也談青少年讀經(jīng)的意義

上海同濟(jì)大學(xué)　  邵龍寶

青少年讀經(jīng)活動(dòng)是伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛、政治上的獨(dú)立，由中華中興到"盛世修典"的傳統(tǒng)文化熱而引發(fā)的弘揚(yáng)和發(fā)掘自己的文化資源的一種文化自信、自覺的教育行動(dòng)。中華古詩(shī)文不僅屬于中國(guó)，也屬于全人類；讀經(jīng)活動(dòng)的影響，不僅僅在中國(guó)，若干年后也會(huì)輻射到全世界。
《論語(yǔ)》等經(jīng)典是中華民族的寶貴財(cái)富，是中國(guó)人的文化生命的不竭源泉。在基督教國(guó)家，一個(gè)有身份的人一定讀過(guò)《圣經(jīng)》，在伊斯蘭國(guó)家，一個(gè)有文化的人也一定讀過(guò)《古蘭經(jīng)》，對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的西方人來(lái)說(shuō)，沒有讀過(guò)荷馬史詩(shī)、柏拉圖的《理想國(guó)》，莎士比亞的作品，總不是體面的事。但是，一位中國(guó)大學(xué)生畢業(yè)之后，卻從來(lái)沒有觸碰過(guò)《論語(yǔ)》等經(jīng)典，在中國(guó)社會(huì)則是極其正常的。人們似乎已失去記憶：今天我們所站立的這塊大地曾是多少先人站立過(guò)的地方，先人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和文化創(chuàng)造中為我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。在亞斯貝爾斯看來(lái)，公元前2世紀(jì)到8世紀(jì)之間是人類文化第一次大發(fā)展的軸心時(shí)代，孔子與蘇格拉底、釋迦牟尼、耶穌各自在中國(guó)、古希臘、印度、中東、伊朗等地同時(shí)創(chuàng)造了世界上最偉大的思想，孔子是其中最偉大的思想范式的締造者之一。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)："我們中華民族有著世界上最為豐厚的為人處世、道德修養(yǎng)方面的文化資源。"可惜由于復(fù)雜的歷史原因所致，在教育的可操作層面，傳統(tǒng)經(jīng)典一直成為稀缺的內(nèi)容。面對(duì)全球化背景下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們必須充分了解自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，而引導(dǎo)青少年讀經(jīng)則是最為有效的途徑和措施。經(jīng)濟(jì)全球化正在加速各民族文化的融合，有利于人類文化的創(chuàng)新和發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)全球化也使某些發(fā)達(dá)國(guó)家以文化霸權(quán)的姿態(tài)推行所謂的"普遍主義價(jià)值"，以泯滅和消解民族國(guó)家自身的文化認(rèn)同，以竭力提高其"使人隨我所欲"的軟實(shí)力（約瑟夫o奈）使中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的文化缺乏生命力、喪失根性。讀經(jīng)活動(dòng)有利于抵御文化霸權(quán)主義的侵蝕，強(qiáng)化中華民族的尋根意識(shí)和文化認(rèn)同感。"文化認(rèn)同"是每一個(gè)體人所歸屬的民族文化基本身份的自我定位。只有了解中國(guó)歷史和文化，才會(huì)有中國(guó)靈魂，才會(huì)有世界眼光，才能以此為前提繼承全人類的文化遺產(chǎn)。讓孩子們從小就懂得識(shí)別自己作為中國(guó)人的文化身份，傳承中華民族的文化血脈，具有文化自覺意識(shí)，在今天顯得格外重要。"當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起，異質(zhì)文化的撞擊和溝通遍及全球，商品大潮對(duì)人文情趣提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，做好面向新世紀(jì)的人文精神建設(shè)這篇大文章，乃是一個(gè)民族能否以獨(dú)特的精神風(fēng)范屹立于世界民族之林的戰(zhàn)略性問(wèn)題。"（楊義）
