靜則交媾龍虎動(dòng)則叱咤雷霆道教法術(shù)的神秘功效從何而來

《道法會(huì)元》卷一開宗明義主張：“道乃法之體，法乃道之用”，強(qiáng)調(diào)道為法術(shù)根本。

在理論上，法術(shù)是道的一種功能、一種運(yùn)用，它之所以可能實(shí)行、可以取得種種神秘功效，都是由道的能動(dòng)而靈變不測的本性所派生的。

道為法之體。而這“體”，本身便是靈變不測的，一方面是原于道是推動(dòng)一切變化、賦予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。

《老子想爾注》曰:

“一者，道也?！?/p>

“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”

由此奠定了道、氣、神的統(tǒng)一。

道，散開成氣，聚形成神。

這道，可以有無名、自然、虛無等異名，實(shí)質(zhì)上即是具有多重玄奧的性質(zhì)。道是生成一切的、終極的實(shí)體，一切變化都源自于它。

這就是道教將道作為一切變化之本、法術(shù)之體的根本原因。終極的道，又是靈變不測的神，或是說形成各種神靈的依據(jù)。

神變無方，其本仍在道，所以神人所傳的法術(shù)，大本大原，仍是大道。

白玉蟾《道法九要序》:

“法也者，可以盜天地之機(jī)，窮鬼神之理，可以助國安民，濟(jì)生度死。本出乎道，道不可離法，法不可離道。道法相符，可以濟(jì)世。”

道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通過法來實(shí)現(xiàn)。兩者相互依存，不可偏廢。

道無形，因術(shù)以濟(jì)人，人有靈，因修而會(huì)道。以術(shù)來體道，關(guān)鍵在人的修道。

然而，人如何能夠修道？其可能性在哪里？依歷來的說法，即在自身。

祖天師在《老子想爾注》中說：

“一在天外，入在天地間，但往來人中身。都皮里悉是，非獨(dú)一處?！?/p>

依此說來，道是彌漫于太空，包裹天地的，但又常常往來于人身。

晉代更加強(qiáng)調(diào)一就是道，也是神，本來常居于人身三丹田。如葛洪稱：

這里的一，是人格化的神靈：

守玄一，是長生之道，又是神仙變化之道。人身得化為仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，則具備各種法力自不在話下。

這一道，道法理論中又強(qiáng)調(diào)它與心為一。虛靖天師曾說:

“夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與天地而并生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長于一體也。或曰真常，以其越古今而不壞也。或曰真如，以其寂然而不動(dòng)也。

用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣。其小無內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。

此所謂我之本心，而空劫以前本來之自也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不靈驗(yàn)可以智知，不可以識(shí)識(shí)。

強(qiáng)名道，強(qiáng)名日神，強(qiáng)名曰心?！?/p>

在法術(shù)的行持中，由法師之心主宰一切。所謂存想思神，主體為“心”，所謂神洋洋乎在其左右，有由炁所化的說法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。

心道本一，于是道、法之間方能融渾無間。法師在壇上的以心使身，以心運(yùn)法，便與行道統(tǒng)一起來。道在我身，修煉之后，明其道，合其道，于是便有了種種法力。

如此說來，法的一切功能根源于道。法的表現(xiàn)為有形、顯明，其背后卻隱藏著無形、幽微的大道。

所謂法行先天大道，義即在此，然而此道卻在身中，為精氣神所化。

王惟一《道法心傳》曾云:“法何靈驗(yàn)將何靈？不離身中精炁神。精炁聚時(shí)神必住，千妖萬怪化為塵?！本珰馍裣嗑鄢傻?，而丹之功力，便可祛妖邪，驅(qū)雷雨。

自然，所謂道體法用，并非僅僅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚須講究，法術(shù)皆為方法，行道須以一定的方法來體現(xiàn)。

南朝宋陸修靜云:“法者，規(guī)矩之謂?？偡Q曰法。規(guī)圓矩方，萬物從之得正者也?！币虼耍o道不靈，而道無法不行，所以宋代的道法理論稱:“師曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，萬物俱寂。道中之法者，靜則交媾龍虎，動(dòng)則叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐訣、念咒、書符。外此則皆術(shù)數(shù)?！睂?duì)于符咒訣步及其他行持方法，仍須規(guī)定明確，操練純熟，方可施行。