近年來，有關(guān)兒童及青少年讀經(jīng)的報道不斷，各種爭論也不斷，形成了社會上令人矚目的“讀經(jīng)現(xiàn)象”：即一場有語文工作者、媒體工作者、文化批評家、教師、出版商、教育基金會以及學生和家長們多方參與，有思潮、有綱領(lǐng)，也有爭論和批評，自下而上，有一定規(guī)模和影響的活動。[1]歷史往往有一些有意思的巧合，但是當前的讀經(jīng)問題，并不僅是民國初年讀經(jīng)運動的重復，也不僅是臺灣過去讀經(jīng)爭論的重復，而是有當下的社會文化背景。時代變了，相同的話題，也有了不同的涵義，需要不同的闡釋。魯迅先生民國時期有關(guān)讀經(jīng)問題的文章，以及徐復觀先生在臺灣參加讀經(jīng)討論的文章，乎都不能完全解釋和回應(yīng)今天的需要。老題目新含義，也許這是中國思想史進程的一個特點。我的兩個結(jié)論是：第一，需要有限讀經(jīng)；第二，當前讀經(jīng)的實質(zhì)是回應(yīng)轉(zhuǎn)型時代，守護文化與文明的基本價值。
讀經(jīng)既不是“蒙昧”，也不一定“啟蒙”
很多人看讀經(jīng)問題，無非是兩個視角：要么，你是不是又要回到“蒙昧”?要么，你是不是對“啟蒙”有益?一般人只說這兩種，“救亡”與“啟蒙”，其實，這個最流行的、有關(guān)二十世紀思想史的主流框架本身有沒有問題，人們很少懷疑。但是二十世紀的問題，可能正是忽視了第三種思想類型。
第三種思想類型就是“正本”。
“正本”，就是對于文明生命根源的正其本質(zhì)、正本清源。每一文明生命之根源，即是文明與文化的基本價值。基督教文明、佛教文明，廣義地說，都是正本的，即解決人道與人心的根本問題。
救亡、啟蒙、正本，這三種思想類型的指向，無疑是有差異的。“救亡”，指向科學、富強、民族國家獨立與解放?！皢⒚伞保赶蚶硇?、個人、民主、自由、平等，尤其是其中來自西方的政治文明和制度文明等價值?！罢尽?，指向仁愛、良知、誠信、責任、生命尊嚴、大道、上帝，東西方共有的做人的基本價值。
二十世紀的中國，有一大問題是，人們忙于“救亡”、忙于“啟蒙”，很可能忘記了還有文化與文明的基本價值，也忘記了中國歷史幾千年來一直有人守護著的文化與文明的基本價值。今年是《新青年》九十年慶。最近我看《新青年》的材料，有兩點體會，一是《新青年》不是一開始就要拿傳統(tǒng)文化來開刀的，而是被當時的政府逼上梁山，逼他們不能談制度，不能談?wù)?，于是就只好談文化。談到后來，越來越多的報紙被封，報人被殺害，?jù)王沉森統(tǒng)計，1916年至1919年間，有二十九家報紙被封，十六名記者或主筆被判刑或槍斃。[2] 刻意不談?wù)?，地下火又越壓越大，于是就把革命的火轉(zhuǎn)過來點燃在文化的身體上，這在世界各國的社會改良中，只有法國這樣做。用思想革命解決社會問題，中國二十世紀走了太多的冤枉路，一直走到靈魂深處爆發(fā)革命。后來才發(fā)現(xiàn)臺灣和香港，都沒有經(jīng)歷思想革命、文化革命，卻都比大陸進步快；二是，新青年他們，有一種惟“新”主義，“新”東西拜物教。新國家、新民、新時代、新社會，這是一種形式主義的沖動，一種你死我活斗爭對立的沖動?？茖W與民主，至今依然極為重要，是二十世紀最重大的社會進步推動力。但是，科學與民主，并非一定要以摧毀中國文化的基本價值系統(tǒng)為代價、為前提。大家都越來越意識到，社會的演化，舊的與新的之間，更多的是相互成全的。文化傳統(tǒng)、良俗美序、世道人心，在社會進步中也會長久地扮演積極的作用。臺灣與香港，都是新的與舊的文化成份在一起和諧生長的社會。社會學家已經(jīng)指出，一個良性的文化建構(gòu)，是“前塑型文化”(以未來為目標的文化)、“同塑型文化”(以同時代需求為目標的文化)與“后塑型文化”(以過去傳統(tǒng)為資源的文化)相互作用的社會文化過程。所謂“社會秩序”，更是“經(jīng)”所要告訴我們的。一種充分的政治文明，其實并不像我們原來的革命傳統(tǒng)所認為的，要破壞一切秩序，自由主義政治其實是很尊重社會長期所約定而成、持之有效的美俗良序。一個無序的社會，是積極的建設(shè)力量與消極的破壞力量相互抵消，虛熱而無力的社會。
