關(guān)于《神仙傳》中描繪的道術(shù)和神通

道教中神仙所擁有的道術(shù)神通也稱作道法、法術(shù)。道術(shù)一詞在戰(zhàn)國時期泛指有關(guān)宇宙本源和人生的學(xué)術(shù)，如《莊子·天下》所謂“古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？”

道教的道術(shù)有著特殊的內(nèi)涵，道教典籍《云笈七簽》卷四十五云：“道者，虛無之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道無形，因術(shù)以濟(jì)人；人有靈因修而會道。人能學(xué)道，則變化自然。”道與術(shù)，存在一種體用關(guān)系，道為體，術(shù)為用。術(shù)是道濟(jì)世度人的具體的可操性的手段與方法，也是人修行體道的津梁和途徑。

按照著名學(xué)者劉仲宇先生的研究定義：“道教法術(shù)是合理借助于種種神秘手段控制鬼神世界，以及造成本身和外物變化的方法。”根據(jù)道教教理：作為生活在現(xiàn)實世界中的人，無疑想借助道術(shù)突破和超越人在自然和社會現(xiàn)實能力上的有限性，克服生活中的困難、災(zāi)難，實現(xiàn)能力上的無限。道術(shù)在道教中具有非常重要的地位，它是道教宗教修持的核心內(nèi)容，是道教派別形成與傳承的紐帶，是道士宗教活動的主要部分。

被道教尊奉為經(jīng)典的晉代著名道教學(xué)者葛洪所著的《神仙傳》中，就有很多有關(guān)仙人道術(shù)神通的文學(xué)性的描寫，這些描寫展示了神仙異于世人的神性特質(zhì)，突出了道教超越現(xiàn)實的宗教品格。

一

人們尊崇的神仙之“神”很大程度上體現(xiàn)在神仙具有超自然的神力方面，道術(shù)就是神仙神性最直觀最直接的體現(xiàn)?！渡裣蓚鳌分械纳裣蓚€個都擁有變幻莫測的道術(shù)，有的經(jīng)歷滄海桑田而青春永駐，有的起死回生上天入地，有的呼風(fēng)喚雨驅(qū)鬼除魔，可謂千變?nèi)f化、無奇不有。神仙群像的描寫就是一個道教法術(shù)的大展示。

這些道術(shù)神通描寫在《神仙傳》中有很多，如劉政，他“好為變化隱形，又能以一人作百人，百人作千人，千人作萬人，又能隱三軍之眾，使人化成一叢林木，亦能使成鳥獸。試取他人器物，以置其眾處，人不覺之；又能種五果之木，便華實可食，生致行廚，供數(shù)百人；又能吹氣為風(fēng)，飛沙揚石，以手指屋宇山林壺器，便欲傾壞，更指之，則還如故；又能化作美女之形，及作木人”。又如孫博，“博每作火，有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止之，乃止耳。行火水中，不但己身不沾，乃能兼使從者數(shù)百人皆不沾。又能將人于水上，敷席而坐，飲食作樂，使眾人舞于其上，不沒不濡，終日盡歡”。再如班孟，“以指刻地，即成泉井，而可汲引……又能含墨舒紙，著前嚼墨，一噴之，皆成文字滿紙，各有意義”。神仙擁有神通廣大的道術(shù)，他們能克服一切時空的障礙與限制，自在逍遙。