讀圣賢書，所學(xué)何事？讀經(jīng)是為學(xué)會(huì)"得道"做人，是一種情感的、民族性格的熏陶。做一個(gè)對(duì)得起天地良心堂堂正正的人，學(xué)會(huì)生存之道、生命智慧。經(jīng)典中有許多人生的真諦和高明的哲理，滲透著中國(guó)文化特有的道德理性和實(shí)踐理性的能動(dòng)性，良知和良能必須存養(yǎng)、習(xí)練，在實(shí)踐中磨礪，讀經(jīng)的好處是在把經(jīng)典的思想通過(guò)誦讀、默念、背記，與自己內(nèi)在的良知良能融為一體，以為日后的精神修養(yǎng)打下一個(gè)最為堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)?！端臅返冉?jīng)典都強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐理性的自覺在真誠(chéng)的道德踐履中擇善固執(zhí)，以實(shí)現(xiàn)道德生命的自我完成。道德寓于自然生命之中，"按照后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思路，中西哲學(xué)都根源于人與自然的斷裂┈對(duì)人的自然狀態(tài)、物質(zhì)生命的否定、漠視和淡化。中國(guó)哲學(xué)也在人心和道心、人欲與天理的區(qū)分中，否定了人的自然欲望的道德意義。"①這種對(duì)自然生命的貶抑導(dǎo)致難以成為普通大眾的精神自覺。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)過(guò)程是人的自然生命和精神生命的統(tǒng)一的過(guò)程；滿足人的物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)勞動(dòng)是歷史存在的前提，也只有在滿足了人的基本物質(zhì)生活需要之后，才能有人的精神生命包括理論理性能力的自由發(fā)展。馬克思并沒有否定中國(guó)儒家道德生命自我完成的理想，但認(rèn)為其前提是只有在物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展、基本社會(huì)制度的正義，這是人的自我完善的新的存在視域的開放。我們沒法告知少年兒童這樣難懂的道理，但是我們?cè)谝龑?dǎo)孩子們讀經(jīng)時(shí)應(yīng)該自己明了在讀經(jīng)的背后我們有著試圖將馬中西在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的全球視域中進(jìn)行綜合創(chuàng)新的理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
讀經(jīng)有利于強(qiáng)化素質(zhì)教育，全面提升中華民族的人文素養(yǎng)。隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的加快和應(yīng)試教育的節(jié)奏加快，中國(guó)的孩子們?cè)絹?lái)越不會(huì)用手寫漢字，看不懂文言；英文的重視程度幾近于母語(yǔ)，這種狀況發(fā)展下去，中華民族的人文精神、人文素質(zhì)必然會(huì)不斷下滑，重理輕文、重功利、輕道義的社會(huì)風(fēng)氣就難以抑制，中國(guó)古代的詩(shī)歌辭賦、琴棋書畫等民族瑰寶就會(huì)在相當(dāng)程度上失傳和被丟棄。"在孩子們還不具備對(duì)古詩(shī)文經(jīng)典的充分理解力的時(shí)候，就把經(jīng)典交給他們，乍一看莽撞，實(shí)際上卻是文明傳代的絕佳措施。幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往。"（余秋雨）"幼年的直感能力強(qiáng)，記憶能力也強(qiáng)，若以唱歌和游戲及說(shuō)故事的方法教孩子們學(xué)古詩(shī)，他們不僅很快就可以熟記成誦，而且會(huì)感到很大興趣。若老師善加引導(dǎo)，他們還可在學(xué)詩(shī)的同時(shí)，學(xué)到很多有關(guān)歷史、地理及文化方面的各類知識(shí)，可以使他們終身受益無(wú)窮。"（葉嘉瑩語(yǔ)）"一個(gè)人，如果他從來(lái)不知道孔子、老子、孟子、莊子是何許人，從來(lái)沒有讀過(guò)、聽過(guò)詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞，如果他對(duì)'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'和'己所不欲，勿施于人'等都一無(wú)所知的話，他就沒有資格說(shuō)他是一個(gè)真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麩o(wú)法融入中華民族的精神生活。"（陳越光語(yǔ)）真正的大學(xué)是思想庫(kù)、精神文明的輻射源、社會(huì)發(fā)展的智慧源泉，它不是為培養(yǎng)熟練的技術(shù)工人、精明能干的老板、長(zhǎng)袖善舞的政客，而是培養(yǎng)具有原創(chuàng)性的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)大師。它所要解答的問(wèn)題是帶根本性的大問(wèn)題，包括人世起始，當(dāng)下命運(yùn)、終極關(guān)懷，人與人、民族與民族、人與自然如何相處等……它培養(yǎng)能獻(xiàn)身于社會(huì)與他人道德和精神上完美的人。