《禮記》

《禮記》,又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。

主要內(nèi)容：

《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》《檀弓》《雜記》三篇內(nèi)容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說?！抖Y記》按照所述內(nèi)容可分為四類：

⑴記禮節(jié)條文，補他書所不備，如《曲禮》《檀弓》《玉藻》等。

⑵闡述周禮的意義，如《曾子問》《禮運》《禮器》《喪服四制》等。

⑶解釋《儀禮》之專篇，如《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》等。

⑷專記某項制度和政令，如《王制》《月令》《文王世子》《明堂位》等

主要思想：

一、哲學(xué)思想

1、天道觀。

《禮記》中的天道觀，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景，首先，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象，和由幾種基本元素構(gòu)成的宇宙，而人仍然參與其中。其次，天對人而言，是神性的超越性的存在。最后，天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣。因此，天道為客觀必然性，則預(yù)示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一。而人道并非客觀的自然必然性，需要通過人事修為達到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動。

2、宇宙觀

由于《禮記》成書時古代超越性的天道，已逐步內(nèi)化為內(nèi)在的心性，外在的宇宙結(jié)構(gòu)與生成，已經(jīng)不是關(guān)注的重點，即使有某些遺跡也并非采取對象性的認知的路數(shù)，而是體恤、體認，或杜維明所云的“體知”的路數(shù)，將之作為人解讀和領(lǐng)悟的對象。

二、人生哲學(xué)

《禮記》繼承和發(fā)揮了先秦儒家的倫理思想，以整體性、相關(guān)性的視界看待社會與人生。《禮記》在有些方面有更細節(jié)的要求，主張共生性可轉(zhuǎn)化并通過動態(tài)的“互生性”來實現(xiàn)，“互生性”所揭示的是在此之上的主體彼此互為中介而生成意義的性質(zhì)?！抖Y記》中對時間結(jié)構(gòu)的意義的認識主要有三方面：一是自我關(guān)系中的內(nèi)??；二是社會歷史的延續(xù)；三是出于對超越的天道的領(lǐng)悟?！抖Y記》中繼承了儒家思想的這一特點，所以十分突出“反躬”、“內(nèi)省”、“自反”、“自盡”。

三、教育思想

1、《大學(xué)》

《大學(xué)》著重闡述了大學(xué)教育的目的、任務(wù)和步驟，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，認為大學(xué)教育的目標是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币喾Q為“三綱領(lǐng)”。為實現(xiàn)大學(xué)教育的三個目標，《大學(xué)》又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟，或稱“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個遞進而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》將個人的學(xué)習(xí)、教人、政治等幾個過程自然地聯(lián)系起來，以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立（正心、誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標，使得八條目實際上成為一個過程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。它的基本思想是教育要服從于封建道德和政治，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，宋以后，被收入“四書”，成為封建教育的基本教科書。

2、《學(xué)記》

《學(xué)記》作為中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)，為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。《學(xué)記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：

⑴教育作用與目的：《學(xué)記》本著儒家的德治精神，認為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想?！秾W(xué)記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民?！秾W(xué)記》將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當(dāng)成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學(xué)者看待教育的基本出發(fā)點。

⑵教育制度：《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標準?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。”體現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點。

⑶教育教學(xué)原則：《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。第一，教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者是相輔要成的。第二，尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。第三，藏息相輔?！秾W(xué)記》認為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充。第四，豫時孫摩。 “豫”是預(yù)防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時”是指及時施教原則，適時而學(xué)，適時施教；“孫”是指循序漸進原則，教學(xué)要遵循一定的順序進行；“摩”指學(xué)習(xí)觀摩原則，取長補短。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長善救失。教師要學(xué)會具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。

⑷教學(xué)方法：第一，問答法。第二，講解法。第三，練習(xí)法。第四，類比法。

3、《中庸》

《中庸》是一篇中國古代討論教育理論的重要論著，它涉及的教育論述主要是以下幾方面：

⑴關(guān)于教育的本質(zhì)與作用?！吨杏埂烽_頭便說修道即為教育，而教育的作用則在于“率性”，順著先天的善性發(fā)展，盡量把天賦的道德觀念、道德意識體現(xiàn)出來。這是思孟學(xué)派“性善論”的思想。

⑵關(guān)于教育教學(xué)過程和步驟。《中庸》概括了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個階段。這是一套完整的內(nèi)省方法，包括學(xué)一思一行等教學(xué)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。

⑶關(guān)于教育途徑?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！边@里的誠指的就是天道本然的狀態(tài)，“明”即彰明、顯明，它是“誠”這個本體所自然生發(fā)的東西，在本質(zhì)上說誠和明是一致的，故說：“誠則明矣，明則誠矣?！?/p>

⑷重視主觀努力的作用?！吨杏埂访鞔_指出，一個人的聰明才智與堅強意志，是在個人努力和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的，而并不完全取決于人的天賦。

四、政治思想

⑴以教化政：指以教化和教養(yǎng)來規(guī)范約束政治權(quán)力和政治行為。⑵大同思想：大道之行也，天下為公。⑶禮制與刑律：《禮記》中，刑律作為禮的補充，因道德性的禮發(fā)揮作用的方式受到限制。

