慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。梁漱溟先生甚至斷論:“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)?!保ā度诵呐c人生》)先秦文獻(xiàn)中常見(jiàn)“慎”,而“慎獨(dú)”一詞則源出于和曾子密切相關(guān)的《大學(xué)》,牟宗三先生斷定曾子就是首創(chuàng)者:“慎獨(dú)這個(gè)觀念孔子沒(méi)講,孟子也沒(méi)講。如果你要追溯這個(gè)觀念的歷史淵源,那當(dāng)該追溯到誰(shuí)呢?當(dāng)該是曾子?!保ā吨袊?guó)哲學(xué)十九講》)探討曾子的“慎獨(dú)”觀,有著獨(dú)特的思想史的認(rèn)知意義,特別是對(duì)于理解儒家而言。
《大學(xué)》第六章中,先后兩次出現(xiàn)了“慎獨(dú)”一詞。前者:“所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!”后者:“小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?!?/p>
文中“慎獨(dú)”之“慎”,本義是“謹(jǐn)”,許慎《說(shuō)文解字》:“慎,謹(jǐn)也,從心真聲。”又有“誠(chéng)”之義,《爾雅》:“慎,誠(chéng)也。”而“獨(dú)”則與群相對(duì),意為孤處,段玉裁《說(shuō)文解字注》釋為“獨(dú)而不群”。前一句“慎獨(dú)”,意為誠(chéng)意則必內(nèi)心端愨真誠(chéng),不虛驕造作,就如“惡惡臭、好好色”一樣,坦誠(chéng)老實(shí),不自欺而欺人,故君子于幽暗處亦必磊落、謹(jǐn)嚴(yán),“慎獨(dú)”自處。這里的“慎獨(dú)”,更顯著的是針對(duì)“自欺”而言,是反“自欺”的。下一句“慎獨(dú)”則由“閑居”引發(fā),抨擊小人之“掩”,論誠(chéng)中形外,人前作秀只會(huì)弄巧成拙,也無(wú)異于自欺欺人,故君子隱私處亦必謹(jǐn)守。這兩段話意思微異,但都涉及“獨(dú)”的私處性以及戒備之的顯著意涵。歷代學(xué)者也都關(guān)注到這一點(diǎn),如漢鄭玄:“慎獨(dú)者,慎其閑居之所為?!碧瓶追f達(dá):“故君子慎其獨(dú)也者,以其隱微之處,恐其罪惡彰顯,故君子之人極慎其獨(dú)居。”宋代朱熹也襲此意緒:“獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也……蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者,故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉……此君子所以重以為戒,必謹(jǐn)其獨(dú)也。”
顯然,文中“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是即使在無(wú)人知曉、沒(méi)有監(jiān)督的“閑處”,亦即私密情境下,君子依然應(yīng)懷有敬畏之心,嚴(yán)格自律,克己復(fù)禮。文中“閑處”一詞也同時(shí)揭示,生活中無(wú)疑有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景,這也就帶來(lái)了兩類倫理空間,前者是群處而公開(kāi)的(人前),后者則是獨(dú)處而隱秘的(人后)。群居空間的公共生活,一是因有禮法的外在約制,且處在曾子所謂“十目所視,十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下,加之曾子時(shí)代,社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng),奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外,又或“巧言令色”,求媚賣佞于大庭廣眾,而刻意“著其善”;而“閑處”則大為不同了,禮法未及,“十目所視,十手所指”又未達(dá),這不啻于一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、可恣意妄為的“自由天地”,此時(shí)君子或會(huì)自律,而小人就恣肆了。上引“小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善”,就尖銳揭示,“閑處”和群居的不同空間場(chǎng)域,不僅形成了人前、私下的雙重倫理空間,而且還造成了公、私操守的異化和倫理的分裂。顯然,曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”,以突出的“閑居”自持自守,使獨(dú)處亦如群居一樣,這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn),從而化獨(dú)入眾,揚(yáng)棄群、獨(dú)之異,又超越兩者之別,消融群-獨(dú)的分裂與異化,彌合公、私倫理空間的沖突,從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。
