大車無輗

拼音 : 大車無輗 (dà chē wú ní)

簡拼 : dcwn

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 主謂式

成語解釋 : 輗：古代大車車轅和橫木銜接的活銷。大車沒有輗難以前進(jìn)。比喻人不守誠信難以立足

出處 : 春秋·魯·孔丘《論語·為政》：“人而無信不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

成語用法 :

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

大車無輗小車無軏怎么讀 大車無輗小車無軏的意思

1、大車無輗小車無軏的讀音：dà chē wú ní，xiǎo chē wú yuè。

2、大車無輗（dà chē wú ní ），古代用牛力的車叫大車，要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車的橫木叫做鬲，鬲兩頭都有關(guān)鍵（活銷），輗就是鬲的關(guān)鍵。車子沒有它，自然無法套住牲口，那怎么能走呢？

人而無信，不知其可也.大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？是什么意思

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人而無信,不知其可也.大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?
意思：【一個人如果不講信用,真不知道他怎么處世,這就像牛車沒輗 ,馬車沒有軏一樣,那車怎么能走呢?】出自《論語》
注釋：
【輗（ní）】
◎ 古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分.
【 軏（yuè）】
◎ 古代車上置于轅前端與車橫木銜接處的銷釘.

文言文孔子初仕

1. 孔子文言文 大意翻譯：

孔子說：“我死之后，（卜）商會越來越進(jìn)步，（端木）賜會越來越退步?！痹诱f：“這是什么意思呢？”孔子說：“商喜歡和比自己優(yōu)秀的人相處，賜喜歡不如自己的人。（評判人的時候）不了解某個兒子可以觀察他的父親，不了解某個人可以觀察他的朋友，不了解某個君主可以觀察他派來的使者，不了解某個地方可以觀察那里生長的草木。因此說，和好的人相處，就像進(jìn)入擺放芝草蘭花的屋子，時間長了就聞不出它的香氣，這就是不知不覺中被它改變了。和不好的人相處，就像進(jìn)入賣鮑魚的店鋪，時間長了就聞不出它的臭氣，也是不覺就被它改變了。貯藏朱砂的地方（時間長了會變成）紅色，貯藏墨漆的地方（時間長了會變成）黑色，因此品德高尚的人在所相處的人方面一定要慎重。

基本意思就是人會被它所處的環(huán)境、所交的朋友影響，因此選擇相處的人事要慎重。

注：

商，指卜商，字子夏，孔子弟子。

賜，指端木賜，字子貢，孔子弟子。

2. 孔子文言文 莊暴①見孟子，曰：“暴見于王②，王語暴以好樂，暴未有以對也?！?/p>

曰：“好樂③何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾④乎！” 他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸⒁？” 王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂也，直⑥好世俗之樂耳?！?曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?/p>

曰：“可得聞與？” 曰：“獨(dú)樂樂⑦，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人?！?曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠⑧之音，舉⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極⑾也，父子不相見，兄弟妻子離散。

’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵⑿于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄⒀之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！” 【釋字義】 ①暴：齊國大臣。

②見（xian現(xiàn)）于王：被齊王召見或朝見齊王。 ③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名?！?/p>

《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之 所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。

可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物 和諧境界的途徑。

④庶幾：差不多。朱熹《集注》云：“近辭也，言近于?！?/p>

⑤變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》云：“變色者，慚其好之不正也?！?/p>

趙注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟 子。 ⑥直：不過、僅僅。

⑦獨(dú)樂樂：獨(dú)自一人欣賞音樂快樂。前一個“樂（yuè ）”欣賞音樂 名詞 后一個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。

⑧管龠（yue月）：趙注云：“管，笙；龠，蕭。”笙是一種簧管樂器，在商代的甲骨文中已有記載；這里的蕭是指排蕭，與 現(xiàn)在所稱類似笛的蕭不同。

⑨舉：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：“病也?！?/p>

蹙，《說文新附》：“迫也?！币隇榫垡病?/p>

趙注云：“疾首，頭痛 也；蹙 ，愁貌?！蓖醴蛑端臅奘琛吩疲骸凹彩渍吲铑^不理，低垂喪氣，若病之容耳。”

頞，《說文》：“鼻莖也。” ⑾極：《說文》：“棟也?！?/p>

《通訓(xùn)定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。

⑿田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動。

由于它要發(fā)動百姓驅(qū)趕野獸，各級地方官員都要 準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。 ⒀旄：旄，《說文》：“幢也?！?/p>

通“毛”。古代用牦尾裝飾的旗子，這種旗子為前軍所持，故曰“前旄”。

⒁諸：相當(dāng)于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“嗎” 【釋經(jīng)義】 莊暴進(jìn)見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒有話應(yīng)答?！?/p>

接著問道：“喜好音樂怎么樣啊？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！” 幾天后，孟子在進(jìn)見宣王時問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多?！?/p>

宜王說：“能讓我知道是什么道理嗎？” 孟子說：“獨(dú)自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂?！?孟子說：“和少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，與和多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

孟子說，“那就讓我來為大王講講欣賞音樂的道理吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。

’這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故?！凹偃绱笸踉谧鄻?，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。

君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風(fēng)細(xì)雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即。

3. 有沒有關(guān)于孔子的文言文 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！?

