拼音 : 褐衣蔬食 (hè yī shū shí)
簡拼 : hyss
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語解釋 : 褐衣：粗布衣服
；蔬食：粗糙的飯食
。穿的是粗布衣服
，吃的是粗茶淡飯
。形容生活困苦
。
出處 : 《史記·游俠列傳》：“故季次
、原憲終年空室蓬戶
，褐衣蔬食
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成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 一般
王維的詩為什么有禪意
王維奉佛
，見之于多種史料，是一個客觀事實
，要論王維
，就不能回避這一問題。本文為王維的詩句禪意
，希望對大家有幫助!
佛教自西漢末年傳入我國后
，經(jīng)過魏晉南北朝的廣泛傳播，到了唐代
，便正式走向獨立發(fā)展的階段
，佛教的影響遍及社會生活的各個領(lǐng)域，寺院經(jīng)濟蓬勃發(fā)展
，具有不同特點的中國佛教八大宗派
，都在這個時期相繼形成。
源遠(yuǎn)流長的中國古代文學(xué)
，進(jìn)入唐朝
，發(fā)展到了一個全面繁榮的新高峰，整個文壇出現(xiàn)了自春秋戰(zhàn)國以來所未有的百花齊放
，萬紫千紅的局面
。尤其是詩歌的發(fā)展，更達(dá)到了高度成熟的黃金時代
。
順應(yīng)這一歷史因緣，王維這位精通禪學(xué)
，擅長詩歌
，首創(chuàng)潑墨山水畫，熟諳音律的藝術(shù)巨匠出現(xiàn)了
。
據(jù)《舊唐書·王維傳》記載
，王維字摩詰，武則天長安元年(701)誕生于今山西省祁縣。其父王處廉
，后遷居蒲州
，遂為河?xùn)|(今山西省永濟縣)人。王維幼年聰穎過人
，九歲知屬辭
。其弟王縉，官至丞相
。王處廉去世較早
。其母崔氏，是一個虔誠的佛教徒
。王維成名后
，在《請施莊為寺表》中寫道:“故博陵縣(今河北省蠡縣南)君崔氏，師事大照禪師三十余歲
，褐衣蔬食
，持戒安禪，樂住山林
，志求寂靜
。”
大照禪師即普寂
，為禪宗北派祖師神秀(約606-706)的大弟子
。神秀示滅后，其法眾即由普寂統(tǒng)領(lǐng)
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！端胃呱畟鳌酚浭?開元十三年(725)即王維二十四歲時，普寂由洛陽移居長安
，“王公大人
，競來禮謁”。崔氏得拜這樣一個高僧為師
，守戒習(xí)禪三十多年
，自然是一個頗有修養(yǎng)的居士了。生長在佛教氣氛如此濃厚的家庭
，在母親的影響下
，王維和王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食
，不菇葷血
。”(《舊唐書·王維傳》)
開元九年(721)
，二十歲的王維進(jìn)士及第
，授官大樂丞
。后因伶人舞黃獅子事，貶為濟州(今山東省茌平縣)司庫參軍
。約在開元二十一年(733)回到長安
，得到丞相張九齡的提拔，任右拾遺
，累遷監(jiān)察御史
、吏部朗中、給事中等官職
。所以說王維青壯年時期也曾積極從政
，對張九齡“不賣公器，動為蒼生謀”(王維《獻(xiàn)始興公》)的賢明政治
，表示了明顯的支持
。開元二十五年(737)，張九齡為奸相李林甫所陷害
，被罷相
，貶官荊州?div id="jfovm50" class="index-wrap">！翱谟忻?div id="jfovm50" class="index-wrap">，腹有劍”的李林甫獨攬朝政，國事日非
。出于對現(xiàn)實的不滿
，王維在四十歲以后就開始過著一種亦官亦隱的生活。從開元二十八年(740)起
，他先隱居于長安附近的終南山別墅
，后來在藍(lán)田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩人宋之問的別墅，遂遷于此
，過著禪悅詩情的生活
。正如他的《山中寄諸弟妹》一詩中所詠:
山中多法侶，禪誦自為群
。
城郭遙相望
，惟應(yīng)見白云。
王維的詩歌
，保存至今的有四百多首