我們今天看，五四人有其天真、夸張與簡單化。
所以，中國文化有一個“守護人”的角色，對文明與文化基本價值的守護，被五四的人視而不見，抹煞了。
思想史上有所謂“黑夜命題”。朱子說，“天不生仲尼，萬古如黑夜。”現(xiàn)代中國人，幾乎沒有不覺得可笑的。其實這里說的正是文化與文明的基本價值，如仁愛、良知、誠信、尊嚴等，沒有這些，人類也正是生活在“黑夜”中。換句話說，在“去孔子化”時代里，人們的信仰生活也正是在“黑夜”里(中國人把孔夫子驅(qū)逐了，把孔方兄供起來了。李揚的電影《盲井》中的煤礦老板說的名言：“中國人什么都缺，就是人不缺?！闭堑湫偷摹昂谝埂闭Z言)。這句話聽起來很嚇人，其實一點都不嚇人。何況在西方，《新約》里就有一個守夜人之歌。黑夜還有多長?黑夜還有多長?(以賽亞神諭)德國思想家海德格爾稱我們的時代為“黑夜”。他通過荷爾德林說過，“諸神逃遁”和“上帝缺席”為標識的時代，正可以命名為“世界黑夜"(Weltnacht)(只不過，“黑夜”是辯證的，一方面是無神狀態(tài)，另一方面又是白晝的準備，諸神的降臨時刻)。
救亡、啟蒙，都有不可替代的重大進步意義。然而同樣也值得思考的是，根據(jù)現(xiàn)代歷史的事實，有時候，越“救亡”、越“啟蒙”，不免越“黑夜”，這是許多現(xiàn)代思想家根本無法預見的。因為“啟蒙”有一個根本宗旨，是把人性解放出來，其結(jié)果可能就是人性泛濫。經(jīng)濟學家說人均收入達到一千美元的時代是最動蕩不安的，這是一個淺的觀察?！熬韧觥迸c“啟蒙”如何聯(lián)手打造人性泛濫，這個歷史的“無明”，經(jīng)濟學家是根本看不到的。這里有很大的危機。我曾經(jīng)說過，中國有兩個文化之謎，一是王國維之死，一是李叔同之走。兩人都是跟“啟蒙”和“救亡”沒有什么關(guān)系的。如果用啟蒙和救亡，無論如何也解答不了他們的謎團。前者是回應(yīng)中國文化之滅亡的問題，后者是回應(yīng)西方文化之興起的問題，都與“黑夜”問題有關(guān)。
所以，讀經(jīng)與“黑夜”命題有關(guān)，完全可以在“救亡”與“啟蒙”的思想框架之外來想這個問題。
讀經(jīng)與現(xiàn)代價值有重要聯(lián)系
然而也不要講得太遠，回到世間法，文明與文化的基本價值，也是普世價值，這正是讀經(jīng)與現(xiàn)代價值有聯(lián)系的根據(jù)所在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，并不是打成兩截的。譬如，現(xiàn)代價值最推崇人的自主?，F(xiàn)代思想中的自主性原則，甚至可以作為整個現(xiàn)代價值系統(tǒng)的核心原則，決定性地關(guān)聯(lián)著其他原則如民主、平等與理性等。而中國文化傳統(tǒng)恰恰也是最重視自主，這即是中國代代相傳的一個最普通的有關(guān)做人的話題：“立志”?？梢院敛豢鋸埖卣f，儒家文化傳統(tǒng)中強調(diào)人要有志氣，要自作主宰的思想，放在世界各種文明價值系統(tǒng)中看，都是極為突出的。我們看孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)；孟子說“盡心、知性、知天”；又說“有諸己之謂信，充實之謂美”(《孟子·盡心下》)，表明自得、自覺才是真信，真信自己才是有力量、才是生命的美好1。王陽明說：“志不立，天下無可成之事?！静涣?，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”(《教條示龍場諸生》)陸九淵的話更可為典型，“昂首天地外，無我這般人”。曾國藩詩：“撐起兩根窮骨頭，養(yǎng)活一團春意思?！毙苁φf：“自性真實，無須向外覓天帝；自性自盡，無須懸想趨涅檠?！