曾子慎獨(dú)之獨(dú),除了上述“閑居”的私處或說(shuō)私人空間之意外,還有一層意思,即指意念的隱秘之境。上引“所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也”,對(duì)句中的獨(dú),朱熹注解為“人所不知而己所獨(dú)知之地也”。其中的“地”既實(shí)指一種隱私之境,而又與“獨(dú)知”一起,意指他人不知、只有我知的“念慮”上的精神之域,它具有內(nèi)在性和封閉性,因?yàn)樗€是未曾經(jīng)驗(yàn)性存在的“形而上”的意念。此似如《中庸》所描述的“不睹、不聞”,又誠(chéng)如朱熹所注解的“跡未形”。在此超驗(yàn)的只有意念自感的隱微之境,曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”——“毋自欺也,如惡惡臭,如好好色”。其意涵朱子有深切的闡釋:“他人所不及知而己獨(dú)知之者,故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?!彼^“審其幾”,即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以,或著意偽飾,或刻意扭曲,相反,應(yīng)戒懼審視,精誠(chéng)其意,一念之際,即必須存誠(chéng)而去偽,即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者,先誠(chéng)其意”,追求真誠(chéng)而純粹,在靈魂深處“正心直內(nèi)”。
不論是正心,還是誠(chéng)意,都是主體自我的主動(dòng)內(nèi)在修為,它追求的是一種很高境界的內(nèi)心忠誠(chéng)。當(dāng)然,曾子也指出“不自欺”有不得不然的“誠(chéng)中形外”的邏輯關(guān)聯(lián)性,“人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意”(《大學(xué)》)。但是即便如此,在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”,仍然是很難的。因?yàn)槿绻f(shuō)“閑居”已屬私秘,而“獨(dú)知”的“念慮”之際,則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”,是隱之又隱的形而上秘境,它的難以言傳,顯然是外界不易窺知的,當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此,這種情境下的“慎獨(dú)”,相較于“閑居”就難上加難,因?yàn)樗|及了“心諾”的他人無(wú)法感知的隱微。季札掛劍之動(dòng)人,正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾,是完全自愿、自覺(jué)而自由的,真正做到了內(nèi)心的忠誠(chéng),充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”,以及他的絕對(duì)的“守約”,就反映并印證了這一精神自律。
曾子的“慎獨(dú)”,以其極限化的修身追求,蘊(yùn)含了極致化的至善企慕?!洞髮W(xué)》開(kāi)篇就說(shuō):“《大學(xué)》之道,在明明德,在親民,在止于至善?!彼^“止于至善”,即一定要達(dá)到一種道德的理想境地,“止者,必至于是而不遷之意。至善,則事理當(dāng)然之極也”(朱熹《四書(shū)章句集注·大學(xué)》)。文中“當(dāng)然之極”就深刻揭示了曾子明德追求的高遠(yuǎn)性?!洞髮W(xué)》中下面這段話,更為直白地表達(dá)了這種極致化的訴求:“湯之《盤銘》曰:茍日新,日日新,又日新……《詩(shī)》曰:周雖舊邦,其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極?!蔽闹兄皹O”,“猶盡也”,有窮盡無(wú)以復(fù)加之意,實(shí)即極限化;而“君子無(wú)所不用其極”,更顯豁出一種絕對(duì)無(wú)條件的極限追求。這種追求,正傳神地折射出曾子“慎獨(dú)”的精神意蘊(yùn),即強(qiáng)調(diào)盡其在我者,而不論是“閑居”還是“獨(dú)知”,也不論情勢(shì)有何種變化,都嚴(yán)守一種絕對(duì)的律令,并將自己的言行甚至思想,無(wú)限向此律令接近,心向往之,亦念茲在茲,無(wú)限地“求諸已”。所以曾子贊許“寄命”:“曾子曰:‘可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也?!保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)也因此,曾子嘉賞“死而后已”地為仁:“曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?’”(《論語(yǔ)·泰伯》)這既表現(xiàn)了曾子的品節(jié)與情懷,也生動(dòng)宣示了曾子追求“其極”的道德理想主義,以及矢志不渝追求這一理想的“日新又日新”的精神。
