玄之又玄

拼音 : 玄之又玄 (xuán zhī yòu xuán)

簡(jiǎn)拼 : xzyx

近義詞 :

反義詞 : 通俗易懂

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語(yǔ)解釋 : 形容事理非常奧妙，不易理解。

出處 : 先秦·李耳《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

成語(yǔ)用法 : 偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義

例子 : 唐·劉知幾《史通·敘事》：“能損之又損，而玄之又玄，輪扁所不能語(yǔ)斤?！?/p>

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

玄之又玄的成語(yǔ)解釋

成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的`結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。以下是我為大家收集的玄之又玄的成語(yǔ)解釋，僅供參考，歡迎大家閱讀。

發(fā)音：xuán zhī yu xuán

簡(jiǎn)拼：xzyx

類型：中性成語(yǔ)

結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)

用法：偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；

出處：先秦·李耳《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！?br>
解釋：形容事理非常奧妙，不易理解。

示例：此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

今問善易者，周天之度數(shù)，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里？上何所極，下何所據(jù)，及其轉(zhuǎn)動(dòng)，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動(dòng)，鎮(zhèn)星獨(dú)東，羲和外景而熱，望舒內(nèi)鑒而寒，天漢仰見為潤(rùn)下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，云動(dòng)氣起，含吉兇之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹，四鎮(zhèn)五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩(shī)書三禮之家，皆復(fù)無以對(duì)矣。皆曰悉正經(jīng)所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。余將問之曰，此六家之書，是為經(jīng)典之教乎？彼將曰非也。余又將問曰：甘石之徒，是為圣人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經(jīng)之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？”

語(yǔ)法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指事理非常奧妙

英文：extremely mysterious and abstruse

成語(yǔ)接龍：

順接：玄丘校尉 玄之又玄 玄元圣祖 玄元大夫 玄元皇帝 玄關(guān)妙理 玄卿大帝 玄圃積玉

順接：故弄虛玄 提要鉤玄 玄之又玄 南北二玄

逆接：故弄虛玄 提要鉤玄 玄之又玄 南北二玄

逆接：玄丘校尉 玄之又玄 玄元圣祖 玄元大夫 玄元皇帝 玄關(guān)妙理 玄卿大帝 玄圃積玉

"玄之又玄，眾妙之門"，這句話出自哪里，是什么意思

《道德經(jīng)》第一章【第六句】：

㊣玄之又玄，眾妙之門。

（玄妙又玄妙，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，正是天地宇宙的奧妙之門。）

《酷說老子》第一章（24）羅素vs愛因斯坦：世界上沒有客觀真理，只有主觀解釋？

1、

1918年年底，世界第一次大戰(zhàn)剛剛結(jié)束。梁?jiǎn)⒊褪Y百里等人一起結(jié)伴游歷歐洲，為了給當(dāng)時(shí)的中國(guó)尋找一條出路，他們走遍了歐洲十幾個(gè)國(guó)家，直到1920年初才回到中國(guó)。

歸國(guó)后兩人各寫下一本著作：

梁?jiǎn)⒊瑢懙氖恰稓W游心影錄》，蔣百里寫的是《歐洲文藝復(fù)興史》。

梁?jiǎn)⒊目捶ㄊ牵?/p>

科學(xué)絕對(duì)不是萬能的，一味地追求物質(zhì)文明，必然造就“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)，第一次世界大戰(zhàn)的本質(zhì)就是迷信“科學(xué)萬能”的報(bào)應(yīng)，所以歐洲的文明已經(jīng)走到了盡頭。①

蔣百里的觀點(diǎn)則相反：

歐洲正是有了文藝復(fù)興，才成功地將宗教推下神壇，才使得人重新發(fā)現(xiàn)了“人”，世界重新發(fā)現(xiàn)了“世界”，所以歐洲文明是全人類精神界的一聲春雷，也正是中華民族夢(mèng)寐以求的“曙光”。②

那么問題來了：

為什么兩人同樣是游歷歐洲，吃的是同一家飯店，住的是同一家旅館，去的是同一個(gè)地方，卻得出了截然相反的結(jié)論？

你可能會(huì)說：

是因?yàn)樗麄儍扇说乃伎挤绞讲煌?/p>

那再請(qǐng)問：

他們二人面對(duì)的是同樣的“客觀事實(shí)”，寫作依靠的都同樣是精密的邏輯推演，按道理來說，他們二人得出的結(jié)論應(yīng)該是高度一致的，又何來的思考方式不同？

而且假如你有機(jī)會(huì)穿越回民國(guó)采訪梁?jiǎn)⒊褪Y百里的話，他們一定會(huì)異口同聲的回答：

這絕不是主觀偏見，完全是我們自己根據(jù)客觀事實(shí)獨(dú)立思考出來的結(jié)果。

那么問題更大了：

真理只有一個(gè)，獨(dú)立思考的結(jié)果怎么可能是兩樣?