。雖然他的詩歌多半無法編年，但我們還是可以大致看出其前后期詩風(fēng)的不同
。象盛唐許多詩人一樣
，王維青壯年時期也寫了一些游俠、邊塞的詩篇
。如《少年行》描繪少年游俠的昂揚豪邁
，《濟上四賢詠》贊揚了“少年曾任俠，晚節(jié)更為儒”的崔錄事
，“使氣公卿座
，論心游俠腸”的成文學(xué)等四賢;他們都是“解印歸田里”或“中年不得意”的有志之士。詩里有意識地把四賢正直高堂的形象和那些“幸有先人業(yè)
，早蒙明主恩”的“翩翩繁華子”作對比
，指摘了當(dāng)時社會的不合理。深沉蘊藉
，婉而多興
，風(fēng)格很接近初唐詩人陳子昂的《感遇詩》?div id="d48novz" class="flower left">
！堵尻柵畠盒小吩谌A麗的詞藻鋪陳中流露出冷嘲
，又頗似盧照鄰的代表作《長安古意》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稄能娦小?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、《燕支行》等詩豪情四溢，很有盛唐邊塞詩的浪漫色彩
。
王維在開元二十八寫的《大薦福寺大德道光禪師塔銘》說他:“十年座下俯伏受教”
，可知他二十多歲時即已受教于名僧。王維年近三十喪妻
，由于佛教對他的影響與日俱增
，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室
，屏絕塵累
。”(《舊唐書·王維傳》)王維交游的僧人居士很多
，僅在其詩文中有名有姓的就將近三十人
。從他寫的《贊佛文》、《繡如意輪像贊》
、《為干和尚進(jìn)注仁王經(jīng)表》
、《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人》、《謁璇上人》等詩文可以看出
，他對佛學(xué)
，尤其是禪學(xué)，具有很深的造詣
。
《宋高僧傳》載:“元崇以開元末年從璇禪師諮受心要
，日夜匪懈，璇公乃因受深法與崇
，歷上京遂入終南
，至白鹿
，下藍(lán)田，于輞川得右丞王公維之別業(yè)
。松生石上
，水流松下。王公焚香靜室
，與崇相遇神交
。”從引文我們可以窺見王維佛教生活的一斑
。這位天才的詩人在禪誦之余
，常以吟詩作畫自娛，他的許多富有畫意的山水田園詩就是在這種情況下寫的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！杜f唐書·王維傳》云:“晚年長齋，不衣文采
。得宋之問藍(lán)田別墅
，在輞口。輞口周于舍下
，別漲竹洲花塢
。與道友裴迪，浮舟往來
，彈琴賦詩
，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩
，號《輞川集》
。”
天寶十四年(755年)十一月
，“安史之亂”爆發(fā)
。次年，亂軍攻破潼關(guān)
、長安
，玄宗倉惶逃奔四川。五十五歲的王維追隨玄宗不及
，在長安被亂軍所俘
，囚于菩提寺，他服藥佯喑
。后安祿山強迫他作給事中偽官
。至德二年，一身系天下安危的郭子儀(697-781)收復(fù)長安，肅宗李亨還京
，下旨凡陷賊官
，一律分三等定罪。王維一度被貶官為太子中允
，因曾作凝碧池詩
，特宥之
，后升至尚書右丞
，故世稱“王石丞”。他在《謝除太子中允表》中陳述自己當(dāng)時的心情說:“今圣澤含宏
，天波昭洗
。朝容罪人食祿，必招屈法之嫌;臣得奉佛報恩
，自寬不死之痛”
。
此后，他更加摒棄世事
，修持禪誦
，勇猛精進(jìn)，以求心靈的解脫
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！杜f唐書·王維傳》敘述其晚年的生活說:“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以元(玄)談為樂
。齋中無所有
，唯茶鐺、藥臼
、經(jīng)案
、繩床而已。退朝之后
，焚香獨坐
，以禪誦為事。肅宗上元二年(761)一日
，忽索筆作書
，與親朋故舊訣別，安坐而逝
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