五、美學(xué)思想

《樂記》中音樂的根源是人們的思想感情（心）受到外界事物（物）的激動，因此提出了物動心感說、禮主樂輔說、禮樂中和說、禮樂仁義說、禮樂昌德說、禮樂輔政說、禮樂易俗說等學(xué)說。《樂記》也提出了音樂的兩種美學(xué)觀點，一種是形而上學(xué)地推崇“與天地同和”的樂。一種是比較現(xiàn)實的提倡“德音”“和樂”，反對“溺音”“淫樂”。提出了符合古代政權(quán)統(tǒng)治者的觀點，認為統(tǒng)治者通過音樂來提高道德修養(yǎng)，被統(tǒng)治者通過音樂來滿足個人欲望，反映了階級社會開始形成以后統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

代表性主要名句：

教也者，長善而救其失者也?！抖Y記·學(xué)記》

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》

學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記·學(xué)記》

孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記·祭義》

量入以為出?！抖Y記·王制》

愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》

惡言不出于口，忿言不反于身。——《禮記·祭義》

大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。——《禮記·學(xué)記》

大道之行也，天下為公?！抖Y記·禮運》

孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！抖Y記·祭義》

代表性典出成語：

禮尚往來

“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！薄抖Y記·曲禮上》

孤陋寡聞

“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”——《禮記·學(xué)記》

瑕不掩瑜

“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”——《禮記·聘義》

一張一弛

“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！薄抖Y記·雜記下》

事預(yù)則立

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！薄抖Y記·中庸》

差之毫厘，謬以千里

“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，繆以千里。’”——《禮記·經(jīng)解》

玉不琢，不成器

“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！薄抖Y記·學(xué)記》

博聞強識

“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。” ——《禮記·曲禮上》

影響與價值：

⑴《禮記》中的許多篇章，是中國文化史上彪炳千古的典范。

⑵《禮記》的許多章節(jié)，高揚仁愛、正義、愛國、反對不義之政等進步思想，影響深遠。

⑶書中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識，幾乎涉及到社會生活的所有方面，對于讀古書，傳承中華文明，是難得的文化寶庫。

⑷《禮記》在儒家經(jīng)典體系中占有重要地位，《禮記》在曹魏時期升格為“經(jīng)”，并在唐代進一步升格為“五經(jīng)”之一，取代了《儀禮》的地位；《禮記》的《大學(xué)》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》并列，被尊為“四書”之一。

⑸在儒家“十三經(jīng)”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統(tǒng)地記述、闡釋了儒家思想學(xué)說的核心內(nèi)容。

⑹《禮記·禮運》中，孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同”社會理想，并進而說明“天下為公”是大同社會的特征，而禮制則是“小康”社會的綱紀，影響了中國近代社會政治建設(shè)。

⑺《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義?！抖Y記·儒行》明確提出：“禮之以和為貴?！边@種“貴和”的價值取向有利于和諧社會的建設(shè)。

⑻中國當(dāng)代許多大學(xué)從《禮記》中，借用一些名言警句作為校訓(xùn)。如河南大學(xué)校訓(xùn)為“明德新民，止于至善”，廈門大學(xué)校訓(xùn)為“自強不息，止于至善”，東南大學(xué)校訓(xùn)為“止于至善”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)為“博學(xué)而篤志 切問而近思”等，這些校訓(xùn)影響著大學(xué)辦學(xué)理念和價值取向，影響著當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)。

⑼《禮記》較為完整地反映了先秦至兩漢時期的社會政治文化背景和家庭結(jié)構(gòu)狀況，并且對家庭成員之間的關(guān)系和行為規(guī)范進行了詳細地解讀，形成的獨具特色的家庭倫理規(guī)范，指導(dǎo)著當(dāng)代倫理道德。

⑽《禮記·樂記》中“中和”的美學(xué)思想影響著人們的審美取向。它主要從音樂的本質(zhì)和作用來使人們的心理和精神達到平和，使人與人之間和睦相處、人與自然之間和諧共存。

主要注本：

漢代鄭玄注本

唐代孔穎達《禮記正義》

宋代衛(wèi)湜《禮記集說》

元代陳澔《陳氏禮記集說》

元代吳澄《禮記纂言》

清代江永撰《禮記訓(xùn)義擇言》

清代朱彬撰，饒欽農(nóng)點校《禮記訓(xùn)纂》

清代孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點?！抖Y記集解》

清代阮元?？獭妒?jīng)注疏》（最通用）

名家評書：

朱熹：“《儀禮》，禮之根本；而《禮記》乃其枝葉?！抖Y記》乃秦漢上下諸儒觶釋《儀禮》之書，又有他說附益于其間?！?/p>

黎靖德：“大抵說制度之書，惟《周禮》、《儀禮》可信，《禮記》便不可深信。”

王夫之：“補禮經(jīng)之所未備，以會通于事物之變，而為之定體也?！?/p>

張沐：“《禮》主敬之書。”

王文錦：“《禮記》是部儒學(xué)雜編。幾千年來，對中華民族意識形態(tài)影響最大的書是儒家的書，從所起作用的大小來估計，《禮記》僅次于《論浯》，比肩于《孟子》，而遠遠超過《荀子》?！?/p>

梁啟超：“《禮記》為儒家者流一大叢書?！抖Y記》之最大價值，在于能供給以研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家者流，尤其是荀子一派學(xué)術(shù)思想史之極豐富之資料?！?/p>

吳承仕：“以近世書部相況，則《記》百三十一篇者猶稍古之叢書，其中篇目容與他單行書、他叢書有復(fù)重者。二戴之《記》則猶晚出之叢書，其所采會即本之稍古之叢書，并刪取各家單行之書，以自成一部。而二家所錄自不嫌互有異同也?！?/p>

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