所以，只有兩種可能：

要么客觀上沒有唯一真理，要么主觀上沒有獨(dú)立思考。

請(qǐng)問，你選哪一個(gè)?

2、

或許你覺得，文明的范疇似乎太過于龐大，有的人喜歡東方，有的人偏愛西方，實(shí)在是沒法做統(tǒng)一定論。那么好，我們不妨把話題縮小到民族性的范疇來看。

同樣是1920年前后，哲學(xué)大師羅素和科學(xué)大家愛因斯坦兩人分別來中國(guó)做過一次考察，羅素的的看法是：

中華民族具有“堅(jiān)韌不拔的民族精神、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)毅力以及無與倫比的民族凝聚力”。

羅素甚至斷言：

“假若中國(guó)人有一個(gè)穩(wěn)定的政府和充裕的資金，那么在未來30年內(nèi)，他們將會(huì)在科學(xué)上創(chuàng)造出引人注目的成就，他們很可能會(huì)超過我們?！雹?/p>

愛因斯坦的觀點(diǎn)則恰恰相反：

“中國(guó)人......安靜又拘謹(jǐn)，甚至連孩子們都無精打采，看上去很遲鈍。”

愛因斯坦甚至對(duì)中華民族發(fā)表了一番種族歧視的議論：

“即使是那些被迫做牛做馬一樣工作的人們，也永遠(yuǎn)不會(huì)表現(xiàn)出受苦意識(shí)。一個(gè)牧群般的奇特民族......與其說是人類，（不如說）他們更像是機(jī)器人?！雹?/p>

那么問題來了：

為什么羅素和愛因斯坦同樣是考察中國(guó)，同樣都去過上海，同樣都吃的是中國(guó)菜，卻得出了截然相反的結(jié)論？

而且假如你有機(jī)會(huì)穿越回民國(guó)采訪羅素和愛因斯坦的話，他們一定會(huì)異口同聲的回答：

這絕不是主觀偏見，完全是我們自己根據(jù)客觀事實(shí)獨(dú)立思考出來的結(jié)果。

那么就又回到前面那個(gè)更大的問題了：

真理只有一個(gè)，獨(dú)立思考的結(jié)果怎么可能是兩樣?

所以，只有兩種可能：

要么客觀上沒有唯一真理，要么主觀上沒有獨(dú)立思考。

請(qǐng)問，你選哪一個(gè)?

3、

或許你又覺得，民族性的范疇似乎太過于籠統(tǒng)，也不好做統(tǒng)一定論。那么好，我們不妨把話題再縮小到一個(gè)維度，縮小到人生觀的范疇來看。

著名詩(shī)人王爾德說過一句名言：

人生有兩大悲劇，一個(gè)是得不到你想要的，一個(gè)是得到了你想要的。

怎么樣，聽起來是不是很有道理？人生不就這樣嗎？得到了想要的東西我們就會(huì)無聊，得不到想要的東西我們又會(huì)痛苦，簡(jiǎn)直是一個(gè)無解的悲劇！

但是，請(qǐng)等一等！精神分析大師弗洛伊德的卻對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)嗤之以鼻。弗洛伊德反駁說：

人類也有兩大快樂，一個(gè)是沒有得到你想要的；一個(gè)是得到了你想要的。

怎么樣，聽起來是不是更有道理？人生不就這樣嗎？得到了想要的東西，于是我們可以去品味和體驗(yàn)；得不到想要的東西，于是我們又可以追尋和創(chuàng)造。簡(jiǎn)直是一出充滿陽(yáng)光的人間喜??！

那么問題來了：

同樣是面對(duì)人生，為什么兩人會(huì)有不同的結(jié)論？

而且假如你有機(jī)會(huì)穿越回去采訪王爾德和弗洛伊德的話，他們一定會(huì)異口同聲的回答：

這絕不是主觀偏見，完全是我們自己根據(jù)客觀事實(shí)獨(dú)立思考出來的結(jié)果。

那么就又回到前面那個(gè)更大的問題了：

真理只有一個(gè)，獨(dú)立思考的結(jié)果怎么可能是兩樣?

