張家與道教的起源

道教思想淵源雜而多端，與中國傳統(tǒng)文化的諸多領域都有血肉相連的密切關系。然而道教的真正確立，卻是因為張道陵鶴鳴山修行悟道。

上古，人們將日月星辰、河海山岳和祖宗先賢視為神靈而加以祭祀，祈禱膜拜。黃帝時期有了對于天帝的祭祀，其內(nèi)容有"封禪告天"、"郊祀上帝"、"接萬靈于明廷"等。這種由來已久的鬼神崇拜，到周朝時形成了一個天神、地只和人鬼的神靈系統(tǒng)和敬天法祖的信仰傳統(tǒng)。道教不僅承襲了這種鬼神崇拜思想，而且將這個神靈系統(tǒng)納入神仙體系。老子把"道"作為宇宙的本體，萬物的規(guī)律，是超越時空的神秘"存在"，與宗教思想十分接近。而道家注重修真養(yǎng)生，追求長生久視，老子、莊子提出清靜無為、見素抱樸、專氣致柔、心齋坐忘、導引守一等修道養(yǎng)生方法。戰(zhàn)國時期，北方燕齊和南方荊楚等地出現(xiàn)了宣傳長生成仙的神仙方士，形成了諸子百家中的神仙家。

道教的創(chuàng)立，是因為五斗米道和太平道相繼出現(xiàn)。這也是道教出現(xiàn)的標志。

道教教主張道陵在蜀中鶴鳴山修行悟道，創(chuàng)立五斗米道(天師道)，尊太上老君(老子)為道祖，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典。張道陵祖籍江蘇豐縣，相傳為張良八世孫。東漢漢光武帝建武十年生。少年時就精通《道德經(jīng)》，曾經(jīng)在太學學習。漢明帝時舉賢良方正直言極諫科，任巴郡江州（今重慶市）令。后來隱居洛陽北邙山，學習長生術，朝廷征為博士官，但是其稱病不去。漢和帝時又征為太傅，三詔不就。漢順帝時，其在鶴鳴山創(chuàng)建五斗米道，太上老君“授以三天正法，命為天師”，“為三天法師正一真人”，并造道書24篇。漢桓帝時，在青城山逝世（約172～178年），相傳年123歲，道教稱他為“祖天師”或“教主”。另外據(jù)傳《老子想爾注》即張道陵所作。其弟子有300多人，并設立二十四治，為后來五斗米道的發(fā)展打下了基礎。從張道陵這一脈傳承下來的天師道，正是以符箓見長，故世稱符箓派，也叫正一派?！罢弧本褪翘珮O虛道的別稱，同時也含正宗、正統(tǒng)、規(guī)整的意思。

張道陵臨終，將劍印傳予其子張衡（稱嗣師），張衡傳子張魯（稱系師），張魯是三國時割據(jù)漢中的主要勢力，在漢中地區(qū)實施“政教合一”的統(tǒng)治，推行很多公共福利事業(yè)，頗得民心，后來歸順了曹操。張魯晚年囑其子張盛，后來均由后人或族人世襲張?zhí)鞄熚?。而張家所傳的正一派道士，婚娶不出家，其道觀，被人稱作“子孫廟”。歷朝帝王追加了歷代張?zhí)鞄煵簧佟胺馓枴迸c“贈號”。龍虎山也成為正一天師道的祖庭，歷代張?zhí)鞄熢印褒埢⑸剿脻h天師府”，至今張?zhí)鞄熞褌髦恋?4代，64代張?zhí)鞄煬F(xiàn)居臺灣，已羽化仙逝。（1949年2月，63代天師張恩溥遷往臺灣，1969年12月底病故于臺北，由堂侄張源先在臺灣繼承64代天師，2008年10月17日（76歲）物化）。

東漢靈帝(168-188在位)時期，奉事黃老道的張角創(chuàng)立了太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉"中黃太乙"為主神，張角自稱"大賢良師"，反對剝削聚斂，主張周窮救濟。當時疾疫流行，張角用"跪拜首過、符水咒說"為人治病，"病者頗愈"，十年內(nèi)信徒便發(fā)展到幾十萬。張角建立三十六方教區(qū)，并各立渠帥分管教務。當時豪門掠奪百姓，階級矛盾尖銳，張角勾畫了"太平世道"的藍圖，四處傳播"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"的讖語，為發(fā)動起義制造輿論。184年，張角自稱"天公將軍"領導了起義，但由于地方豪強的鎮(zhèn)壓，黃巾起義失敗，太平道從此銷聲匿跡。

魏晉南北朝是道教的發(fā)展時期，魏晉時期，對農(nóng)民利用道教組織起義有了認識的統(tǒng)治者對民間的道教采取了利用和鎮(zhèn)壓并行的政策。曹操一方面給予張魯及其子女臣僚優(yōu)厚的待遇來籠絡群眾，一方面將張魯及其教徒北遷來瓦解五斗米道的根據(jù)地，既讓五斗米道的影響擴展到中原地區(qū)。

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