《神仙傳》有關(guān)道術(shù)神通變化的描寫，其實是道教變化觀的形象體現(xiàn)。道教的最高信仰“道”本身具有變動不居、周流六虛的特征，道術(shù)正是道之用，道之具體顯現(xiàn)。在皇初平的故事中，皇初平一聲“羊起”，“于是白石皆變?yōu)檠?，?shù)萬頭”。關(guān)于此神通的得來，皇初平的解釋是：“唯好道，便得耳?！痹谟褡拥墓适吕?，玉子張震的道術(shù)更是千奇百怪，法力無窮，他“以草芥瓦石為六畜龍虎，立即能行”，“每與諸弟子行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾乘馬，乘之一日千里。又能吐五色氣，起數(shù)丈。見飛鳥過，指之墜地。又能臨淵投符，召魚鱉，魚鱉皆走上岸”。在張道陵的故事里，“老君尋遣清和玉女，教以吐納清和之法，修行千里，能內(nèi)見五藏，外集外神。乃行三步九跡，交乾履斗，隨罡所指，以攝精邪，戰(zhàn)六天魔鬼”。幾乎每篇故事里都充斥著神仙得道具備道術(shù)后所展示出的超自然力量。即使是“與日月齊光、與天地為?！钡墓胖扇?a href="/ddjy_99/222.html">廣成子，不過是“守其一，以處其和”，因得道持道而達(dá)到了“人盡其死，而我獨存”的自由自在之境。

在道教觀念里，世界萬物在道支配下，可以相互交通，充滿變化。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中表達(dá)了道教的變化觀念：“夫變化之術(shù)，何所不為。蓋人身本見，而有隱之之法。鬼神本隱，而有見之之方。能為之者往往多焉。水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。云雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。至于飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。至于高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？”

葛洪認(rèn)為天地之間充滿了變化，人類、鬼神、自然事物無不如此，變化隨時隨處都存在而且沒有極限。人一旦因藥、因法、因修得道，便能起死回生、脫胎換骨、上天入地、舉行飛升、降妖除魔、驅(qū)邪治病，變化無窮。道教這種重視變化的思想深深融入其核心宗教理念中，道教的成仙思想其實就是利用各種方法讓人的凡胎肉身發(fā)生變化，以致像神靈一樣長生不死；道教外丹就是煉制金石等自然礦物讓其發(fā)生奇妙變化，成為服了使人長生不死的金丹；道教內(nèi)丹是通過修煉人體內(nèi)部的精氣神，使人體發(fā)生變化，返回生命與道合一的原初狀態(tài)。道教是個崇拜變化的宗教，其道術(shù)其實就是利用道的力量，讓人在能力上也具有驅(qū)使萬物、變化神通的特點。

有學(xué)者認(rèn)為：“道教法術(shù)的特征在于變化之術(shù)巧奪天工，參天地之化育，因之‘變化’也是法術(shù)的理論根據(jù)。內(nèi)丹學(xué)等修道方術(shù)也不過是從逆的方向模擬宇宙演化的過程，復(fù)歸于永恒的大道?！备鸷樵凇渡裣蓚鳌分写罅棵鑼懮裣傻纳裢ㄗ兓C明了這個理論。

二

《神仙傳》除了是重要的道教經(jīng)典之外，也是魏晉時期重要的仙道修煉紀(jì)實性作品，有獨特的文學(xué)價值。有學(xué)者指出：“葛洪廣收博采，力求搜得比前人如劉向《列仙傳》、漢末佚名《神仙傳》更為豐富完備的神仙材料。同時，在寫作時注意避免劉向等書‘殊甚簡略，美事不舉’的弊病，力求比較具體、全面地介紹仙人成仙得道之術(shù)及其修煉事跡，所以，篇幅大都較長，文筆也較細(xì)膩，人物紀(jì)實意味明顯增加?！?/p>

的確，《神仙傳》中的道術(shù)描寫突出了神仙的無限變化能力，增加了神仙的神異色彩，對塑造超凡脫俗的神仙形象意義重大。同時，這些道術(shù)描寫很多時候沒有流于簡單的羅列，而是成為仙道記事的必要部分?！渡裣蓚鳌烦３@道術(shù)的描寫，敷衍鋪陳出一個個有聲有色、曲折生動的神仙事跡，故事性和感染力都很強(qiáng)，因而具有突出的敘事色彩。

《神仙傳》記述的董奉擁有神奇的醫(yī)術(shù)，可治病救人，令人起死回生。圍繞這獨特的醫(yī)術(shù)，發(fā)生了一系列充滿神異色彩的故事，環(huán)環(huán)相扣，令人目不暇接。