所以，只有兩種可能：

要么客觀上沒有唯一真理，要么主觀上沒有獨(dú)立思考。

請(qǐng)問，你選哪一個(gè)?

4、

或許你又覺得，人生觀的范疇似乎太過于寬泛，也不是那么容易統(tǒng)一定論的。那么好，我們不妨把話題繼續(xù)縮小到一個(gè)維度，縮小到日常社交的范疇來看。

某天晚自習(xí)，教室里有一個(gè)學(xué)生爬在桌子上睡著了，手里捧著書。

校長(zhǎng)開會(huì)的時(shí)候恰好路過，氣憤的說：

“一看書就睡覺，沒出息！”

教導(dǎo)主任巡視的時(shí)候也恰好路過，但沒有生氣，反而欣慰地說：

“看書能累到睡著，有前途！”

那么問題來了：

看到同樣一個(gè)場(chǎng)景，為什么兩人會(huì)有不同的結(jié)論？

而且假如你有機(jī)會(huì)采訪校長(zhǎng)和教導(dǎo)主任的話，他們一定會(huì)異口同聲的回答：

這絕不是主觀偏見，完全是我們自己根據(jù)客觀事實(shí)獨(dú)立思考出來的結(jié)果。

那么就又回到前面那個(gè)更大的問題了：

真理只有一個(gè)，獨(dú)立思考的結(jié)果怎么可能是兩樣?

所以，只有兩種可能：

要么客觀上沒有唯一真理，要么主觀上沒有獨(dú)立思考。

請(qǐng)問，你選哪一個(gè)?

5、

其實(shí)上面四種截然相反的觀點(diǎn)，原因只有一個(gè)——心理預(yù)設(shè)不同！什么意思呢？我們最后再來看一則禪宗里的公案就明白了：

有一天阿難對(duì)釋迦牟尼說：“師父，我今天進(jìn)城遇見一樁怪事！”釋迦牟尼問：“什么怪事？”阿難說：“我在城里觀看了一支歡歌跳舞的樂隊(duì)，但是不知道為什么，出城以后突然覺得人人都愁眉苦臉，處處都是生老病死?！?/p>

你猜猜釋迦牟尼是怎么解答這個(gè)難題的？

釋迦牟尼笑了笑說：“我昨天進(jìn)城也遇見一樁怪事！”阿難問：“不知道您遇見的是什么怪事？”釋迦牟尼說：“我在城里觀看了一支歡歌跳舞的樂隊(duì)，但是也不知道為什么，出城以后突然發(fā)現(xiàn)人人都?xì)g眉笑眼，處處都是安居樂業(yè)?！雹?/p>

那么問題來了，為什么阿難和釋迦牟尼同樣是進(jìn)城觀賞歌舞，出城之后卻看到的是兩番景象？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，心理學(xué)上有一個(gè)定理叫“孕婦效應(yīng)”，意思是：

當(dāng)一個(gè)女子懷孕之后，就更容易在各種場(chǎng)合發(fā)現(xiàn)孕婦。

但實(shí)際上并不是周圍的孕婦增多了，而是女子在懷孕之前根本不會(huì)關(guān)注，只是在懷孕之后，突然開始關(guān)注起孕婦來。同樣的道理：

你看到什么，往往就是你內(nèi)心對(duì)世界的投射。

如果你悲觀，那么看到的自然都是生老病死；如果是你樂觀，那么看到的自然都是喜樂善慈。釋迦牟尼之所以故意說一番跟阿難完全相反的觀點(diǎn)，目的就是為了點(diǎn)醒阿難：

世界的模樣，取決于你凝視它的目光。

6、

談到這里，一切就真相大白了。

梁?jiǎn)⒊褪Y百里為什么用同樣的學(xué)術(shù)邏輯推演出了不同的結(jié)論？原因很簡(jiǎn)單，邏輯只是推理的工具，無關(guān)對(duì)錯(cuò)，真正決定對(duì)錯(cuò)的——是邏輯的前提，也就是心理預(yù)設(shè)。比如：

