《周易闡真》清劉一明

周易闡真


乾
坤
屯
蒙
需
訟
師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
噬嗑
賁
剝
復(fù)
無(wú)妄
大畜
頤
大過(guò)
坎
離
咸
恒
遯
大壯
晉
明夷
家人
睽
蹇
解
損
益
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
漸
歸妹
豐
旅
巽
兌
渙
節(jié)
中孚
小過(guò)
既済
未済

周易闡真序

自秦焚典策，惟易以卜筮之書，僅得不毀。漢除挾書之律，易經(jīng)始置博士，而焦京田孟之屬，大多以灼揲占驗(yàn)為能，遂使圣神授受三古奧奇，或與風(fēng)角烏情視為小說(shuō) 家言，而易流為卜筮之書。逮后伯陽(yáng)魏氏，始合三易，作《參同契》一書，抉羲、農(nóng)、姬，孔之義蘊(yùn)，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，驗(yàn) 之身而益著。然其稱物罕譬，寄寓窅深，后賢不察。又或以私意相揣，遂致異說(shuō)蜂起，爭(zhēng)以黃白吐納為事，而易又流為煉度之書。
悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而傳之矣。茲復(fù)出其《周易闡真》一編，索余為識(shí)其著書之由。蓋道人以蚤年始學(xué)隱 跡黃冠，神解超超，道心夙契。后遇龕谷老人，彌分邪正之源。又值仙留丈，盡抉元真之秘，以為丹道即易道也，圣道即仙道也。
易非卜筮煉度之書，實(shí)皆窮理、盡性、至命之學(xué)也。于是述伯陽(yáng)之遺義，參神圣之蘊(yùn)奇，取其龍蛇鉛汞之法，驗(yàn)以爻系圖象之說(shuō)，別其劣歧，歸于宗主，其辭約、其 義繁、其文淺、其指深，取類極邇，而見(jiàn)道甚遠(yuǎn)，其身心性命之功，殆不謬乎。吾儒之為之者，嗚呼！若道人者，庶可與言易哉！
《易》曰，成性存存，道義之門。又曰：一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者，善也；成之者、性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
今以道人之書觀之，元微香邈，與道大適，不必標(biāo)奇領(lǐng)異而已。得易之簡(jiǎn)能之妙，所謂茍非其人，道不虛行。彼執(zhí)金堤水防之言，務(wù)熊經(jīng)鳥(niǎo)伸之術(shù)，其于伯陽(yáng)氏之書，猶未升其堂而嚌其胔也，何足以盡易之蘊(yùn)乎！
昔唐道士王遠(yuǎn)知，著有《易總》，忽一日，雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書，當(dāng)敏慎護(hù)持，勿盡泄造化之秘藏，致煩丁甲也。
嘉慶庚申夏梁溪楊芳燦序