杜燮為交州刺史，得毒病死，已三日。君異(董奉字君異）時在南方，乃往以三丸藥內(nèi)死人口中，令人舉死人頭搖而消之，食頃，變開目動手足，顏色漸還，半日中能起坐，遂活……君異后還廬山下居，有一人少便病癩，垂死，自載諸君異，叩頭乞哀，君異使此人坐一戶中，以五重布巾韜病者目，使勿動搖，乃敕家人莫近。病人云：“聞有一物來舔之，痛不可堪，無處不匝。度此物舌當(dāng)一尺許，其氣息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去?！本惸送獠∪酥恚运c飲，遣去，不久當(dāng)愈，且勿當(dāng)風(fēng)。十?dāng)?shù)日間，病者身體通赤，無皮甚痛，得水浴，即不復(fù)痛，二十余曰，即皮生瘡愈，身如凝脂。

董奉用道術(shù)救人之后，不圖回報，而是要人廣種杏樹，造福百姓。關(guān)于杏林后來又發(fā)生了不少神異的事情。故事就這樣圍繞道術(shù)展開，一環(huán)接一環(huán)，既自然貼切又精彩異常。

又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計得十萬余株，郁然成林，而山中百蟲群獸，游戲杏下，竟不生草，有如耘治也。于是杏子大熟，君異于杏林下作簞倉，語時人曰：“欲買杏者，不須來報，徑自取之。得將谷一器置倉中，即自往取一器杏云?！泵坑幸还壬俣⌒佣嗾?，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃嚙之至死。家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過，死者即活。自是已后，買杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。君異以其所得糧谷賑救貧窮，供給行旅，歲消三千斛，尚余甚多。

董奉治病而不取財物，來求醫(yī)治病者都在其所居山中種植杏樹以表感謝，如此數(shù)年，杏樹成林。山中百蟲群獸在杏樹下嬉戲像是耕耘，令四周雜草不生。杏子熟時，人們自由去交易，凡是以少謀多或偷取杏子者，皆會遇到猛虎護(hù)衛(wèi)。董奉用杏子換來的糧食賑救貧窮、供給行旅。事跡里所展示的道術(shù)既是公平規(guī)則的保障，也是美好生活的守護(hù)。

“薊子訓(xùn)”故事中對分形術(shù)的描寫也很精彩。作者不是一開始就展示其非凡的本領(lǐng)，而是將其融入人物事跡中，在眾多人物的關(guān)系中、在有條不紊的敘事中，薊子訓(xùn)得道高人的形象和神奇的本領(lǐng)得以充分展現(xiàn)。

京師貴人聞之，莫不虛心欲見子訓(xùn)，而無緣致之。子訓(xùn)比居有年少為太學(xué)生，于是諸貴人共呼語之：“卿所以勤苦讀書者，欲以課試規(guī)富貴耳。但為吾一致薊子訓(xùn)來，能使卿不勞而達(dá)?！睍S諾，乃歸，就事子訓(xùn)，朝夕灑掃，立侍左右，如此且二百日。子訓(xùn)語書生曰：“卿非學(xué)道者，何能如此？”書生曰：“忝鄉(xiāng)里末流，長幼之道自當(dāng)爾?！弊佑?xùn)曰：“何以不道實而作虛飾邪？吾以具知卿意，諸貴人欲得見我，我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎？便可還語諸人，吾某月某曰當(dāng)往?！睍跸?，到京師，具向諸貴人說此意。到期曰，子訓(xùn)未行，書生父母憂之，往視子訓(xùn)，子訓(xùn)曰：“恐我不行也，不使卿兒失信，當(dāng)發(fā)以食時去所居?！?/p>

薊子訓(xùn)得道，京師的貴人們想見他，叫一個書生與薊子訓(xùn)接近尋找機(jī)會，并許諾書生讓其顯達(dá)。薊子訓(xùn)成人之美，主動提出去京師與貴人們相見。可到了時間，書生的父母卻不見他動身，很是著急，對他能否按時到達(dá)表示懷疑。