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?

卷一 為政第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾?，

不愚?！?

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“君子不器?！?

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?

哀公問曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服?！?

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸?！?

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

4. 【10首孔子的文言文,快,快,快,快,】 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三?。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣.”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆.”子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也.”子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn).仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也.”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.。

5. 孔子的文言文 史記世家曰：“孔子名丘，字仲尼。

其先宋人。父叔梁紇，母顏氏。

以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子于魯昌平鄉(xiāng)陬邑。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。

及長，為委吏，料量平；為司職吏，畜蕃息。適周，問禮于老子，既反，而弟子益進(jìn)。

昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。于是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。

公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之?？鬃铀煨?，反乎魯。

定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強(qiáng)僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。

九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費(fèi)畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。

定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。十年辛丑，相定公會齊侯于夾谷，齊人歸魯侵地。

十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。

十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。

齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。

適衛(wèi)，主于子路妻兄顏濁鄒家。適陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之。

既解，還衛(wèi)，主蘧伯玉家，見南子。去適宋，司馬桓魋欲殺之。

又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反于衛(wèi)，靈公不能用。

晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。

靈公問陳，不對而行，復(fù)如陳。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。

孔子如蔡及葉。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。

又反乎衛(wèi)，時靈公已卒，衛(wèi)君輒欲得孔子為政。而冉求為季氏將，與齊戰(zhàn)有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實(shí)哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。

然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。刪詩正樂，序易彖、系、象、說卦、文言。

弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作春秋。

明年辛酉，子路死于衛(wèi)。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。

弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生急，字子思，作中庸?！?/p>

何氏曰：“魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多于魯論。

古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同?！?程子曰：“論語之書，成于有子曾子之門人，故其書獨(dú)二子以子稱?！?/p>

程子曰：“讀論語：有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。” 程子曰：“今人不會讀書。

如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?程子曰：“頤自十七八讀論語，當(dāng)時已曉文義。

讀之愈久，但覺意味深長?！?讀論語孟子法 程子曰：“學(xué)者當(dāng)以論語孟子為本。

論語孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣。讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。

句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣?！?程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。

未有不曉文義而見意者也。” 程子曰：“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。

雖孔孟復(fù)生，不過以此教人。若能于語孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！” 程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。

須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也?！?/p>

程子曰：“論孟只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。

若以語言解著，意便不足?！?或問：“且將論孟緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳?！?/p>

程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實(shí)?！?程子曰：“學(xué)者先讀論語孟子，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重?！?/p>

程子曰：“讀論語孟子而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’?！?卷一 學(xué)而第一 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。

無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 。

6. 孔子的文言文 那就是《論語》了

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！?

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?

卷一 為政第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾?，

不愚?！?

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?

子曰：“君子不器?！?

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?

哀公問曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服?！?

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸?！?

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

7. 初中人品孔子文言文 富而好禮

論語學(xué)而第一

【原文】

1·15 子貢曰：“貧而無諂（1），富而無驕，何如（2）？”子曰：“可也。未若貧而樂（3），富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之謂與？”子曰：“賜（5）也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者（6）?！?

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意為巴結(jié)、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨??！?

【評析】

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個顯著特點(diǎn)。

8. 文言文（孔子游江海）譯文 孔子猶江海 原文：趙簡子①問子貢②曰：“孔子為人何如？”子貢對曰：“賜不能識也。”

簡子不說③曰：“夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)④而去之，寡人問子，子曰‘不能識’，何也？”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識之？”簡子曰：“善哉，子貢之言也！” 【注釋】①趙簡子：趙國開國君主，名鞅。

②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 ③說：同“悅”。

④終業(yè)：完成學(xué)業(yè)。 譯文：趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎么樣？”子貢回答說：“我不能了解他?！?/p>

趙簡子不高興說：“先生您跟隨孔子學(xué)習(xí)幾十年，完成學(xué)業(yè)才離開他，我問你，你（卻）說不了解，為什么??？”子貢說：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了。孔子就像江海一樣，我又怎么能夠了解他？”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”。

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