印度佛教是沒有禪宗這個宗派的，所以說禪宗是中國佛教獨有的宗派
，它的出現(xiàn)
，標(biāo)志著佛教的中國化。中國禪宗創(chuàng)始于南北朝時期
，始祖為印度菩提達(dá)摩
，而其興盛則肇自初唐的五祖弘忍(602-675)
。弘忍圓寂后，禪宗分為南北兩派
。北派以弘忍的上座弟子神秀為領(lǐng)袖
，主張漸修，得到武則天的支持
。長安元年(701)
，武則天把九十高齡的神秀迎請到京都長安，尊為國師(見釋凈覺《楞伽師資記》)
。神秀上殿
，武則天親自跑拜。中宗李顯即位后
，對神秀“尤加敬異”(見《舊唐書·神秀傳》)
。故禪宗北派在武則天至唐玄宗的七十年間，盛極一時
，該派名僧或揚眉高殿之上
，或策杖深庭之中。但此后不久
，便逐漸衰歇了
。禪宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)為代表，大倡“頓悟”法門
，后世稱為禪宗六祖
，盛行于嶺南一帶?div id="m50uktp" class="box-center"> ；勰軠缍群?div id="m50uktp" class="box-center"> ，其弟子神會(668-760)于開元二十二年(734)北上滑臺(今河南省滑縣東)大云寺，設(shè)無遮法會傳播南宗教旨
，掀起南能北秀之論爭
。后又于天寶八年(749)在洛陽大弘宗理。大寶十二年(753)
，神會被北派僧侶排擠
，黜居弋陽郡(今河南省潢川縣西)。安史之亂起
，至德二年(757)
，神會應(yīng)請在洛陽主持度僧，“所獲財帛
，頓支軍費”(見《宋高僧傳·洛京荷澤寺神會傳》)
。得到肅宗李亨的信任，此后南宗弘傳甚盛，成為禪宗正統(tǒng)
。
王維與禪宗南北二派都有很深的關(guān)系
。前文已述，他母親是北派首領(lǐng)普寂的弟子
，他寫過一篇《為舜阇黎謝御題大通大照和尚塔額表》
，大通禪師是神秀的賜益，大照禪師是普寂的賜謚
。他又曾應(yīng)南派首領(lǐng)神會之請
，為其師慧能撰寫《能禪師碑》，文中說:“謂余知道
，以頌見托
。”(見《全唐文》)可知他又心印曹溪
。這篇《能禪師碑》是研究慧能哲學(xué)思想的重要史料。王維雖然信奉禪宗
，但畢竟不是有一定師承關(guān)系的僧人
。當(dāng)京師一帶北派盛行時，他自然與北派禪師密切來往;至德以后南派大弘
，他又與南派禪師交游論道
，不存門戶之見，這是很可貴的
。
慧能創(chuàng)立的南派禪宗
，主要宣揚人心是成佛的基礎(chǔ)，要求保持內(nèi)心的絕對平靜
。這樣
，人雖然身處在塵世中，精神卻可一塵不染而成佛
。禪宗的思想滲透在王維的許多詩里
，正如清朝詩論巨擘沈德潛所說，王維詩句多是“不用禪語
，時得禪理”
。在山水園生活的描繪中蘊含著禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境
，寓靜于動
，動中顯靜，以含蓄曲隱
、意在言外的藝術(shù)手法來表達(dá)
，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人們所熟知的《終南別業(yè)》:
中歲頗好道，晚家南山陲
。
興來每獨往
，勝事空自知。
行到水窮處
，坐看云起時
。
偶然值林叟，談笑無還期
。
后人認(rèn)為
，“行到水窮處，坐看云起時”一聯(lián)
，是最得理趣的名句
。佛教認(rèn)為，世間一切法皆有生
、住
、異、滅之遷流變化
。此聯(lián)正是在觀賞行云流水之際
，透出世界上一切事物都在生生滅滅，窮盡復(fù)通的禪理
。
王維詩歌中的禪意
，主要表現(xiàn)為空寂的境界。由于他的心靈自幼浸染了佛教清凈無為的色彩
，所以他筆下的山水田園被描寫得那么寧靜安祥
，澹遠(yuǎn)空靈。禪機悟境
，每每流露于字里行間
。如《竹里館》:
獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯
。
深林人不知
，明月來相照。
詩人獨自坐在幽深的竹里彈琴長嘯
，沒有人知道他的存在
，惟有皎潔的月光相伴，這是多么清靜幽寂的畫境!