既至，書生往見之子訓(xùn)，子訓(xùn)問書生曰：“誰欲見我者？”書生曰：“欲見先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自當(dāng)來也?！弊佑?xùn)曰：“不須使來，吾尚千余里來寧，復(fù)與諸人計此邪？卿今曰使人人盡語之，使各絕賓客，吾日中當(dāng)往，臨時自當(dāng)擇所先詣?！?/p>

書生如其言語貴人，貴人各灑掃，到日中子訓(xùn)往。凡二十三處，便有二十三子訓(xùn)，各往一處，諸貴人各各喜，自謂子訓(xùn)先詣之。定明日相參同，同時各有一子訓(xùn)，其衣服顏色皆如一，而論說隨主人諮問，各各對答不同耳。主人并為設(shè)酒食之具，以餉子訓(xùn)，皆各家家盡禮飲食之。于是遠(yuǎn)近大驚，諸貴人并欲詣之。子訓(xùn)謂書生曰：“諸人謂我當(dāng)有重瞳八采，故欲見我，我亦無所道，我不復(fù)往便爾，去矣！”

薊子訓(xùn)信守諾言，以日行千里的速度按時抵達(dá)京師。他運用分身術(shù)同時到達(dá)二十三個貴人家里，貴人們看到的是同一個子訓(xùn)，但言談各不相同，都以為子訓(xùn)先到自己家，知道真相后個個驚訝不已。事情并非一開始就展現(xiàn)薊子訓(xùn)非凡的道術(shù)，而是進(jìn)行充分鋪墊，采用了先抑后揚的敘事手法，先是讓人暗中接近神仙，再對神仙的能力表示懷疑，最后才讓神仙從容不迫地顯示道術(shù)。這樣寫來使得故事跌宕起伏、曲折有致，在眾人的嘆服驚異中，將道術(shù)的神奇展露無遺。

《神仙傳》中，道術(shù)描寫與故事敘述相得益彰，道術(shù)的神奇推動了事情的發(fā)展，使得敘事更為曲折精彩，敘事的張弛有度又使得道術(shù)得以更完整而生動的彰顯，因而顯現(xiàn)出宗教紀(jì)事作品獨特的文學(xué)色彩。

三

在《神仙傳》里，神仙憑借道術(shù)顯得能力非凡，無所不能，這對于表達(dá)道教超越現(xiàn)實的宗教觀念意義重大。道教的信仰目標(biāo)——神仙其實就是超越現(xiàn)實的神人，一方面超越人生命的局限性，通過各種方法實現(xiàn)生命不死，長生久視；另一方面超越社會存在的有限性，以神奇的道術(shù)和神通實現(xiàn)存在的自由。

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》里明確地表達(dá)了仙道超越現(xiàn)實的思想，他說:“夫有道者，視爵位若湯鑊，見印綬如缞绖，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。豈當(dāng)扼腕空言，以僥幸榮華，居丹楹之室，受不訾之賜，帶五利之印，尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣?！惫γ撌琴橉?，榮華富貴如浮云，只有修道成仙才具有永恒的價值。

在道家的視角，道術(shù)既是道教之道的形象化體現(xiàn)，也是神仙超越現(xiàn)實的手段。《神仙傳》故事里的神仙原型基本是來自現(xiàn)實中真實的修道有成之人。凡人受制于現(xiàn)實的社會政治環(huán)境，不可能有絕對的自由和尊嚴(yán)，但是在得道之人，他們通過修道實現(xiàn)了由人而仙的轉(zhuǎn)變之后，就可以憑借道術(shù)的神力免遭現(xiàn)實世界的種種傷害，可以無視現(xiàn)實的權(quán)威，甚至還可以跳出現(xiàn)實的自然法則和社會法則，對現(xiàn)實的權(quán)威秩序予以還擊和戲弄。