易理闡真序

丹經(jīng)之由，始于后漢魏伯陽(yáng)真人。真人成道后，憐世之學(xué)人惑于旁門邪說(shuō)，不知圣賢大道，每多空空一世，到老無(wú)成，遂準(zhǔn)易道而作《參同契》，以明性命源流、陰 陽(yáng)真假、修持法則、功夫次序。托物取象，譬語(yǔ)多端，以性命、陰陽(yáng)、剛?cè)嶂^之藥物；以修持功夫次序謂之火候；以修持功夫不缺謂之鍛煉；以勇猛精進(jìn)謂之武火； 以從容漸入謂之文火；以陰陽(yáng)、剛?cè)?、中正謂之結(jié)丹；以陰陽(yáng)混成、剛?cè)嵯せ^之丹熟；以無(wú)聲無(wú)臭、神化不測(cè)謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物 宜，始有金丹之名、丹法之說(shuō)、修特性命之理。
《參同》一出，詳明其備，大露天機(jī)矣。后之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經(jīng)，發(fā)《參同》所末發(fā)，詳而又詳，明而又明，性命之理無(wú)余蘊(yùn)矣。其如書愈 多，而人愈感，后學(xué)之人不得真?zhèn)?，直以譬象為真?shí)，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復(fù)姤為心腎氣生，或以既濟(jì)為心腎交合，甚至 以陰陽(yáng)為男女，以彼我為采戰(zhàn)，以煆煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運(yùn)，以無(wú)為為空寂，皆認(rèn)后天有形、有象之物，不知先天無(wú)形、無(wú)象之真，以一盲而引眾 盲，埋沒(méi)古人度世之婆心矣。
予自童子時(shí)，即知有此一大事因緣，留心參學(xué)，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時(shí)亦以為然，不敢非之，后遇龕谷老人，即分邪正，復(fù)遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理、盡性、至命之學(xué)也。
予不敢自私，爰于《三易注略》之后，體二師之旨，述伯陽(yáng)之意，盡將丹法寓于周易圖卦系辭之中，略譬象而就實(shí)義，去奧語(yǔ)而取常言，直指何者為藥物，何者為火 候，何者為進(jìn)陽(yáng)，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煅煉，何者為溫養(yǎng)，何者為結(jié)丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為后天，何者為有為，何者為無(wú) 為，何者為逆運(yùn)，何者為順行。其圖象、卦象、爻象，細(xì)為分析，通部分作二股，一進(jìn)陽(yáng)，一運(yùn)陰，承上起下，一氣貫串，使學(xué)者易于閱看。
至于十翼，乃宣圣直言其理，學(xué)者自能推求，故余不及注，惟取大象傳、雜卦傳，略釋數(shù)語(yǔ)，以備參考。其中重復(fù)語(yǔ)，亦如周易重復(fù)象，雖有重復(fù)語(yǔ)，并無(wú)重復(fù)意，書成之后，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳。
夫易，廣矣，大矣。以言其遠(yuǎn)，則不御，以言其邇，則靜而正；以言其天地之間，則備矣。所以，開(kāi)物成務(wù)，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，無(wú)所不包，無(wú)所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理，盡性、至命為學(xué)。
闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真、至命之真。先窮性命之理，后了性命之功，性命俱了，渾熱天理，復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目。在儒，則謂之明善復(fù)初；在道，則謂之還原 返本。再加向上功夫，陰陽(yáng)混化，無(wú)聲無(wú)臭。在儒，則謂義精仁熟。至誠(chéng)如神；在道，則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。
予之意如是，古來(lái)群真之意亦如是，即伯陽(yáng)參同之意亦無(wú)不如是也。
時(shí) 大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節(jié)，素樸散人梧元子劉一明自序于自在窩中。