眾所周知,儒家主張“內(nèi)圣外王”,既追求天下大治,也著意人性的淳化,講究進(jìn)則兼濟(jì)天下,退則獨(dú)善其身;而隨著濟(jì)世訴求的強(qiáng)烈,往往更加關(guān)切修己養(yǎng)性,故而《禮記·大學(xué)》《禮記·禮器》《禮記·中庸》《荀子·不茍》和出土簡(jiǎn)帛《五行》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中,屢見(jiàn)這個(gè)詞。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),在儒家的理論體系中,可以說(shuō)“慎獨(dú)”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫,它既指向操守上的純粹,又包含“明心見(jiàn)性”的本體自覺(jué),故而“慎獨(dú)”既體現(xiàn)了儒家的德性之美,又凸顯了儒家性命觀的通透。
在《大學(xué)》之中有一個(gè)概念叫做“慎獨(dú)”:誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。
意思就是說(shuō):一個(gè)人擁有什么樣的內(nèi)在人格,必然會(huì)有什么樣的言行表現(xiàn)于外,所以君子在獨(dú)處的時(shí)候必然會(huì)跟在大庭廣眾之下一樣謹(jǐn)慎,始終恪守做人的道德原則。
很多人最初理解慎獨(dú)的時(shí)候,覺(jué)得慎獨(dú)是在別人沒(méi)有發(fā)覺(jué)的情況下做的功夫,只是在獨(dú)處的情況下對(duì)于自己內(nèi)心的修行。但是,慎獨(dú)的智慧并不僅于此,慎獨(dú)是對(duì)于自己的修行,哪怕自己獨(dú)居一室時(shí),也能更好的修正自己的內(nèi)心。
自己內(nèi)心的心念可以瞞得過(guò)所有人,但是終究瞞不過(guò)自己,人生所有的快樂(lè)和痛苦終究要自己承擔(dān),而且自己內(nèi)心所有的想法,終究會(huì)在自己的人生中開(kāi)花結(jié)果,所以“慎獨(dú)”是對(duì)于自我心情的修養(yǎng),而不是做出言行給別人去看的。
托爾斯泰說(shuō)過(guò)這樣一句話:每個(gè)人的精神生活,是這個(gè)人與上帝之間的秘密,別人不應(yīng)該對(duì)他有任何要求。
而從慎獨(dú)的角度來(lái)說(shuō),一個(gè)人的內(nèi)心是他和自己人生的關(guān)系,別人無(wú)從插手,而且也沒(méi)有資格有任何要求,但是最終,人生的結(jié)果會(huì)反映自己內(nèi)心的想法,這也是慎獨(dú)對(duì)人生的重要性。
王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)這樣一句話:“只是一個(gè)工夫,無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知,有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力,只在人所共知處用功,便是作偽,便是‘見(jiàn)君子而后厭然’。此獨(dú)知處,便是誠(chéng)的萌芽?!?/p>
說(shuō)的通俗一些,就是一個(gè)人要為自己負(fù)責(zé),要為自己的內(nèi)心品質(zhì)負(fù)責(zé),因?yàn)樽约旱膬?nèi)心只有自己獨(dú)知,除了你自身之外,沒(méi)有人能管得了你,也沒(méi)有人能幫得了你。
而一個(gè)人對(duì)于慎獨(dú)的奉行和對(duì)于內(nèi)心的修行的最好狀態(tài),就是奉行內(nèi)心的“誠(chéng)”。
這也是獲得了內(nèi)心良好品質(zhì)的根本,“誠(chéng)”并不是我們通俗所理解的誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊的意思,當(dāng)然,誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊只是淺層次的含義,最深層次的就是不自我欺騙。
淺層次的“誠(chéng)”是對(duì)外的誠(chéng)實(shí),對(duì)待別人的時(shí)候保持誠(chéng)實(shí),而深層次的“誠(chéng)”則是對(duì)于自我的誠(chéng)實(shí),不欺騙自己的內(nèi)心,對(duì)于內(nèi)心出現(xiàn)的所有念想,都能端正和修行。
就好像在生活中,很多人哪怕對(duì)別人很虛偽,但總覺(jué)得對(duì)自己總是真誠(chéng)的,但這樣的想法完全是錯(cuò)的。
大部分人對(duì)于自己都是虛偽的,他們的虛偽并不是故意的騙自己,而是讓自己活在被欺騙之中。
比如很多人總是在乎別人的眼光和意見(jiàn),總是活在別人的評(píng)價(jià)中,把自己的人生活成了一場(chǎng)“包裝秀”,如果包裝的不夠好,還會(huì)擔(dān)心別人看到自己的蒼白無(wú)力。
人生最重要的事情,就是不要跟自己玩虛的,以誠(chéng)待人是根本,但是更要以誠(chéng)待己。
用真誠(chéng)審視自己,不活在別人的眼光中,也不活在自己的妄想之內(nèi),因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,無(wú)論你走到任何地方,只有自己會(huì)為自己的人生負(fù)責(zé),而且自己內(nèi)心的感受,也只有自己會(huì)能夠真正的感受,別人永遠(yuǎn)無(wú)法代替自己的內(nèi)心。
“內(nèi)不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨(dú)。”
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