《神仙傳》中的道術(shù)描寫不是對修煉法理和修持方法的探討，而是神仙用以消災(zāi)免難、上天入地、展示神仙真實存在、度化世人回心向道的手段。這些故事形象化地表現(xiàn)了道教神仙信仰超越現(xiàn)實的文化品格。

其中，左慈就是一個善于運用道術(shù)保全性命、展示神仙高貴不可侵犯品性的最生動、最成功的典型。書中對左慈的修道原因和經(jīng)歷作了介紹：

“左慈者，字元放，廬江人也。少明五經(jīng)，兼通星緯，見漢祚將盡，天下亂起，乃嘆曰：‘值此衰運，官高者危，財多者死，當(dāng)世榮華不足貪也?！藢W(xué)道術(shù)，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思于天柱山中，得石室內(nèi)九丹金液經(jīng)，能變化萬端，不可勝紀(jì)?！?/p>

左慈在歷史上確有其人，曹植《辯道論》對他有所提及：“世有方士，吾王（曹操)悉所招致。甘陵有甘始、廬江有左慈、陽城有郗儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷，悉號三百歲。卒所以集之于魏國者，誠恐斯人之徒，接奸詭以惑眾，行妖慝以惑民?！?/p>

據(jù)《后漢書·方術(shù)傳》、《三國志·方技傳》、晉張華《博物志》等書記載，當(dāng)時被曹操招致魏國的方士很多，除左慈、甘始、郗儉外，還有封君達(dá)、魯女生、華佗、費長房等十多人，都是北方著名的方士。他們將道教和方術(shù)傳播到魏國，魏國文人武將向他們學(xué)習(xí)方術(shù)的很多。這些人物很多都是真實的修道有成之人，被記錄進(jìn)了《神仙傳》?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》有左慈的傳紀(jì)，其中有一段左慈變魚取姜的道術(shù)描寫很有趣。

左慈字元放，廬江人也，少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：“今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳?！狈庞谙伦鴳?yīng)曰：“此可得也?！币蚯筱~盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：“一魚不周坐席，可更得乎？”放乃更餌釣沉之，須臾復(fù)引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前繪之，周浹會者。操又謂曰：“既已得魚，恨無蜀中生姜耳?！狈旁唬骸耙嗫傻靡?。”操恐其近即所取，因曰：“吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端?！闭Z頃，即得姜還，并獲操使報命。后操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。

這段故事《神仙傳》里沒有記載，《后漢書·方術(shù)列傳》左慈傳記后半部分關(guān)于曹操欲加害左慈、左慈巧妙逃脫的記載與《神仙傳》大致相同。與史傳不同的是，《神仙傳》增加了很多左慈受政治迫害的敘述，這無疑突出了神仙修煉與世俗社會的某種對立關(guān)系，展示了神仙境界是對世俗生活的升華。

曹公聞而召之，閉一室中，使人守視，斷其谷食，日與二升水，期年乃出之，顏色如故。曹公曰：“吾自謂天下無不食之人。”曹公乃欲從學(xué)道。慈曰：“學(xué)道當(dāng)?shù)们鍍魺o為，非尊者所宜?！辈芄?，乃謀殺之，慈已知之，求乞骸骨。曹公曰：“何忽去耳？”慈曰：“公欲殺慈，慈故求去耳?！辈芄唬骸盁o有此意，君欲高尚其志者，亦不久留也?！蹦藶樵O(shè)酒。慈曰：“今當(dāng)遠(yuǎn)適，愿乞分杯飲酒?！惫唬骸吧?。”是時天寒，溫酒尚未熱，慈解劍以攪酒，須臾劍都盡，如人磨墨狀。初，曹公聞慈求分杯飲酒，謂慈當(dāng)使公先飲，以余與慈耳，而慈拔簪以畫杯酒，酒即中斷，分為兩向。慈即飲其半，送半與公，公不喜之，未即為飲。慈乞自飲之，飲畢，以杯擲屋棟，杯懸著棟動搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而不落，一座莫不矚目視杯。既而已失慈矣，尋問之，慈已還所住處。