周易闡真卷首

棲云山素樸散人悟元子劉一明體述
門人沖和張陽(yáng)全校閱
后學(xué)劉卜云重刊

古河圖
先天陽(yáng)五行 
后天陰五行
生初陰陽(yáng)五行混合

河圖

河圖者，五行順行，自然無(wú)為之道也。伏羲時(shí)，有龍馬出孟河，其背有點(diǎn)，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北 方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點(diǎn)，又象太極含四象；中一點(diǎn)，又象太 極含一氣。雖五十五點(diǎn)，其實(shí)二五，二五其實(shí)一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點(diǎn)，因其五行有陰陽(yáng)，故又積為十點(diǎn)，因其五行各有陰陽(yáng)，故又積為五十五 點(diǎn)。
孔傳曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"蓋天地造化之道，不過(guò)一個(gè)陽(yáng)五行，一個(gè)陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實(shí)一陰一陽(yáng)運(yùn) 用之，雖陰陽(yáng)運(yùn)用，而實(shí)一氣來(lái)往運(yùn)用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無(wú)非一氣，無(wú)非一 中。中也者，天下之大本也。即土宮中和合四象也。和也者，天下之達(dá)道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽(yáng)五行 之氣而生身，身中即具此陰陽(yáng)五行之氣。但此五行有先天有后天，先天五行屬陽(yáng)，后天五行屬陰，一三五七九，陽(yáng)五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。以 先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元?dú)?，屬士，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五?既具，五德即于此而寓之。
五德者，仁、義、禮、智、信也。
元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為智。
無(wú)神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為禮。
元性者，無(wú)性之性，其體柔慈，發(fā)而為仁。
元情者，無(wú)情之情，其體剛烈，發(fā)而為義。
元?dú)庹?，無(wú)氣之氣，其體純一，發(fā)而為信。
五元者，五行之氣。
五德者，五行之性。
五元、五德生于先天，藏于后天，當(dāng)人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見(jiàn)，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點(diǎn)攢于一處。
太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以后天而論，二為識(shí)神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為 濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。
五賊者，喜、怒、哀、樂(lè)、欲也；游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魂主死，其性惡，感則生怒；識(shí)神至靈，其性貪，感則生樂(lè)；濁精至浮，其性癡，感則生哀；妄 意至動(dòng)，其性亂，感則生欲。但后天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆后起，雖魂、魄最先，魂更先于魄也。
魂者，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為圣為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時(shí)他先來(lái)，氣未絕時(shí)他先去。當(dāng)人破胞出頭之時(shí)，哇的一聲，即 魂入竅之時(shí)，魂一入竅，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時(shí)無(wú)聲者，不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨(dú)存，假借真存，真亦借假而留也。
至于魄者，借血?dú)庵`，受金氣而凝結(jié)，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。
魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來(lái)此，輪回不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無(wú)之。識(shí)神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。
意者，思慮動(dòng)作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以后所有，所謂已生出者也。以其事在生身以后，故謂后天。
至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，后天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統(tǒng)攝，五賊為五德所制伏，一舉一動(dòng)，皆先天主 宰，后天不過(guò)為役從耳。故嬰兒無(wú)識(shí)無(wú)知之時(shí)，至善無(wú)惡，仁之至矣。仁即元性之見(jiàn)端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見(jiàn)端也，聲色不迷，智之至矣；智即元 精之見(jiàn)端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見(jiàn)端也，誠(chéng)一不二，信之至矣；信即元?dú)庵?jiàn)端也。靜之則為五元，動(dòng)之則為五德，動(dòng)靜皆是先天用事，間有喜、 怒、哀、樂(lè)之跡，俱出無(wú)心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂(lè)而不淫。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也、和也，是謂無(wú)欲。無(wú)欲則 精、神、魂、魄、意，各安其位，聽(tīng)其先天主宰。
先天、后天，陰陽(yáng)相交，二五之精，妙合而凝，或先天動(dòng)而后天成，或后天動(dòng)而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無(wú)傷無(wú)損，圓成具足，如圖之五行。陰陽(yáng)同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。
即其二八之年，先天氣足，陽(yáng)極而陰潛生，交于后天，于是魂魄不定，識(shí)神起而精竅開(kāi)，意亂心迷，五物并興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復(fù)一日，年復(fù)一 年，陰氣純而陽(yáng)氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟圣人有先天之學(xué)，能于先天未極之時(shí)而保陽(yáng)，于后天將生之時(shí)而退陰，借后天養(yǎng)先天，以先天化后天，行 無(wú)為之道，直入圣基。
無(wú)為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽(yáng)五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽(yáng)相合，一氣渾然，即生圣逆運(yùn)之道也。逆運(yùn)非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復(fù)見(jiàn)父母未生以前面目耳。
孟子曰：仁義理智根于心，其生色也。睟然現(xiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運(yùn)仁義禮智，純是天真，五 物五賊，皆順聽(tīng)其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽(yáng)渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉 團(tuán)之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無(wú)方所、無(wú)定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開(kāi)闔有時(shí)，動(dòng)靜自如，不 偏不倚，至虛至靈，強(qiáng)而名之，太極是也，強(qiáng)而圖之，這個(gè)○是也，即河圖中之一點(diǎn)。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強(qiáng)圖以連環(huán)樣（圖）使人自 醒自悟，以神契之耳。
是心也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經(jīng)，說(shuō)不像他；儒家六經(jīng)四書，論不及他；道家丹經(jīng)子書，千帙萬(wàn)卷，形容不盡他。以言其 無(wú)，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無(wú)不立，動(dòng)靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。
仁義禮智根于心，根于此心也。此心內(nèi)有五行之氣，而無(wú)五行之質(zhì)，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生之前，現(xiàn)于父母既生以后，寂然不動(dòng)，感而遂通， 所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語(yǔ)之信，乃陰陽(yáng)合一，真實(shí)無(wú)妄之信。真實(shí)者，妙有也。無(wú) 妄者，真空也?？斩豢?，不空而空，仁義禮智，皆在其中。
無(wú)為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統(tǒng)仁義禮智也。即以仁義禮智，而歸于一信也。即以仁義禮智而歸于一信也。即以仁義禮智而歸于一心也。亦即仁 義禮智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結(jié)不散，渾然太極，不滲不漏，后天五物五賊，亦皆化而為陽(yáng)。先天氣，后天氣，兩 而合一，了性即可了命，上德無(wú)為之道，河圖之理畢露矣。

