思的目的則是使外游之神返回身中，以及接引外界五行諸神入人身中，魏晉南北朝時，存思已成為上清派修真的主要道法。行存思之法，都有一定的儀式程序。比如《存思三洞法》說：常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真。其存思之法，先入室東向，叩齒三十二通，瞑目依次思洞天三真，各咽九氣，三真下入兆身中之泥丸上宮、絳宮、臍下丹田宮中，咽三洞氣畢，仰念祝詞；然后轉(zhuǎn)向南，思洞地之皇君，感受靈符、秘言，仰念祝詞；再轉(zhuǎn)向北，思洞源之仙君，感受寶符，仙君入兆身臍下丹田宮中，思畢便仰念祝詞；然后再轉(zhuǎn)東向，叩齒九通，咽氣九過。

《存思三洞法》說：子能行之，真神見形。道教認為存思可以預(yù)知吉兇，去惡獲福，長生成仙。據(jù)《老君存思圖十八篇序》師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應(yīng)由精，精必有見。見妙如圖，識解超進。神氣堅明，業(yè)行無倦。兼濟可期。期于有證。證之顯驗，逆知吉兇。以善消惡，一切所觀求之能篤，隨漸升登。

按《天隱子》云：“存謂存我之神，想為想我之身。”其實存想之意義不僅存想一物。道教自天地山川，以及人身五官五臟，皆有神，皆欲以存思法想以迎合之，蓋人身一小天地也，道經(jīng)云：“萬化生吾身?！币晕嵘砩窈咸斓刂瘢晕嵘須夂咸斓刂畾?，神氣相感，是為“天人合一”，這就是存想的主要目的。守靜即守靜使神不出游。人能清靜自居，除去俗念妄想，便可使神常存于身，百病不加，兇邪不入，守靜不止，長生不死。

《太平經(jīng)》卷七三、卷八五說“求道之法靜為根?！薄熬镁米造o，萬道俱出，長存不死，與天相畢?！碧埔院?，更以守靜為修真首要之道。《老君清靜心經(jīng)》中說：內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空。守靜的最高境界為空寂忘我，俗念盡除。

守—即閉目靜思至高無上的一或氣，使它們常住自己的身體，使自己精神完全，不致喪失。內(nèi)觀、守靜、存思都使意念關(guān)注于身中幾處之神，而守一之法只是專注于一?！对企牌吆灐肪砣f：凡諸思存，乃有千數(shù)以自衛(wèi)，率多繁雜勞人，若知守一之道，一切不須也?！短浇?jīng)圣君秘旨》中說：“夫守一者可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮閑，可以理病，可以長生，可以久視?！本烤谷松碇兄耙弧笔鞘裁?守一當守何處？其解釋不一。《太平經(jīng)》說：故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。五臟之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也。

葛洪《抱樸子·地真篇》中說法與《太平經(jīng)》有所不同，“一”有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。

此乃是道家所重，世世口傳其姓名耳。后世道教之言守一，大都沿用《抱樸子》之說。丹氣法、丹法，都有守丹田之說，這便是守一之法的演變。另據(jù)《云笈七簽》載《元氣論》說：一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同姓。

《太平經(jīng)》卷一三五說：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生。常和即為一，可以長存也。故圣人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長生久視之道也。在早期道教中也有所謂守三一者，是存想并列的三個對象，說法各有不同，有的守虛、無、空；有的守精、氣、神；有的守身中三宮神的姓名；有的守青、赤、白三氣等等。