梁?jiǎn)⒊男睦眍A(yù)設(shè)和邏輯前提是——中華文明優(yōu)于歐洲。

蔣百里的心理預(yù)設(shè)和邏輯前提是——?dú)W洲文明優(yōu)于中國(guó)。

所以，他們二人用同樣的邏輯，卻推出了相反的結(jié)論。

羅素的心理預(yù)設(shè)和邏輯前提是——中華民族勤勞優(yōu)秀。

愛因斯坦的心理預(yù)設(shè)和邏輯前提是——中華民族懶惰野蠻。

所以，他們二人用同樣的邏輯，卻推出了相反的結(jié)論。

王爾德的心理預(yù)設(shè)和邏輯前提是——人終究會(huì)死，所以人生的每一項(xiàng)成都會(huì)化為烏有！

弗洛伊德的心理預(yù)設(shè)和邏輯前提是——人終究會(huì)死，所以人生的每一項(xiàng)收獲都是賺到的快樂！

所以，他們二人用同樣的邏輯，卻推出了相反的結(jié)論。

學(xué)校校長(zhǎng)的心理預(yù)設(shè)是——這是一個(gè)差生！

教導(dǎo)主任的心理預(yù)設(shè)是——這是一個(gè)學(xué)霸！

所以，他們二人用同樣的邏輯，卻推出了相反的結(jié)論。

7、

那么，講這四組心理預(yù)設(shè)是想說明什么呢？我想說的是：

其實(shí)這個(gè)世界上沒有客觀真理，只有主觀解釋。

其實(shí)中國(guó)的莊子早在兩千多年前也對(duì)此做過定論：

“彼亦一是非，此亦一是非?！雹?/p>

對(duì)??！彼此換個(gè)角度，是非就會(huì)顛倒，所以哪有什么是非？就好像站在地球的角度看，太陽(yáng)以及其他八大行星都在圍繞著地球旋轉(zhuǎn)；但是如果以太陽(yáng)為中心去觀察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)地球以及八大行星都在圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。

其實(shí)宇宙中哪有什么絕對(duì)中心？只是角度不同而已！

我們現(xiàn)在之所以選擇“日心說”，只不過是因?yàn)檫@樣計(jì)算行星的軌道和規(guī)律會(huì)更方便更快捷，“地心說”則需要增加許多額外的數(shù)學(xué)公式才能勉強(qiáng)完成同樣的任務(wù)。我們?nèi)祟惿鐣?huì)也是同理，之所以會(huì)有是非對(duì)錯(cuò)，會(huì)有道德和法律，其根本目的是為了讓社會(huì)能更好的運(yùn)行，讓人們的生活能更方便更快捷。

什么？難道我們兜了這么大一個(gè)圈子就是為了說世界上根本沒有是非？沒錯(cuò)，從哲學(xué)的終極意義上來看，確實(shí)沒有。用八個(gè)字來表達(dá)就是：

只有立場(chǎng)，沒有觀點(diǎn)。

因?yàn)槿魏斡^點(diǎn)都必須建立在某個(gè)固定的立場(chǎng)之上，世界上沒有無立場(chǎng)的觀點(diǎn)，即使我們面對(duì)同一個(gè)人、同一件事情的時(shí)候也是如此。

8、

中國(guó)古代就有一個(gè)非常典型的案例：

春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)有一個(gè)美男子寵臣叫彌子瑕，因?yàn)槟赣H生病，急于探望，偷偷駕駛國(guó)君衛(wèi)靈公的馬車回了家，被人告發(fā)后，按律應(yīng)當(dāng)被砍掉一只腳。

但是衛(wèi)靈公卻感嘆說：

“彌子瑕真是一個(gè)大孝子啊！為了母親情愿以身犯險(xiǎn)?！?/p>

于是不僅沒有降罪，反而更加寵信彌子瑕。過了幾天，他們兩人一起游覽皇家果園。彌子瑕隨手摘了一個(gè)桃子吃，香脆可口，于是把剩下的半個(gè)桃子遞給衛(wèi)靈公。如果是普通人面對(duì)此情此景，起碼要翻個(gè)白眼。沒想到衛(wèi)靈公不僅不嫌棄，還很感動(dòng)地說：

彌子瑕真是對(duì)我感情深厚??！為了讓我及時(shí)嘗到美味連自己的口水留在桃子上都忘了。

然而幾年后，彌子瑕從一個(gè)風(fēng)度翩翩的美少年變成了中年油膩男，衛(wèi)靈公的態(tài)度立馬一百八十度大轉(zhuǎn)彎，經(jīng)常跟人說：

看見了沒？這就是那個(gè)當(dāng)年偷駕我車，還給我吃剩桃的家伙?、?/p>

你看，這就是人性。

9、

當(dāng)我們喜歡一個(gè)人的時(shí)候，缺點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)。

