《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》，又名《公羊傳》，儒家經(jīng)典之一，全書共十一卷。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。其作者為戰(zhàn)國時(shí)齊國人公羊高。起初只是口說流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生一起將《春秋公羊傳》著于竹帛?！豆騻鳌肥墙裎慕?jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。

主要內(nèi)容：

公羊善于陰陽五行之學(xué)，主張“尊王攘夷”、“大一統(tǒng)”，頌揚(yáng)湯武革命是以有道伐無道。書中著重從義理上闡釋《春秋》“大義”，以問答的方式，專門解釋《春秋》的一部典籍。

主要思想：

《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化中央專制集權(quán)和“大一統(tǒng)”服務(wù)，同時(shí)也反映出秦漢時(shí)儒家的社會理論，闡明儒家思想理論，具有鮮明的“天人合一”色彩，是對研究秦漢思想史、政治史等具有重要史科價(jià)值。

代表性主要名句：

君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。-——《公羊傳·宣公十五年》

饑者歌其食，勞者歌其事?！洞呵锕騻鳌?/p>

欲加之罪，何患無辭?！豆騻鳌べ夜辍?/p>

松柏之下，其草不殖。——《公羊傳襄公二十九年》

臣義而行，不待命?！豆騻鳌は骞拍辍?/p>

雖鞭之長，不及馬腹?！豆騻鳌ば迥辍?/p>

風(fēng)馬牛不相及?！豆騻鳌べ夜哪辍?/p>

與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！豆騻鳌は骞妨辍?/p>

鼎之輕重，未可問也。——《公羊傳·宣公三年》

君如矜此喪人，錫（賜）之不毛之地，使帥一二奎老而妥焉，請唯君王之命。——《公羊傳·宣公十二年》

代表性典出成語：

兵車之會

“請君以兵車之會往宋?！啊豆騻鳌べ夜荒辍?/p>

不絕如縷

“夷狄也，因亟痛中國，南夷與此狄交，中國不絕若線?！?——《公羊傳·僖公四年》

不絕若線

“南夷與北狄交，中國不絕若線?！薄豆騻鳌べ夜哪辍?/p>

不絕如線

“南夷與北狄交，中國不絕若線?！薄豆騻鳌べ夜哪辍?/p>

不毛之地

“錫之不毛之地?！薄豆騻鳌ば辍?/p>

撥亂反正

“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”——《公羊傳·哀公十四年》

不同戴天

“諱與仇狩也?！薄豆騻鳌でf公四年》

不一而足

“始有大夫，則何以不氏？許夷狄者，不一而足也。”——《公羊傳·文公九年》

傳為佳話

“魯人至今以為美談。“——《公羊傳·閔公二年》

影響與價(jià)值：

《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，其影響也更深遠(yuǎn)。在漢代，公羊?qū)W大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至鴉片戰(zhàn)爭前后卻重新復(fù)興，而且風(fēng)靡一時(shí)，成為近代維新運(yùn)動的思想武器，并且是十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交中國思想界接受西方進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)?！肮?qū)W”的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、史學(xué)史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象，其中蘊(yùn)含著一套獨(dú)有的政治——?dú)v史哲學(xué)。

《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。從這一根本點(diǎn)出發(fā)，《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想：

第一，《公羊傳》認(rèn)為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點(diǎn)，人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。第三，《公羊傳》專講“微言大義”。

總括來說，《公羊傳》的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中并不多見?！豆騻鳌酚葹榻裎慕?jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家思想的重要資料。

理論特色

《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：

1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。

2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。

3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。

主要注本：

1、東漢何休撰《春秋公羊解詁》，屬今文經(jīng)學(xué)。十一卷，今存。為《十三經(jīng)注疏》所采。是歷代科舉取士必讀的經(jīng)學(xué)教材。

2、唐朝徐彥作《公羊傳疏》，為公羊?qū)W發(fā)展史上的一部重要之作，對公羊?qū)W的發(fā)展有承上啟下之功。《隋書.經(jīng)籍志》記何休《解詁》為十一卷;《文獻(xiàn)通考》記徐彥《疏》為三十卷，今本合刻為:十八卷者,乃為宋人所析。

3、清朝陳立撰《公羊義疏》，共76卷，為清人陳立所撰。陳氏博通經(jīng)史，于《春秋公羊》學(xué)用力尤深。陳氏上承何休《公羊解詁》解經(jīng)宗旨，嚴(yán)守家法，于三科九旨、王魯說、災(zāi)異說等均隨文注出，引用三禮，對相關(guān)禮制作詳盡考釋，在文字訓(xùn)詁、辨別經(jīng)文異字、探求地理位置等方面亦多有所發(fā)明。《公羊義疏》以集解之體鉤稽所見解經(jīng)文獻(xiàn)，舉凡前人舊說，多加征引，具有重要的史料價(jià)值。

名家評書：

鄭玄：“左氏善於禮，公羊善於讖，谷梁善於經(jīng)?！?/p>

范甯：”《左氏》艷而富，其失也巫?！豆攘骸非宥?，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”

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