弊鋈俗龅眠@樣尊貴，這樣不可一世，那是可以轉(zhuǎn)化為一種文化，即對人的生命、自我、人的在世性的尊重與關(guān)切的現(xiàn)代文化，因而雖然并不是權(quán)利自主，卻是可以從道德自主向權(quán)利自主轉(zhuǎn)化的。同時，一個深受儒家知識與價值系統(tǒng)熏陶的人，必定是一個容易進入現(xiàn)代獨立自主生活之中，有持久的光源、充沛的力量，并能最終實現(xiàn)自己的價值的人。讀經(jīng)，無疑有助于加強這方面的資源，對于現(xiàn)代社會培養(yǎng)人的自主性人格，確實是有益的。 從政治學說來看，孔子說：“不患寡而患不均”。我們過去以為孔子是提倡一種分配的平均主義，其實，為什么不可以理解為一種政治理念、政治制度合法性上的公平，一種機會的、起點的均等呢?漢代的孔安國就是這樣理解的：“不患土地人民之寡少，患政理之不均平?！比绻姓l制造或妨礙了這種公正與均等，那就可以以“經(jīng)”的名義加以反對。這與現(xiàn)代政治哲學中公正優(yōu)先的精神(尤其是羅爾斯的思想)不也是相通的么?孔子說的“富而后教”(《論語·子路》)、管子說的“倉廩實而知禮義、衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)、孟子說的“制民之產(chǎn)”、“民事不可緩也，民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”(《孟子·滕文公上》)，與現(xiàn)代政治經(jīng)濟學中的自由經(jīng)濟思想是相通的2。而孟子說的
“君命可以革”、“民為貴、社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心上》)，與現(xiàn)代政治學中的民主思想，其實也是相通的?！渡袝分姓f的“人為萬物之靈”(《泰誓》)、《論語》中說的“性相近、習相遠”(《陽貨》)、“四海之內(nèi)皆兄弟”(《顏淵》)，不正是可以作為現(xiàn)代平等思想的資源么?
但是我們畢竟要承認，經(jīng)典在這方面并不是主要的作用。政治文明的建設(shè)，要靠法治社會，法的力量、制度的力量，遠大于經(jīng)典的、文化的力量。因而，經(jīng)典對現(xiàn)代性的文化可能作用更大。
兒童讀經(jīng)的現(xiàn)代意義
有人斥今天的讀經(jīng)為“蒙昧主義”。理由是，一、“強迫孩子在三至十二歲期間背十五萬宇自己并不懂的東西”，這違反了教育即發(fā)蒙開竅的本來意義；二、妨礙了孩子們接觸多元的文化，違反了“少年兒童的人權(quán)”。三、作者認為這樣的東西，得不到孩子們的喜歡，競爭不過西方少年兒童教育讀物。3
首先，這樣的說法缺少某種溝通的理性。
什么是溝通的理性呢?有—個理念就是，傳統(tǒng)／現(xiàn)代并非二元論。傳統(tǒng)不是一成不變的傳統(tǒng)，也不是與現(xiàn)代打成兩截、甚至相反的東西，這在中外學術(shù)界漸已成為一種思想共識。1這正是溝通的基礎(chǔ)。
譬如兒童在十三歲以前，充分開發(fā)他的語言記憶能力，多誦讀—些經(jīng)典，這是中國的蒙學傳統(tǒng)，但令人意外的是，其中也具有相當現(xiàn)代的合理因素。第一．充分尊重兒童生理階段的特殊性。根據(jù)語言學家研究，人類學語言最快的時機是十二歲前．稱為語言的關(guān)鍵期。此時的語言識記能力極強，能快速背誦。尤其是對語音韻律特別敏感。中國強調(diào)背誦的傳統(tǒng)，與現(xiàn)代強調(diào)兒童識記的科學，在這一點上相互支援，共同肯定了以記誦為特點的學習是科學的方式。文言古詩的短小、韻律，適應(yīng)了兒童心理特點，通過誦讀的反復刺激，有助于早期語言能力的開發(fā)，同時也打下了文言語法與詞匯的心理底子。