古洛書
陰陽(yáng)五行錯(cuò)亂
陰陽(yáng)五行蹤整

洛書

洛書者，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行逆運(yùn)，有為變化之道也。
大禹治水時(shí)，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。
洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽(yáng)，右行也。故中士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽(yáng)后，陰?kù)o陽(yáng) 動(dòng)，靜以制動(dòng)，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬(wàn)物無(wú)不借賴，陶熔成就矣。
金火陰陽(yáng)具錯(cuò)，水木陽(yáng)不動(dòng)而陰錯(cuò)者，金火克而水木生氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯(cuò)克而中綜生。錯(cuò)者，錯(cuò)亂也。陰陽(yáng)錯(cuò)亂于外而相克也。綜者，總整也。陰陽(yáng)總整于中而相生也。錯(cuò)中有綜，借陰復(fù)陽(yáng)，后天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以后，陽(yáng)極陰生，五行錯(cuò)亂，陰陽(yáng)不交，彼此戕害，真者埋沒(méi)，假者張狂，七情六欲，般般倶有，五蘊(yùn)八識(shí)，件件皆全，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，以苦為 樂(lè)，以假作真，本來(lái)面目全失，如書，陰水克陽(yáng)火，陰火克陽(yáng)金，陰金克陽(yáng)木，陰木克陽(yáng)土，陰土克陽(yáng)水之象。書有五無(wú)十者，陰土錯(cuò)外去克水也。
天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認(rèn)祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個(gè)門，生之在此，死之在 此，順之在此，逆之在此，五行錯(cuò)亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯(cuò)之能以綜，散之能以合。 失此信，則五元皆傷、五物皆發(fā)，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂(lè)之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂(lè)之性，變而為仁義禮智之性。
書中五者，仁義禮智，皆本于信也。外四十者，以信而運(yùn)仁義禮智也。信于仁，則能仁；信于義，則能義；信于禮，則能禮；信于智，則能智。一信而仁義禮智，無(wú)不隨心變化矣。
變化之道，即后天中返先天之道，即書錯(cuò)中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽(yáng)，只有二五，并無(wú)三五。所謂三五者，就中五三家之?dāng)?shù)論之也。中五共五文，北第一 文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數(shù)二三為一五；金生水為一家，積數(shù)一四為一五；土居中央為一家，積數(shù) 自為一五。三家相見(jiàn)，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽(yáng)，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽(yáng)，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環(huán) 無(wú)端，無(wú)聲無(wú)臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
后天中返先天之道，即于陰五行中返還陽(yáng)五行，復(fù)歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有 信。"此信即先天來(lái)復(fù)之信。此信一復(fù)，戊土發(fā)現(xiàn)，內(nèi)有主宰，萬(wàn)緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽(yáng)矣。水返陽(yáng)而智本于信， 智不妄用，無(wú)貪無(wú)求，心平氣和，而樂(lè)真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽(yáng)矣。火返陽(yáng)而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮 中出義，是丙火克辛金，而金返陽(yáng)矣。金返陽(yáng)而義本于禮，義不過(guò)偏，通權(quán)達(dá)變，循規(guī)蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽(yáng)矣。木返陽(yáng)而仁本 于義，仁不過(guò)懦，至善無(wú)惡，誠(chéng)一不二，則無(wú)欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽(yáng)矣。土返陽(yáng)而信本于仁，止于其所，而不動(dòng)不搖，真土現(xiàn)象，假土自 靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂(lè)皆歸無(wú)欲，仁、義、禮、智皆歸一信。
五氣朝元，后天五物，皆聽(tīng)命于五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結(jié)成圣胎，渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根復(fù)命，依然是生初本來(lái)面目。
如書，陽(yáng)五行居于正位，陰五行居于偏位，錯(cuò)中有綜也。錯(cuò)中有綜，陰中返陽(yáng)，金丹有象。在儒，則謂明善復(fù)初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善復(fù)初，還原返本之義。三教圣人，皆不外此。
逆運(yùn)妙理，金丹有為之道，全以逆運(yùn)，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽(yáng)火之?dāng)?shù)，火居金位，火運(yùn)金而入庫(kù)返真；九為陽(yáng)金之?dāng)?shù)，金居火位，金遇火而生明還元。 火返真而后天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，本于一信，金木水火，歸于中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。
有為事畢，無(wú)為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天為無(wú)自然之功，可以神化不測(cè)矣。
修道者能于洛書錯(cuò)綜變化處，鉆破個(gè)孔竅，于中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽(yáng)不能和合，金丹不能凝結(jié)，性命不能俱了乎？

圖書合一

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