《周易》的大科學(xué)觀

申斌

幾千年來(lái)，人類利用自己的智慧和社會(huì)力量，成功地征服了自然，把它們的軀體當(dāng)成自己的生活資料或生產(chǎn)資料，并且利用這些物質(zhì)力量，又創(chuàng)造出自然界根本不存在的科學(xué)技術(shù)。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，近代西方分析為主的科學(xué)輕而易舉地拋棄了古代質(zhì)樸的整體綜合觀和相對(duì)論時(shí)空觀，效法著笛卡爾和牛頓經(jīng)典科學(xué)觀來(lái)思維和行動(dòng)。在這種哲學(xué)邏輯思想的支配下，把世界觀視為由一些基本零件構(gòu)成的機(jī)器，因而對(duì)各種復(fù)雜的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)都可以用支離分割的方法來(lái)理解，忽視事物之間各種廣義的聯(lián)系，建立了彼此獨(dú)立的眾多學(xué)科。

科學(xué)家們?cè)诟髯匝芯款I(lǐng)域內(nèi)苦苦地探索，他們就象打山洞的工程兵一樣，在自己的學(xué)科的“山洞”里埋頭苦干，他們目光和思維只能局限在縱深發(fā)展的“山洞”里，而對(duì)別的“山洞”和外界情況，知之甚少。到了20世紀(jì)，有許多學(xué)科的“山洞”相互打通了，使得許多領(lǐng)域的科學(xué)家們看到或者發(fā)現(xiàn)了很多想所未想，見所未見的奇特現(xiàn)象。這些現(xiàn)象使他們迷惑不解，甚至頭暈?zāi)垦??？吹接钪婕仁悄敲辞Р钊f(wàn)別，五彩繽紛，令人目不暇接；又是表現(xiàn)得如此統(tǒng)一、和諧。這就很自然的會(huì)對(duì)科學(xué)家們提出一系列問(wèn)題：為什么在看來(lái)截然不同的東西之間會(huì)呈現(xiàn)出十分相似的性質(zhì)？為什么對(duì)立著的東西能夠互相轉(zhuǎn)化？為什么死的東西會(huì)變成活的東西？為什么宇宙紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中會(huì)隱藏著深刻的同一性？為什么······？這是多么神奇的宇宙之謎！

面對(duì)上述問(wèn)題，人們?cè)贌o(wú)法用笛卡爾和牛頓經(jīng)典觀基礎(chǔ)上建立起來(lái)的科學(xué)理論體系做出正確的解釋。于是，開始感到經(jīng)典理論的過(guò)時(shí)和局限。然而當(dāng)人們靜下心來(lái)想一想，回首一下科學(xué)史時(shí)，卻意外發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代的《周易》理論十分有用，它那明顯的模糊性和巨大的包容性大科學(xué)觀，以及它那天人合一的宇宙全息思想統(tǒng)一論思想，能夠比較理想地克服西方經(jīng)典觀念導(dǎo)致的而又無(wú)法通過(guò)內(nèi)部自我調(diào)整來(lái)解脫的現(xiàn)今世界上出現(xiàn)的各種困境、危機(jī)和災(zāi)難（諸如：核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、環(huán)境污染、通貨膨脹、政治丑聞、高犯罪率、癌癥與艾滋病等等），并能完美地解釋現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的眾多新現(xiàn)象。

例如在六大自然科學(xué)基礎(chǔ)理論范疇內(nèi)，數(shù)學(xué)中的電腦理論，物理學(xué)中的躍遷理論，協(xié)同論和突變論，化學(xué)中的耗散結(jié)構(gòu)理論，天體科學(xué)中的宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)，地質(zhì)學(xué)中的板塊漂移學(xué)說(shuō)，生物學(xué)中的生命起源理論等，無(wú)一不概括在《周易》的自然哲學(xué)觀中。尤其是現(xiàn)代物理中的一些新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)、新觀念，表現(xiàn)出與《周易》理論高度的一致性，更使許多物理學(xué)大師為之感到驚奇，宏觀大宇宙和微觀粒子宇宙之間表現(xiàn)出的統(tǒng)一性及和諧性綜合映證了《周易》理論的科學(xué)價(jià)值。于是引起了眾多的、包括為數(shù)不少的榮獲諾貝爾獎(jiǎng)金的物理學(xué)家對(duì)中國(guó)古老的《周易》理論的關(guān)注，他們開始研究、探索現(xiàn)代物理學(xué)與東方傳統(tǒng)文化思想之間神秘的關(guān)系。