人文科學(xué)必須直面"做人究竟意味著什么？青少年讀經(jīng)有利于提升大學(xué)的人文內(nèi)涵。從孩提時(shí)就打好國(guó)學(xué)的根基，提升讀書、作文包括口頭語(yǔ)言和學(xué)習(xí)外文的綜合能力，有利于有效開發(fā)左腦和右腦的協(xié)調(diào)開發(fā)，古詩(shī)文不僅能提供文學(xué)滋養(yǎng)，而且融會(huì)在詩(shī)文中的智能、風(fēng)骨、胸懷和操守都將成為新一代中國(guó)人重建人生信念的重要資源。讀經(jīng)有利于維護(hù)民族語(yǔ)言和文化的純潔和尊嚴(yán)，有利于青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中確立起理性的愛國(guó)信念，有利于中華民族"共有"精神家園的建設(shè)。如果能把讀經(jīng)與傳播現(xiàn)代理念相結(jié)合，還有利于現(xiàn)代公民社會(huì)的形成，有利于具有中國(guó)特色教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，四有新人培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在引導(dǎo)孩子們讀經(jīng)時(shí)要注意讓每個(gè)學(xué)生充分發(fā)揮自己的個(gè)性以克服我們教育中忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的欠缺，同時(shí)要相信今天的孩子們?cè)陂_放的世界中有他自己辨別事物的能力。讓我們的青少年從小讀經(jīng)還蘊(yùn)藏著一個(gè)了不起的成就，即它有利于彌合精英--大眾與經(jīng)典文化之間的距離?，F(xiàn)在經(jīng)典文化在不同階層間存在突出的分化，這不僅與我們的公共教育的欠缺有關(guān)，還與歷史上對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典的看法有關(guān)，引導(dǎo)青少年讀經(jīng)有利于實(shí)現(xiàn)全體公民平等享受經(jīng)典文化資源的權(quán)利。
讀經(jīng)的一大難處是不能使讀經(jīng)成為"死"讀書，而應(yīng)將它讀"活"。這里的"活"是要與人類文化的精髓加以融合，不能只要自己的經(jīng)典，不要人家的經(jīng)典，抵消對(duì)外來(lái)文化的吸收。近代以來(lái)我們?nèi)鄙傥鞣降奈乃噺?fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣一種比較深刻的文化反思。啟蒙的實(shí)質(zhì)是每個(gè)人大膽地運(yùn)用自己的理性，中國(guó)人距離這種境界似乎還有一段差距。與西方哲學(xué)對(duì)人類做出的兩個(gè)最重要的歷史貢獻(xiàn)相比，我們?nèi)鄙僬軐W(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性的積累。"西方的兩個(gè)最重要的歷史貢獻(xiàn)：一是發(fā)展了有關(guān)人性、意識(shí)能動(dòng)性原理的客觀知識(shí)的形而上學(xué)；二是發(fā)展了有關(guān)公共生活、政治生活制度建設(shè)的政治哲學(xué)。"②前者表現(xiàn)為把道德意識(shí)構(gòu)建出一種知識(shí)系統(tǒng)，后者表現(xiàn)為將"天賦人權(quán)"、"契約論"、"自由、平等、博愛"等理論原則，以"普選制"、"代議制"、"權(quán)利制衡"等制度設(shè)計(jì)，奠定了現(xiàn)代民主政治制度的主導(dǎo)精神和制度框架。我們的"致良知"，誠(chéng)如王陽(yáng)明所說(shuō)，是要在自己的行為實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充良知，強(qiáng)調(diào)道德的"良知"應(yīng)落實(shí)在行為之中，"良知"只能以實(shí)踐工夫?yàn)閷?shí)存形態(tài)。然而這種"良知"的實(shí)現(xiàn)只有在具體的道德情境中才有其實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)性和客觀性，所以難以"形成先驗(yàn)的、純粹實(shí)踐理性的知識(shí)系統(tǒng)"③。因此，中國(guó)哲學(xué)沒有發(fā)展出客觀化的、知識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)。我們必須看到，"對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重視也是政治民主化的一種走向，不是如全盤西方化的自由主義者那樣向西方尋求思想資源，而是在復(fù)歸傳統(tǒng)中，在儒家的民本思想中尋求依據(jù)。"