說話直——沒關(guān)系，這叫沒有心機(jī)真性情！辦事慢——不要緊，這叫老實(shí)穩(wěn)重靠得??！精打細(xì)算——無所謂，這叫認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)心思密！

當(dāng)我們不喜歡一個(gè)人的時(shí)候，曾經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)立馬會(huì)變成缺點(diǎn)。

說話直？真是不懂禮貌沒教養(yǎng)！辦事慢？簡(jiǎn)真是愚笨呆板反應(yīng)遲！精打細(xì)算？真是摳門吝嗇小氣鬼！

其實(shí)生活中哪有那么多是非對(duì)錯(cuò)，本質(zhì)上都不過是我們個(gè)人的“好惡”而已。

說到底，都是立場(chǎng)問題。

小到個(gè)人，大到民族，莫不如此。假如你特別喜歡美國(guó)，并且覺得美國(guó)的價(jià)值觀是人類文明的燈塔。那么在你眼里，槍支合法化就是一種公民保護(hù)自己的自由，大麻合法化就是一種公民選擇快樂的自由，貪污合法化就是一種公民政治博弈的自由，甚至連新冠疫情期間不戴口罩都可以是一種防止政府專制的自由。

最關(guān)鍵的是，這些解釋在邏輯上完全無懈可擊！

這就是為什么我們用邏輯從來都不可能說服一個(gè)人的根本原因，除非你通過感情讓對(duì)方主動(dòng)改變自己的邏輯前提。說白了，人——總是先相信一個(gè)東西，然后才會(huì)在此基礎(chǔ)上推理并構(gòu)建出一整套價(jià)值體系。

換句話說：

每個(gè)人都是立場(chǎng)先行，觀點(diǎn)只不過是一個(gè)跟班而已。

所以，無論是多個(gè)人面對(duì)同一個(gè)事情還是一個(gè)人面對(duì)同一件事情，只要立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就會(huì)迥異。也就是說，只要是人，就必然帶有主觀性，不可能做到百分之百純客觀。因?yàn)橹灰侨?，就必然有欲，不可能百分之百做到無欲。所謂無欲，只不過是另一種化了妝的“有欲”。

10、

我們前面已經(jīng)講過，這種對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象被老子稱之為“玄”，那么“玄之又玄”指的又是什么呢？其實(shí)并不難理解。比如說當(dāng)我們理解了看似兩個(gè)完全相反的觀點(diǎn)本質(zhì)上只是立場(chǎng)不同的時(shí)候，自然就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：

這個(gè)世界上沒有客觀真理，只有主觀解釋。

沒錯(cuò)，這個(gè)結(jié)論確實(shí)超然物外，聽起來也確實(shí)是在客觀的評(píng)判梁?jiǎn)⒊褪Y百里、羅素和愛因斯坦之間的對(duì)錯(cuò)是非。但是問題來了，這個(gè)結(jié)論本身難道不也是一種主觀評(píng)判嗎？換而言之：

當(dāng)我們說“世界上沒有客觀真理，只有主觀解釋”的時(shí)候，這句話本身——恰恰也是一種主觀解釋。

既然這句話是主觀解釋，那么就不是真理。反過來說，假如這句話是真理，那說明這個(gè)世界上確實(shí)有一條百分之百純客觀的真理，但是，這不恰好推翻了這句話本身所要表達(dá)的意思嗎？

那么，推理到這里是不是能停下腳步做一個(gè)定論了呢？并不能！

因?yàn)槲覄偛旁谠u(píng)判“世界上沒有客觀真理，只有主觀解釋”這句話自相矛盾的時(shí)候，我這番評(píng)判本身——本質(zhì)上還是一種主觀解釋。

既然我這番評(píng)判是主觀解釋，那么就不是真理。反過來說，假如我這番評(píng)判是真理，那說明這個(gè)世界上任何一條真理都是自相矛盾的，都包含著對(duì)自身的否定。但是，既然“任何一條真理都是自相矛盾的，都包含著對(duì)自身的否定”。那么請(qǐng)問：

這句話本身——是否包含著對(duì)自身的否定？

如果包含，說明這句話不是真理；如果不包含，那說明這個(gè)世界上確實(shí)有一條百分之百純客觀的不矛盾的真理，但是，這不恰好又推翻了這句話本身所要表達(dá)的意思嗎？

那么，推理到這里是不是能停下腳步做一個(gè)定論了呢？還不能！我們依然可以把這個(gè)邏輯游戲繼續(xù)玩下去，循環(huán)往復(fù)，以致無窮......