亂世豪雄曹操在當(dāng)時不可一世，為所欲為，而左慈一番話“學(xué)道當(dāng)?shù)们鍍魺o為，非尊者所宜”，將他修仙的企圖無情地粉碎了，加之左慈與曹操分杯飲酒，對他不敬，曹操殺心已定，誰知左慈施展神通法術(shù)，逃脫追殺，最終曹操無可奈何。故事里，左慈用簪分酒、擲杯懸屋的道術(shù)描寫非常精彩，充分展示了神仙的神通能力和對世俗權(quán)貴的蔑視和抗拒。

后有知慈處者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隱，故欲令人知其神化耳。于是受執(zhí)入獄，獄吏欲考訊之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。曹公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，有七慈相似，官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失，尋又見慈走入市，乃閉市四門而索之。或不識者問慈形貌何似，傳言慈眇一目，青葛巾，單衣，見有似此人者，便收之。及爾一市中人皆眇一目，葛巾單衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如見便殺。后有人見慈，便斷其頭以獻(xiàn)曹公，公大喜，及至視之，乃一束茅耳。

曹操越是喪心病狂要殺左慈，左慈越是通過分形術(shù)等道術(shù)加以還擊和嘲弄，最后曹操落得個自取其辱的可恥下場。故事中要殺左慈的不止曹操一人，神仙對權(quán)威的不敬和抗拒讓統(tǒng)治者權(quán)威喪失、膽寒心驚，紛紛欲殺之而后快。

有從荊州來者，見慈在荊州。荊州牧劉表以為惑眾，復(fù)欲殺慈，慈竟已知，表出耀兵，乃欲見其道術(shù)，乃徐去詣表，說：“有薄禮愿以餉軍。”表曰：“道人單僑，吾軍人眾，非道人所能餉也。”慈重道之，表使人取之。有酒一器，脯一束，而十余人共舁之不起，慈乃自取之，以一刀削脯投地，請百人運酒及脯，以賜兵士。人各酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味。凡萬余人皆周足，而器中酒如故，脯亦不減。座中又有賓客數(shù)十人，皆得大醉。表乃大驚，無復(fù)害慈之意……

慈見吳先主孫權(quán)，權(quán)素知慈有道，頗禮重之。權(quán)侍臣謝送知曹公劉表皆忌慈惑眾，復(fù)讒于權(quán)，欲使殺之。后出游，請慈俱行，令慈行于馬前，欲自后刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，徐徐緩步行，常在馬前百步，著鞭策馬，操兵器逐之，終不能及。送知其有道，乃止。

慈告葛仙公言：“當(dāng)入霍山中合九轉(zhuǎn)丹?！钡こ?，遂仙去矣。

史書與道書的記載里，三國時期的地方梟雄劉表、吳主孫權(quán)都欲加害左慈，最后都因為神仙的道術(shù)而沒有得逞，他們的政治權(quán)威遭到無情的否定。同時，從另一個方面也說明了神仙與世俗政權(quán)存在某種對立的，但神仙信仰在現(xiàn)實社會廣大民眾中又是廣泛存在的。能夠成就神仙者，畢竟極少，最后左慈入山成仙而去，亦是為了不違天命矣。《神仙傳》記述了一個豐富多彩的神仙世界，葛洪撰寫文章的主管，是證明神仙實有，宣揚神仙可以由修煉而成的思想，文中真實地描寫了神仙形象和道術(shù)神通，是為了指示人們求仙的途徑。客觀上，葛洪的修煉成就使得他的神仙傳記具有了突出的紀(jì)實品格，為人們提供了一系列獨具真實特色的神仙成就之路，展示了一個極具想象力與實證性的道術(shù)天地，對后世仙道類丹道與道法修煉產(chǎn)生了重大影響。

文源:修行圈

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