④我的看法是把我們經(jīng)典中的圣賢之言與現(xiàn)代化的科學(xué)、民主、理性、公共生活、公共理性、公共精神、契約精神相結(jié)合，才能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為一種理性規(guī)則、理性的實(shí)踐、由理性控制的精神，成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的精神動(dòng)力。這是新時(shí)代傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種路徑，也是我們引導(dǎo)青少年讀經(jīng)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該認(rèn)真考慮的問(wèn)題。
引導(dǎo)青少年讀經(jīng)有百利而無(wú)一害，但是究竟如何讀才能切實(shí)有效卻值得很好地研究。我的看法一是要有一定的分析，不加分析把經(jīng)典中的話都當(dāng)作精神指南恐怕不行。要想使圣賢人格在現(xiàn)在成為青少年的楷模就必須融入現(xiàn)代精神。怎么融入是一個(gè)難題。"所謂經(jīng)典是反映了大自然的運(yùn)動(dòng)方式，所以才能不期然地與現(xiàn)實(shí)重合。"⑤二是應(yīng)以少而精為要?，F(xiàn)在的孩子們處在一個(gè)開放的世界環(huán)境中，你不讓他學(xué)外語(yǔ)、玩電腦、參加各種數(shù)理化的競(jìng)賽似乎不可能。如何使傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代化的手段和措施結(jié)合起來(lái)，日本、韓國(guó)有不少可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。假如我們能開發(fā)出青少年喜聞樂見的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》等《四書》和《百家姓》、《千字文》《弟子規(guī)》等篇章和名句格言的軟件產(chǎn)品，配以動(dòng)畫、音樂等輔助，既有原汁原味，又有現(xiàn)代化的品味，也許對(duì)引導(dǎo)讀經(jīng)不無(wú)裨益。三是引導(dǎo)讀經(jīng)，也有一個(gè)"我注六經(jīng)"和"六經(jīng)注我"的問(wèn)題。前者強(qiáng)調(diào)恢復(fù)經(jīng)典的原貌和本意，要求越原汁原味越好，后者重在闡釋今天我對(duì)經(jīng)典的理解和發(fā)揮，具有一種個(gè)性化和現(xiàn)代感。引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)，不可能要求老師們把每一句話作這樣的"我注六經(jīng)"和"六經(jīng)注我"的闡釋，但是這不能不說(shuō)是整個(gè)工程當(dāng)中不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。總之，關(guān)于讀經(jīng)應(yīng)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出一個(gè)可行的操作系統(tǒng)，它應(yīng)測(cè)算出一名中小學(xué)生在不同年級(jí)，在一個(gè)學(xué)期中用于讀經(jīng)的時(shí)間以多少為最佳，在不同的年級(jí)或年齡以讀什么篇章為合適，各占多少分量和比重，彼此之間既不重復(fù)，又能體現(xiàn)一種由淺入深的層次和進(jìn)度。從小學(xué)到大學(xué)應(yīng)該讀完哪些經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，這樣到大學(xué)畢業(yè)，每個(gè)人都有幾十篇經(jīng)典的積累，會(huì)是一種怎樣的文化底蘊(yùn)？再如，考試怎樣與經(jīng)典的傳播學(xué)習(xí)相聯(lián)系？如何讓讀經(jīng)進(jìn)入到教育層面，成為法律上的規(guī)定，為達(dá)此目的我們應(yīng)該作怎樣的努力和奮斗？

注釋：
①②③孫利天，生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺--中西馬哲學(xué)會(huì)通的辨證本體基礎(chǔ)，新華文摘，2008年第7期，36、34、35頁(yè)。
④⑤王安憶、曹錦清，摘自文匯報(bào)2007年10月28日第8版，《傳統(tǒng)經(jīng)典與大眾生活》。
本文還參考了來(lái)自ICI國(guó)際文教基金會(huì)武漢大方文教的名家談兒童誦讀工程。

作者簡(jiǎn)介：邵龍寶，同濟(jì)大學(xué)法政學(xué)院，教授（博士生導(dǎo)師）比較文化與道德教育研究所所長(zhǎng)。

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