《鹿柴》一詩
，也是這種心境的流露:
空山不見人
，但聞人語響。
返景入深林
，復(fù)照青苔上
。
闃寂的空山中偶然聽到的人語
，幽深的密林里偶爾照到青苔上的一縷夕陽，被詩人信手拈來
，給我們一種遠(yuǎn)離塵囂的無比清幽的意趣
，使人回味無窮!
又如《辛夷塢》云:
木末芙容花，山中發(fā)紅萼;
澗戶寂無人
，紛紛開且落
。
《鳥鳴澗》云:
人閑桂花落，夜靜春山空;
月出驚山鳥
，時鳴春澗中
。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《詩藪·內(nèi)篇卷六》中說:《辛夷塢》和《鳥鳴澗》兩詩:“讀之身世兩忘，萬念皆寂”
。尤其《辛夷塢》
，更是“入禪”之作。一語中的
，誠哉斯言!
王維詩歌中的禪意
，還表現(xiàn)為無我的境界。如《戲贈張五弟湮》云:
我家南山下
，動息自遺身
。
入鳥不相亂，見獸皆相親
。
云霞成伴侶，虛白待衣巾
。
佛教無我的思想和中國本土的
莊子哲學(xué)頗有一致之處
，二者很容易結(jié)合在一起?div id="d48novz" class="flower left">
！叭滕B不相亂
，見獸皆相親?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币宦?lián)
，用的是《莊子·山木》典故:“入獸不亂群，入鳥不亂行
。鳥獸不惡
，而況人乎?”“虛白”一詞，則出自《莊子·人間世》:“瞻彼闋者
，虛室生白
，吉祥止止?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄督?jīng)典釋文》:“(晉)司馬(彪)云:‘室
，喻心;心能空虛
，則純白獨生也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇靡孕稳萸鍍舻男木?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
王維的另一首詩《山中示弟等》，更是將佛
、道二教融合在一起
，表現(xiàn)了無我的境界:
山林吾喪我，冠帶爾成人
。
莫學(xué)嵇康懶
，且安原憲貧。
山陰多北戶
，泉水在東鄰
。
緣合妄相有，性空無所親
。
安知
廣成子，不是老夫身!
“吾喪我”乃《莊子·齊物論》中南郭子綦的話?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皬V成子”則典出《莊子·在宥》
，唐陸德明、成玄英等人均認(rèn)為“廣成子”乃
老子的別號
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！熬壓稀薄ⅰ靶钥铡本鶠榉饘W(xué)術(shù)語
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞蟀闳艚?jīng)》云:“一切法，自性本空
，無生無滅
。緣合謂生，緣離謂滅
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄度A嚴(yán)經(jīng)》道:“法性本空寂，無取亦無見;性空即是佛
，不可得思量
。”
與此相類似
，王維還有一首《酬黎居士淅川作》:
儂家真?zhèn)€去
，公定隨儂否?
著處是蓮花，無心變楊柳
。
松龕藏藥裹
，石唇安茶臼
。
氣味當(dāng)共知，那能不攜手!
