朝徹
，而后能見獨即是見到一個整體之道了
，老子曰：獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。（《道德經(jīng)》）
莊子又曰：
出入六合
然而莊子說過：
“道不可聞
上面所說的“見獨”是不見之中的“見”
在《莊子》中
南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也
曰：“吾聞道矣
南伯子葵曰：“道可得學邪
曰：“惡
何謂“見獨”
“道通為一”意為從道的角度去觀萬物，萬物同歸于一
具有“獨”之境界的人
，莊子稱之為“畸人”?div id="d48novz" class="flower left">彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣
。彼以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰，夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉?div id="d48novz" class="flower left">可見，處在“獨”境的“畸人”與“真人”一樣
，也是“不知”的。兩者同為“不知”，但是有區(qū)別：前者是“無我”的境界，后者是“有大我”的境界。也如莊子所言：
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎
這個和莊子《齊物論》中所談對立轉(zhuǎn)化類似
陰中有陽
道
也是莊子所說：知其不可奈何
亦即：
公文軒看到右?guī)?div id="4qifd00" class="flower right">
見獨 戰(zhàn)國莊子用語
在“有待”的認識方式下，認識主體不僅可以是人
，也可以是其他的動物。因此，對于不同的認識主體來說，什么是“正處”“正味”“正色”，答案都是不同的。因此，人作為認識主體而存在，其知識是不可靠的。被認識對象的不確定與認識主體的不確定
，都會導致認識結(jié)果的不可靠。莊子將其歸結(jié)為“有待”的認識方式本身存在問題。要解決這個問題，就要消解“有待”，回到主客尚未分離的“真”境。所以，莊子提出“有真人而后有真知”（《大宗師》）。不過，這里又有一個問題：如果莊子是因為想要回到“無我”的“真”境而提出“無待”的話，那他為什么也認可“有大我”的“獨”境呢
“真”境在莊子那里又叫做“渾沌”之境
南海之帝為儵
陳鼓應先生指出“渾沌喻真樸的人民”〖陳鼓應《莊子今注今譯》（修訂本）
，第246頁〗。但是，人的這種渾沌狀態(tài)又是極容易被打破的。莊子給殺死“渾沌”的罪魁禍首取名為“儵”與“忽”，而“儵”“忽”都有疾速的意思。當然，“儵”與“忽”并非有意謀殺“渾沌”，而是為了“謀報渾沌之德”。因此，從某種意義上來說，他們并不是真正的兇手。真正的兇手是“人”，是“皆有七竅以視聽食息”的“小我”?div id="4qifd00" class="flower right">人之主體意識的覺醒，表現(xiàn)為“人”從“物我不分”的“無我”變成了“與物有對”的“小我”
《莊子》中關于“忘”的論述有很多，其中最有代表性的是“坐忘”：
顏回曰：“回益矣
?div id="d48novz" class="flower left">從上面這段論述可以看出，顏回先是忘掉外在的禮樂
通過“忘”的工夫?qū)嵺`
南郭子綦隱機而坐
，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前子綦曰：“偃
莊子向往的是“無我”的“真”境，最終通達的卻是“有大我”的“獨”境
對于莊子來說，雖然“真”境與“獨”境有本質(zhì)區(qū)別
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自律的最高境界：“慎獨”