11、

你看，這就是思想上的“鬼打墻”。

我們順著邏輯的路線在“思想的森林”里饒了一大圈，本來以為遇見了一條至高無上的真理之路，等到踏上后卻發(fā)現(xiàn)，這條真理之路不僅沒有帶領(lǐng)我們走出森林，反而像一個(gè)螺旋式上升的圓圈，不斷地旋轉(zhuǎn)，不斷地否定和覆蓋之前所走過的確定無疑的道路。

如果用一個(gè)比喻來形容：

真理之路就好像兩根草絲相互交錯(cuò)互相纏繞的一股繩子，不斷地向下否定，不斷地向上攀升，沒錯(cuò)，這就叫“玄之又玄”。如果你不懂這個(gè)邏輯悖論，那么很可能會(huì)吃大虧。

比如說曾經(jīng)有一個(gè)婆羅門教的教主專門去找釋迦牟尼辯論，兩人約定好：

誰輸了誰斬首謝罪！

結(jié)果到了現(xiàn)場(chǎng)，釋迦牟尼第一句話就問：

你的教義以什么為宗旨？

這個(gè)教主不知道這是一個(gè)套路，非常自信的回答說：

“我以一切不受為宗?！雹?/p>

這句話表面的翻譯是：

我以不接受一切為宗旨！

其實(shí)他要表達(dá)的意思是：

我不認(rèn)為這個(gè)世界上有任何真理！

沒錯(cuò)！這也正是我們前面所探討的：

世界上沒有客觀真理，只有主觀解釋！

但是沒想到，釋迦牟尼直接反問了一句：

你接受“不接受一切”這個(gè)觀點(diǎn)本身嗎？

不得不說，這個(gè)反問直擊要害。當(dāng)時(shí)問的這個(gè)教主啞口無言，一怒之下拂袖而去。然而走在半路上，這個(gè)教主越想越覺得“玄”，越想越覺得這個(gè)反駁有道理，于是又返回去要斬首謝罪。但釋迦牟尼并沒有計(jì)較，說：

“你回心向道即可，不必如此?！?/p>

于是這個(gè)教主當(dāng)下就放棄婆羅門教，率領(lǐng)五百弟子一起加入了佛教。

但是請(qǐng)想一想，如果這個(gè)教主當(dāng)初就懂得“玄之又玄”的道理，那么這場(chǎng)辯論還會(huì)輸嗎？恐怕就不那么好定論了。

12、

沒錯(cuò)，當(dāng)我們明白了真理總是“玄之又玄”，總是超越語(yǔ)言和邏輯之上，總是處于“否定之否定“的狀態(tài)的時(shí)候，才算是真正的理解了“道可道非常道”，才算是真正的站在了“道”的門檻前。所以老子才會(huì)說：

“玄之又玄，眾妙之門。”

【參考資料】： 1、梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄?七?科學(xué)萬能之夢(mèng) 》

2、蔣百里《歐洲文藝復(fù)興史?導(dǎo)言》

3、《五燈會(huì)元?卷第一》

4、羅素《東西方文明比較?中國(guó)人的性格》

5、羅森?克蘭茨《阿爾伯特·愛因斯坦的旅行日記：遠(yuǎn)東、巴勒斯坦和西班牙（1922 - 1923）》

6、《韓非子?說難》

7、《莊子?齊物論》

8、《五燈會(huì)元?卷第一》

作者：紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

玄之又玄成語(yǔ)解釋

【成語(yǔ)解釋】：形容事理非常奧妙，不易理解。

【成語(yǔ)出自】：先秦·李耳《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！?br>
【成語(yǔ)簡(jiǎn)拼】：xzyx

【成語(yǔ)字?jǐn)?shù)】：4個(gè)字

【感情色彩】：玄之又玄是褒義詞

【成語(yǔ)結(jié)構(gòu)】：偏正式

【成語(yǔ)年代】：古代

【常用程度】：常用

【成語(yǔ)示例】：唐·劉知幾《史通·敘事》：“能損之又損，而玄之又玄，輪扁所不能語(yǔ)斤?！?br>
【近義詞】：

【反義詞】：通俗易懂

【成語(yǔ)語(yǔ)法】：偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義

玄之又玄的英文翻譯及其它:

【英文翻譯】：

1.mystery of mysteries; extremely mysterious and abstruse; the most mysterious of the mysterious; occult

2.nonsense

【成語(yǔ)接龍】：進(jìn)入成語(yǔ)接龍查詢

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