愛因斯坦在致友人的一封信中指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期），在我看來(lái)，中國(guó)賢哲沒(méi)有走上這一步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是（在中國(guó)）全部做出來(lái)了?！?/span>

狄拉克提出的大數(shù)假說(shuō)從另一個(gè)側(cè)面告訴我們，大到宇觀尺度的天體系統(tǒng)，小到微觀尺度的基本粒子，它們之間存在驚人的“巧合”。狄拉克指出的這種“巧合”，正是《周易》宇宙間一切自然現(xiàn)象全息統(tǒng)一論觀點(diǎn)。

哥本哈根學(xué)派的泰斗玻爾在研究量子物理過(guò)程中，非常崇拜中國(guó)的《周易》理論，他對(duì)太極圖中陰陽(yáng)相反相成的并協(xié)互補(bǔ)原理產(chǎn)生了濃厚的興趣。1937年他訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)他那時(shí)倡導(dǎo)的并協(xié)原理在中國(guó)古代文明中找到了它的先河，他認(rèn)為陰陽(yáng)太極圖就是并協(xié)原理的一個(gè)最好標(biāo)志，在國(guó)家為他受勛時(shí)，他特地選擇了中國(guó)《周易》中的“太極八卦圖”，作為他所得獎(jiǎng)?wù)碌膱D案。他還講：“為了與原子理論的教程作一類比……（我們必須轉(zhuǎn)向）這樣一些方法論問(wèn)題，如來(lái)佛與老子這樣一些思想家早已遇到了這類問(wèn)題，就是在這幕壯觀戲劇中，如何使我們既是觀眾又是演員的身份能夠協(xié)調(diào)起來(lái)。”

海森伯講：“自從第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，日本科學(xué)研究對(duì)于理論物理的巨大貢獻(xiàn)可能是一種跡象，這表明在東方傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的聯(lián)系。”而日本的一些有名的物理學(xué)家的確在不同程度上受到過(guò)中國(guó)古典自然哲學(xué)觀的影響?，F(xiàn)以日本現(xiàn)代理論物理學(xué)的奠基者，核力介子理論的創(chuàng)立者湯川秀樹為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

湯川秀樹，童年和青年時(shí)代就深受中國(guó)古代質(zhì)樸的自然哲學(xué)觀影響，從五歲起就跟隨祖父學(xué)習(xí)了大量的中國(guó)古典名著，了解到東方人特別是中國(guó)人在過(guò)去對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲人。從中學(xué)時(shí)代開始，他就十分迷戀于在《周易》理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)道家的《老子》和《莊子》學(xué)說(shuō)，他特別喜歡《莊子》中的一句話：“原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理”。中國(guó)這些傳統(tǒng)的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，在某種程序上促使湯川秀樹在后來(lái)的理論物理研究工作中在人類自身復(fù)雜性之外去尋找自然界的和諧與簡(jiǎn)潔。湯川秀樹在理論物理方面的豐碩建樹顯然與中國(guó)古代賢哲們的自然觀有一定的聯(lián)系。他在其理論物理學(xué)研究中曾運(yùn)用中國(guó)古代質(zhì)樸的自然哲學(xué)觀啟迪思想，有一次研究基本粒子問(wèn)題時(shí)，他突然想起《莊子，應(yīng)帝王篇》的一段寓言：

“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”

湯川秀樹在1961年寫過(guò)一篇短文《莊子》中敘述了當(dāng)時(shí)他是怎樣想的：“為什么我竟然想到這個(gè)寓言呢？我研究基本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)三十多種不同的基本粒子，每種基本粒子都帶來(lái)某種謎一樣的問(wèn)題。當(dāng)發(fā)生這種事情的時(shí)候，我們不得不深入一步考慮在這些粒子的背后來(lái)底有什么東西。我們想達(dá)到最基本的物質(zhì)形式，但是，如果證明物質(zhì)竟有30多種基本形式，那就是很尷尬的；更加可能的是萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性，但事實(shí)上還未分化為某種東西。用所慣用的話來(lái)說(shuō)，這種東西也是一種‘渾沌’。正是當(dāng)我按這樣的思路考慮問(wèn)題時(shí)我想到了莊子的寓言?！?/span>