“著處是蓮花”
，即著意于求佛法
。“變楊柳”出自《莊子·至樂篇》:“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘
，昆侖之虛
，
黃帝之所休。俄而柳生其左肘
，其意蹶蹶然惡之
。支離叔曰:‘子惡之乎?’滑介叔曰:‘亡。予何惡!生者假借也
，假之而生生者塵垢也
。死生為晝夜。且吾與子觀化
，而化及我
，我又何惡焉!’”變楊柳，體現(xiàn)著自然的化遷
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盁o心變楊柳”，意思是忘卻自我
，順從自然;與“著處是蓮花”正好合拍
。
呂澄先生在《中國佛學(xué)源流略講》說:禪家南宗的主張經(jīng)過南岳、青原一二傳以后
，便將禪的意味
，滲透在學(xué)人的日常生活里，使它構(gòu)成一種隨緣任運的態(tài)度
。他又說:“禪家一切行為的動機，始終在向上一著
，探求生死不染
、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路
，而要直截了當(dāng)把握到成佛的根源
。這個根源，在他們所認(rèn)識到的
，即是人們的心地
，也可稱為本心?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@種追求主觀精神的自由境界
，在王維的詩歌中表現(xiàn)得很充分
，如《酬張少府》:
晚年惟好靜，萬事不關(guān)心
。
自顧無長策
，空知返舊林。
松風(fēng)吹解帶
，山月照彈琴
。
君向窮通理，漁歌入浦深!
總之
，佛教世界觀對王維詩歌創(chuàng)作影響是顯著的
，禪宗思想對其詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤是深刻的。正是由于這點
，所以
，王維后期的詩歌，意象空靈
，境界清幽
，呈現(xiàn)出一種閑澹冷寂，悠然自在的情趣
。在盛唐處于上升階段的禪宗南派
，提倡:“頓悟成佛”，即憑著自己的智慧
，單刀直
朋友母親過世文言文
1. 文言文母親去世祭文 祭母文
先妣某氏
，自XX之華而來吾族中，持勤克儉
，相夫教子
；溫賢訥言于內(nèi)，執(zhí)重周顧于外
。雖閑鄰肆舍皆言其德也
。
及吾降，家道因事而稍落
。于是仆侍盡去
，母亦盡其力而每使吾樂于其中。至總角之年
，更延鄉(xiāng)中名士就學(xué)
，每至吾學(xué)有所得，欣欣然或有得色
，母則曰：“償聞古之大賢者學(xué)而愈知己之不足
，爾尚弱冠而書多未盡讀，何得也
？”吾雖諍他語
，意亦然其說
。于是發(fā)志刻苦，終有小成
。但思報母而延家奉養(yǎng)
，母每托鄉(xiāng)音難舍卻之，競不可得
。及乃大疾
，雖盡出資延醫(yī)問藥，奈何終年積勞
，竟舍吾西去
。其不悲乎！
嗚呼
！每償聞有語云：樹欲靜而風(fēng)難止
，子思養(yǎng)而親不在。此誠痛殺之語耶.尚有知
，但得吾之意而樂于彼土
，則余愿是也。
時陰云忽至
，細(xì)雨何急
。似天之悲吾之情切。獨余自悲凄凄而無所從也
，于是歸矣
。
時XX年（春夏秋冬等）
你的名字（可有，也可無）
2. 文言文母親去世祭文 祭母文先妣某氏
，自XX之華而來吾族中
，持勤克儉，相夫教子
；溫賢訥言于內(nèi)
，執(zhí)重周顧于外。
雖閑鄰肆舍皆言其德也
。及吾降
，家道因事而稍落。
于是仆侍盡去
，母亦盡其力而每使吾樂于其中。至總角之年