第二，哲學史家和教育心理學家對科學史的研究已經(jīng)證明，人類的學習能力，很大一部分，甚至很重要的一部分，應(yīng)是默會知識(Tacik knowledge)的學習，即潛移默化的學習。看起來他學了并不懂的內(nèi)容，看起來他真正記得的也并不多，其實這些將轉(zhuǎn)變成一種“內(nèi)隱記憶”，在心理背景中漸漸會產(chǎn)生作用。2正所謂失之東隅，收之桑榆。有時候過于用一些看起來很道理化的內(nèi)容，去曉之、知之，反而可能會傷及學生的未知能力。所以，表面上是“蒙昧”的傳統(tǒng)做法，其實是有其科學的合理因素的。
再次，語言學家的研究表明，語言并非只有單一的交流功能。有些書面語言，具有某種高強度的“儲蓄”功能，即存儲人類文化遺產(chǎn)的多元豐富信息，而“儲蓄”越早，“利息”越豐厚；“儲蓄”的習慣越早養(yǎng)成，“理財”的本領(lǐng)越大。無論是語言文字的敏感度和接受力，還是道德情操的幅度，文化心靈的動力，早開發(fā)早受益。梁啟超早說過，文言的好處是“成誦易記”。這正是它“含金量”大、“提取方便”的原因。尊重文言的這一功能，也正是科學的態(tài)度。
第四，社會語言學家的研究又表明，語言與語言的社會性格是不一樣的。語言有雅俗之分。文言與當代生活保持一定的距離，缺點是生動性不夠，優(yōu)點是距離產(chǎn)生美。相對而言，對于生活的通俗化、平庸化也有了一點的隔離效果，不至于一損俱損，遭生活的妖化。因此也相對地保持了某種程度的權(quán)威性和圣潔性。這對于用于教諭式、啟示式的語言功能，有優(yōu)于白話的效果。因而讓孩子較早打下這種語言的底子，無疑是道德生活的童子功，精神成人的固本培元。
最后，文化學家的研究越來越表明，人性的善惡，其實是文化建構(gòu)出來的。你可以用游戲文化去建構(gòu)—個暴戾的人，也可以用經(jīng)典文化去建構(gòu)一個知書達禮的人。未來的人性，在于今天的選擇。并不是說現(xiàn)代語文教育必然建構(gòu)不出知書達禮的人，而是說，正如不少人已經(jīng)意識到的那樣，現(xiàn)代文化自身由于先天失調(diào)，在這方面缺乏自覺的反省，可能強化了其他內(nèi)容，而弱化了這方面的教育旨趣。二十世紀的現(xiàn)代中國文化意識，是想去建構(gòu)符合進化的強大國家需要的進化的強大的人，但是恰恰缺乏反省的是，如何成為一個有良知的人，一個守秩序的人，卻被刪除了。而有良知、守秩序的人，才是真正意義上的具有現(xiàn)代理性的人。這一點，現(xiàn)代文化越來越多地認識到了。因而，這既是千年文化經(jīng)典在今天的正當性，又是它富有新意的現(xiàn)代性。
由于現(xiàn)代社會是以人的自主性為基礎(chǔ)的社會，所以現(xiàn)代教育終究還是要以啟蒙式為主，尤其在中國廣大農(nóng)村，更重要的是現(xiàn)代公民的素質(zhì)教育應(yīng)從小抓起。這就注定了讀經(jīng)不可能成為兒童教育的主流模式。然而基于上述理由，我們對兒童讀經(jīng)的看法必然是：讀經(jīng)是現(xiàn)代教育重要的補充。與其他教育方式的關(guān)系不是彼此取代的關(guān)系。
我主張看待復雜的文化問題，不僅要有溝通的理性，而且要有區(qū)分的智慧。提倡者與反對者，都缺少“區(qū)分的智慧”?！白x經(jīng)”必然又是“有限”的另一個理由是，現(xiàn)代社會的情境不問。提倡者批評蔡元培下令取消讀經(jīng)，但是他顯然忘記了，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會不同。如果說傳統(tǒng)社會是沒有分化的、價值現(xiàn)成化、思想定于一的社會，那么，現(xiàn)代社會則是分化的、個人自主的社會。因而，蔡元培取消自上而下的教育部讀經(jīng)令，是具有教育理性的正當性的，是中國現(xiàn)代理性化進程的里程碑式的事件。今天由民間來做讀經(jīng)這件事，正體現(xiàn)了政府的歸政府。信仰的歸信仰，心靈的歸心靈，這正是分化社會的理性。在社會與個人自主性充分提升的時代，尤其是在行政許可法頒布的今天。如果某人再提倡由政府來主持自上而下的讀經(jīng)，明顯不合時宜了。