湯川在科學(xué)研究中時(shí)常從中國(guó)古代自然哲學(xué)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。例如，他承認(rèn)“空域概念正是老莊哲學(xué)對(duì)我的想法所發(fā)生的成形影響的一種表現(xiàn)”。所謂“空域”就是最小的“空間量子”，它是不可進(jìn)一步細(xì)分的、無(wú)能量的空虛元區(qū)域。如果這種基元“空域”和能量聯(lián)系起來(lái)，依其聯(lián)系方式的不同而表現(xiàn)為各種基本粒子。

在談到《周易》理論與現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)系時(shí)，李政道和楊振寧講得再清楚不過(guò)了。他們二人在獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)后，應(yīng)新聞?dòng)浾咧?qǐng)講話時(shí)，楊振寧說(shuō)，他之所以懷疑到拿破鐵的奇偶性不滅定律，這與他在西南聯(lián)大讀《周易》時(shí)心得有關(guān)，他并且很具體的指出，《周易》中既有陰陽(yáng)相對(duì)的道理，而同時(shí)也有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，或陽(yáng)盛陰衰、陰盛則陽(yáng)衰，剝久必復(fù)，否極泰來(lái)的道理。

李政道認(rèn)為：測(cè)不準(zhǔn)原理和《周易》及《老子》學(xué)說(shuō)相近似，完全可以用《老子》的“道可道，非常道；名可名，非常名?！奔右愿爬?/span>。《周易》系辭中的“圣人立象以盡意?！鄙w事物之理有非數(shù)所能分所能窮的含義。他作有關(guān)“測(cè)不準(zhǔn)原理的學(xué)術(shù)研究報(bào)告”時(shí)還指出：“在自然科學(xué)的歷史上，中西文化對(duì)自然界的看法和目標(biāo)，是有些分別的。西方，至少在過(guò)去，是比較注重機(jī)械化的看法，著重在分析和征服自然；而東方則比較哲學(xué)化，注意在對(duì)自然的了解和調(diào)合。這兩種觀點(diǎn)雖然不同，其實(shí)是相互可以輔助的，而這并用中西觀點(diǎn)的一點(diǎn)，正和現(xiàn)代物理學(xué)的看法相符?！?/span>

如果說(shuō)湯川秀樹、李政道、楊振寧都是東方獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)的學(xué)者，可能對(duì)中國(guó)古代《周易》、《老子》、《莊子》哲學(xué)思想有某種偏愛，不足以說(shuō)明當(dāng)代物理學(xué)家對(duì)《周易》科學(xué)觀的重視，那么，我們?cè)倥e兩位西方物理學(xué)家對(duì)中國(guó)古典質(zhì)樸的自然觀的看法：

布魯塞爾學(xué)派的普利高津講：“現(xiàn)代科學(xué)已把分割天體和地球之間的壁壘推倒，并且由兩者結(jié)合起來(lái)，這是千真萬(wàn)確的?！边@一觀點(diǎn)正與中國(guó)《周易》天、地、人三道同構(gòu)流變的宇宙基本統(tǒng)一性觀點(diǎn)一致。他還講：“我們正站在一個(gè)新的綜合的自然觀的起點(diǎn)上，也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著眼于自發(fā)組織世界描述的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。”他認(rèn)為在近幾十年中的物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面的托姆突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等都很符合中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。

西方另一名著名的物理學(xué)家卡普拉，從維也納大學(xué)獲得博士學(xué)位后，先后在歐洲倫敦大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)等校從事理論粒子物理學(xué)研究，他用兩年半的時(shí)間系統(tǒng)研究了中國(guó)的傳統(tǒng)的自然哲學(xué)觀，探討了它們和現(xiàn)在物理學(xué)之間的關(guān)系。根據(jù)其研究成果寫了三本很有影響的專著：《物理學(xué)之道》（1975）、《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)和興起的文化》（1982）和《非凡的智慧——同不平常的人談話》（1988）。在這三本書中，明確指出了《周易》理論的科學(xué)性和現(xiàn)代物理學(xué)的變革趨向相一致，還探討了“道”“氣”和現(xiàn)代物理學(xué)中的“場(chǎng)”的概念的相似性，認(rèn)為可以產(chǎn)生一切形式的“道”和“氣”就象量子場(chǎng)……。

從以上諸多世界著名的和榮獲過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的東西方物理學(xué)家的看法可以看出，現(xiàn)代一些最偉大的科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)《周易》理論的現(xiàn)實(shí)意義，直接感覺到在以《周易》為代表的東方古代文明中蘊(yùn)藏著一個(gè)神秘的科哲同步的思想體系，以及它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展巨大的潛在作用。