，更延鄉(xiāng)中名士就學(xué)
，每至吾學(xué)有所得，欣欣然或有得色
，母則曰：“償聞古之大賢者學(xué)而愈知己之不足
，爾尚弱冠而書多未盡讀
，何得也？”吾雖諍他語
，意亦然其說
。
于是發(fā)志刻苦，終有小成
。但思報母而延家奉養(yǎng)
，母每托鄉(xiāng)音難舍卻之，競不可得
。
及乃大疾
，雖盡出資延醫(yī)問藥，奈何終年積勞
，竟舍吾西去
。其不悲乎！嗚呼
！每償聞有語云：樹欲靜而風(fēng)難止
，子思養(yǎng)而親不在。
此誠痛殺之語耶.尚有知
，但得吾之意而樂于彼土
，則余愿是也。時陰云忽至
，細(xì)雨何急
。
似天之悲吾之情切。獨余自悲凄凄而無所從也
，于是歸矣
。
時XX年（春夏秋冬等）你的名字（可有，也可無）
。
3. 有什么古文是母親去世的祭文 清·趙尚輔《祭母文》 原文如下： 誥封宜人 晉封恭人之靈柩前
，不孝等哀文敢以俚詞擗踴哭泣而言曰： 嗚呼！ 千悔萬悔悔不轉(zhuǎn)
，千訴萬訴訴不完
。
千尋萬尋尋不見，千哭萬哭哭不還
?div id="d48novz" class="flower left">
？嗝镉H天不眷，空在人世走一翻
。
彈指光陰是如箭
，又過一百二十天。黃泉無路重會面，血淚空染紅杜鵑
。
說甚揚名把親顯
，兒受虛名母受難。生前孝養(yǎng)無一點
，徒把功名誤旨甘
。
跪靈欲訴腸先斷，話在咽喉口難言
。母在陰靈來降鑒
，今宵一訣恨終天。
六十七年一瞬轉(zhuǎn)
，生平歷歷在眼前
。跨鶴慢赴瑤池宴
，且聽兒等哭當(dāng)年
。
吾母張門閨中彥，弟兄四人姊妹三
。聲名富貴命貧賤
，八字生成戊子年。
臘月初一母壽誕
，天生性情古賢媛
。讀書通曉列女傳，忠孝節(jié)義記得全
。
生平不道人長短
，腹內(nèi)寬容撐得船。有話裝在肚皮爛
，一生忍氣不言穿
。
胸有記事珠一串，心是賬簿口算盤
。好施好舍好方便
，慈悲菩薩下塵凡。
幾句好言心便軟
，替人垂淚代人憐
。生性克勤又克儉，德言容工四字全
。
笄年與父成姻眷
，丁未二月效和鸞。是時家業(yè)祖父管
，父親讀書在外邊
。
兩個伯伯都能干，一個教書一耕田。九旬曾祖身康健
，寢膳全靠母周旋。
只因屋小人口滿
，胞伯始佃包上田
。年成不好莊稼欠，一連幾年不賺錢
。
母親貼入錢百串
，半是私房半陪奩。心中自惜口不怨
，常向兒等說從前
。
逾年祖父六旬滿，兒生已酉二月間
。十遭磨折九遭難
，猶幸一房得長男。
父親用功少回轉(zhuǎn)
，扶育全靠母耐煩
。辛亥正月又分娩，二弟生日是初三
。
我曾祖母猶及見
，九十二歲笑開顏。歲在癸丑家遭變
，先曾祖母命歸天
。
祖母一哭氣不轉(zhuǎn)，幾回暈倒孝堂前
。家中人少車不轉(zhuǎn)
，吾母一手半壁天。
二弟交與外婆管
，不孝跟著祖母眠
。喪葬事畢議析爨，分家即在甲寅年
。
祖業(yè)遺租三十石
，三家人分兩股田。大房成伯占一半
，吾父弟兄把鬮拈
。
人家分家爭長短，我家分家無片言
。是我母親人良善
，和睦忍讓不爭先。
留得聲名在團轉(zhuǎn)，誰人不說母親賢
。所有私房錢百串
，貼完就是這一年。
一女夭亡才歲半
，是年八月生老三
。從此家務(wù)自經(jīng)管，自炊自爨自耕田
。
母親從此受磨難
，一家事務(wù)內(nèi)外兼。每天忙了三餐飯
，又要喂豬又紡棉
。
丟下鹽米又柴炭，丟了廚房又菜園
。長工短活要打點
，不是茶水便是煙。
緊工忙月要劃算
，不分晴天和雨天
。學(xué)堂伙夫又回轉(zhuǎn)，不是拿米便拿錢