歷史上有四次具有正面意義的讀經(jīng)運動
從經(jīng)學史上看，真正有意義的“讀經(jīng)”，是對時代問題的回應(yīng)。歷史上有四次具有正面意義的讀經(jīng)運動。第一次，是孔子孟子的讀經(jīng)。這個“經(jīng)”當然不是孔子孟子創(chuàng)造的，“五經(jīng)”是在孔子之前就有的?！拔褰?jīng)”是中國夏、商、周三代的文獻，是中國文化古今相承的這樣一個價值?？鬃又皇钦砹恕拔褰?jīng)”，“經(jīng)”雖然是漢代的命名，但“五經(jīng)”是孔子孟子提倡習讀的經(jīng)典。先秦時代“經(jīng)”的發(fā)生，就是回應(yīng)政治無序、民不聊生的苦難現(xiàn)實。諸侯之間攻伐兼并、弱肉強食、餓殍遍野，人民生活在水深火熱之中，這樣的一個禮崩樂壞的現(xiàn)實，政治、人心、道義都喪失了它的正當性，這是春秋時代。用孟子的話來說，就是“仁義充塞、率獸食人”。那樣的時代需要道義權(quán)威、秩序、理想、人道，圣人應(yīng)運而生，“經(jīng)”應(yīng)運而生。讀經(jīng)就是學圣人，學圣人就是救世?？鬃用献犹岢x經(jīng)，就是創(chuàng)造了一個以道為關(guān)懷的知識共同體、思想共同體。以讀經(jīng)作為一代士人的思想訓練和文化承擔。這第一次讀經(jīng)運動，并不是一個貴族的、風雅的或者說一個學院派的事情。
第二次“讀經(jīng)”運動是秦朝之后的兩漢。兩漢的“讀經(jīng)”運動是對什么的回應(yīng)呢?是對秦始皇暴力文化的回應(yīng)。這是由秦漢之間的儒生來主持的。所以西漢的那, 次，表面上看起來是漢武帝提倡的，其實骨子里是民間的。因為秦漢間的口號是“楚雖三戶，亡秦必楚”。為什么孔子之十六世孫孔鮒(甲)抱禮器而歸陳勝吳廣?恰因為暴秦失去了政治與道德的基礎(chǔ)，也就是拋棄了文明與文化的基本價值。這是一方面。另一方面，漢代的儒生又是面對一個大一統(tǒng)的時代強勢，即一人專制的權(quán)力格局。有物必有對，漢代的儒生就要用一個東西去加以抗衡，這就是“道”，這就是思想史上所說的“道勢相分”?！敖?jīng)”就是道的載體，經(jīng)以載道。西漢的“讀經(jīng)”運動是這樣的。那么到了東漢的“讀經(jīng)”運動呢?我們知道東漢的士風特美，東漢的儒生發(fā)明了一個很重要的東西叫“名教”?！懊獭睘槭裁窗l(fā)明出來呢?他就想用“名教”這樣一個東西，凌駕于皇權(quán)之上，凌駕于官爵之上，凌駕于權(quán)力之上，用知識的權(quán)力去壓倒其他的權(quán)力。所以漢代的知識分子用顧炎武的話來說，“風雨如晦，雞鳴不已”。有一種道義關(guān)懷，有一種天下關(guān)懷。這是一個中國文化史上、思想史上大放光彩的時代。
第三次是宋明時代，也是一個了不起的“讀經(jīng)”運動。為什么呢?因為我們知道學術(shù)界有一個觀點，就是把隋唐叫做“佛化的時代”。整個“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。整個唐代的知識分子、六朝知識分子，他們的思想都被佛教的文化所俘虜，所謂“儒門淡泊，收拾不住”。中國知識分子已經(jīng)沒有他的文化主體，被西方來的佛教文化完全俘虜。這個時候怎么辦呢?就有一個“讀經(jīng)”運動，就是兩宋的理學。兩宋理學就發(fā)現(xiàn)了天地間最珍貴的東西，這個東西叫“道理”，它就發(fā)現(xiàn)了這樣一個東西。然后尊崇這個東西，崇尚這個東西，重新獲取了中國文化的思想地盤和文化地盤。