以上我們只是從物理學(xué)角度重點(diǎn)議論了一下《周易》的綜合性大科學(xué)觀。實(shí)際上20世紀(jì)許多學(xué)科發(fā)展的重大成就表明，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不是一個(gè)無(wú)結(jié)構(gòu)的幾何點(diǎn)了，而變成了一個(gè)門類繁多、層次分明、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)，它包括了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)以及由此產(chǎn)生的各種各樣的交叉科學(xué)、橫斷科學(xué)和綜合科學(xué)。由該知識(shí)系統(tǒng)孕育而形成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，突破了笛卡爾——牛頓建立的經(jīng)典科學(xué)框架，從整體綜合的角度解決了現(xiàn)代許多重大科學(xué)難題。因此，許多科學(xué)家認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)正在由近代分析潮流為主的階段轉(zhuǎn)向現(xiàn)代以整體綜合潮流為主的階段。正因?yàn)橹袊?guó)古代質(zhì)樸的《周易》理論在某種意義上符合上述的整體綜合潮流和趨勢(shì)，自然也就成為啟迪科學(xué)家們解決當(dāng)今經(jīng)典理論所不能也無(wú)法解決的重大難題有用理論。《周易》理論把天、地、人看成是自然界一個(gè)整體、一個(gè)綜合性的自組織系統(tǒng)，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)變化均包含在該系統(tǒng)中，它用一套獨(dú)特的象、數(shù)、理思維方法來(lái)分析研究各種各樣的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，所以現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一些重要難題的解決在思維方法上不同程度地與《周易》理論就有著奇妙聯(lián)系。我們可以認(rèn)為這是具有整體觀、動(dòng)態(tài)觀、結(jié)構(gòu)層次觀和相互聯(lián)系觀等方面特點(diǎn)的《周易》理論的大科學(xué)觀的一種表現(xiàn)或在更高階段的復(fù)歸。

《周易》的整體觀認(rèn)為：天、地、人系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和組織的發(fā)展，在自己的行程中建立了對(duì)稱、協(xié)調(diào)、契合的秩序。系統(tǒng)鏈條上任何一個(gè)環(huán)節(jié)的脫落，都可能引起該系統(tǒng)的全面震蕩和整體的損壞，其影響和后果必然是全局性的，而且最終會(huì)危及人類的生存。

《周易》理論的動(dòng)態(tài)觀，把“天、地、人”看作一個(gè)以系統(tǒng)方式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的過(guò)程性整體，天、地的發(fā)展和演化必然會(huì)影響到人類的生存與發(fā)展，反過(guò)來(lái)，人類的各種活動(dòng)又會(huì)極大影響自然界的演變過(guò)程

《周易》理論的結(jié)構(gòu)層次觀認(rèn)為：自然界這一巨大的物質(zhì)系統(tǒng)具有層次性，各系統(tǒng)不同部分之間，或系統(tǒng)與系統(tǒng)之間均是互相影響的，將天可以論地，將地可以論天。人是自然界（天、地）的一部分，人的變化可以反映自然界（天、地）的變化，自然界（天、地）的變化又可以影響到人的發(fā)展。人類社會(huì)與地球的聯(lián)系形成了自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)，社會(huì)與地球之間始終存在著培育式和掠奪式兩種相對(duì)立的趨勢(shì)。

《周易》理論的相互聯(lián)系觀認(rèn)為：天、地、人這個(gè)巨系統(tǒng)，可以劃分成宇宙圈、大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和人，它們之間都是互相聯(lián)系，相互作用，構(gòu)成了豐富多彩的自然界。這里所講的人，既是認(rèn)識(shí)的客體，又是認(rèn)識(shí)的主體。在這一相互聯(lián)系觀中充分體現(xiàn)了天、地、人系統(tǒng)內(nèi)各要素之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

《周易》理論正是具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)宇宙觀的特點(diǎn)，所以它才能“窮天人之際，通古今之道”，“源天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理”，包容著解決當(dāng)今重大難題的思想，對(duì)眾多學(xué)科的某些重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展作出有機(jī)的、接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué)，但它包羅萬(wàn)象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和思維方法，在一定程度上的確可以給我們自然科學(xué)研究工作以很好的啟迪。所以，世界許多知名學(xué)者對(duì)《周易》理論的現(xiàn)實(shí)作用都十分關(guān)注。

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