中國經(jīng)學史的常識，至少有上述重要的段落。但是還有一個很重要的“讀經(jīng)”運動是在西方，是在十八世紀的歐洲。那時中國的“四書五經(jīng)”順著做生意的商船，順著傳教士和有些商販，在俠客馬可波羅那個時代，從中國傳到了歐洲，引起了歐洲的一個很重要的思想運動，包括伏爾泰、狄德羅這樣一些思想家，都開始接受和研究中國的文化。李約瑟在他的書中說，當時西方對中國文化的發(fā)現(xiàn)，就像發(fā)現(xiàn)了東海的圣人。那個時候的歐洲，特別是法國，發(fā)現(xiàn)了一個非常重要的武器來反對神權(quán)、反對教皇、反對宗教，這個武器就是中國的人道的、人生的、人性的文化。所以說中國的儒家經(jīng)典，在歐洲的啟蒙運動史上，起到重大的推動作用。這里只舉一個最簡單的事實，那就是法國啟蒙思想家們，曾經(jīng)把儒家的經(jīng)典“己所不欲，勿施于人”，寫進了他們的《人權(quán)宣言》，這是世界文化史上的一個很重要的一個現(xiàn)象。法國《1793年憲法》通過的《人權(quán)宣言》中第六條(有關(guān)自由)：
自由就是屬于個人的不侵害他人的權(quán)利的行為的權(quán)利；……道德上的限制表現(xiàn)于下列格言：己所不欲，勿施于人。
這是有關(guān)文明與文化基本價值的一個證明。
從歷史上看可以得出的結(jié)論是，讀經(jīng)是對于時代問題的回應(yīng)。這個意思是說，從比較大的角度去看，讀經(jīng)不是復古，不是封建文化的沉渣泛起，不是提倡蒙昧和復辟倒退。但是我也不同意夸大它的意義，并不是自戀式的斯文重振、弦歌再起，而是一次有針對性的文化抵抗?！敖?jīng)”一方面是一個常道，讀經(jīng)與世道人心的重建有關(guān)系；另一方面也是一個變數(shù)，每個時代的讀經(jīng)，都有對于時代問題的不同回應(yīng)。
（摘自《讀經(jīng)》p3） (大道家園讀經(jīng)班)
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[1] 1994年，臺中師范大學語教系王財貴教授在臺灣發(fā)起青少年讀經(jīng)運動，得到廣泛的響應(yīng)。后經(jīng)南懷瑾、楊振寧等倡導和推動，祖國大陸和臺灣、香港地區(qū)乃至北美、東南亞華人社會均開展了兒童讀經(jīng)活動?！渡钲谔貐^(qū)報》(2004年7月14日)載文《讀經(jīng)運動：重尋古典智慧——王財貴博士訪談錄》：“6年來，臺灣已有100多萬兒童誦讀經(jīng)典，香港也有上萬名少年兒童在學習中受益。據(jù)統(tǒng)計，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投身其中，受其影響的成年人超過600萬人，武漢、南京等地甚至一度出現(xiàn)青少年讀經(jīng)熱。”2004年蔣慶編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，共選錄19部儒家經(jīng)典，15萬字，832課，由高等教育出版社出版，引發(fā)爭論。本書收入了《新周刊》、《南方周末》等報刊，以及《世紀中國》等網(wǎng)站共發(fā)表討論文章約三十余篇。
[2] 江南：《<新青年>如何影響了舊中國：專訪臺灣中央研究院王譏森院士》，《國際先驅(qū)導報》2005年9月22日。
1 焦循：《孟子正義》，“《詩·召南·小星篇》‘實命不同’，《釋文》引《韓詩》云：‘實，有也。’即此有諸己者，擴而充之，使全備滿盈，是為充實?！敝腥A書局1987年版。
2 這方面的一本好書是臺灣學者侯家駒的《先秦儒家自由思想》，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司1983年版。
3 薛涌：《走向蒙昧的文化保守主義》，《南方周末》2004年7月9日。
1 最近的一個有力表述，是余英時《余英時作品序列總序》，《讀書》2004年第5期。
2 參見[英]邁克爾·波蘭尼著，許澤民譯：《個人知識：邁向后批判哲學》第二編《默會成份》，貴州人民出版社2000年版；方明：《緘默知識論》，安徽教育出版社2004年版。
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