樓 宇 寶 鑒
此書(shū)是吳師青先生的另一巨著，其實(shí)用性十分之高，而且簡(jiǎn)單易明，最適合初學(xué)陽(yáng)宅風(fēng)水之用，而且與他的另一巨著地學(xué)鐵骨秘互相呼應(yīng)，把陰陽(yáng)二宅之學(xué)解說(shuō)分明。
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序 我國(guó)文明、肇于皇古、盛于三代、秦漢以來(lái)、相承不絕。凡天文地理陰陽(yáng)律歷術(shù)數(shù)、載于周官周髀、春秋左傳、不韋呂覽、淮南鴻烈、史記漢書(shū)志、隋經(jīng)籍志者、瑰奇?zhèn)?、燦若云霞。宋儒有言、一物不知儒者恥。余雖不能探其繁賾、識(shí)妙、而心竊慕焉。
吳師青先生、績(jī)學(xué)士也。家藏典籍、富埒鄴侯。而寢饋于天象星辰、沉酣于地學(xué)形理、數(shù)十年而不倦。故其詣之深、經(jīng)驗(yàn)之廣、誠(chéng)足為吾人所欽佩而信仰者也。先后所著、有地學(xué)鐵骨秘、天體歷、地學(xué)撼龍經(jīng)精義、其貢獻(xiàn)于今日者、為何如哉。
邇者出示所著樓宇寶鑒、觀其第一章新制圖式、不用羅經(jīng)、自能相宅。前賢著雖多、得未曾有、可謂融會(huì)貫通、獨(dú)樹(shù)一幟者矣。第二章鑰法、趨吉避兇、歸納元運(yùn)、最適合現(xiàn)代新式樓宇、可東可西之坐向、依法建嶠、開(kāi)門(mén)、收水、則福應(yīng)有準(zhǔn)矣。是為序。
公元一九六三年冬月
翁國(guó)裕識(shí)
樓宇寶鑒再版序
我友吳師青先生、自弱冠始、潛心于天志位者數(shù)十年、遍搜古籍、博覽群書(shū)、乃能獨(dú)窺前人之奧秘、而備一家之真言、汲古淪今、又自出機(jī)杼、著為七政四余星圖析
義、天體歷匯編、撼龍經(jīng)真義等書(shū)、發(fā)隱抉微、獨(dú)成絕學(xué)、余初來(lái)港、即于潮汕人士處、備聞其精審贍博、而苦未識(shí)荊、嗣于潮州縣志中、得讀先生所著地學(xué)鐵骨
秘、更切心儀、二十年前、終以唐天如孝廉之介、而獲訂交、自此過(guò)從日密、教益時(shí)親、值茲離亂擾攘之秋、余又未能免于憂時(shí)傷國(guó)之意、先生常憑天位、以指陳物
征、每聞一言、為之恍然有悟、是蓋先生學(xué)養(yǎng)有自、實(shí)非迂腐如余者、所得窺其堂奧也。
先生著書(shū)立說(shuō)、志在傳薪、非為炫世、故凡求論宅者、輒報(bào)以一笑、而對(duì)利群益世之舉、則出其余緒、悉力以赴、民國(guó)四十九年，旅港潮州商會(huì)、于九龍和石、及沙
嶺、興辟潮州墳場(chǎng)、以謀鄉(xiāng)先賢窀穸之安、其間度其流泉、乘其生氣、則以公意敦請(qǐng)先生、規(guī)畫(huà)其事、先生振袂而起、終以繩墨精微、得定完善之方位、并為先生立
名崇功、俾名垂于不朽、又十年、泰國(guó)籌建林氏大宗祠、悉循宗國(guó)古制、禮甚隆而事甚盛、耳先生名、遠(yuǎn)道來(lái)迓、先生不辭跋涉之勞、遠(yuǎn)游千里、為其盡心辟畫(huà)、終
又樂(lè)厥成、又為先生樹(shù)碑記其事、蓋純出崇德之意也。
香港地狹人稠、觸處大興土木、為民棲止、先生因著樓宇寶鑒一書(shū)、使受業(yè)之主、知迷而得所趨避、茲值樓宇寶鑒初版售罄、索者紛至、先生不欲自秘、爰于再版書(shū)
中、附注白紫賦、公諸于世、俾讀者手此一編、洞窺天位、益助人謀、是先生之苦心為不虛矣、辱承索序、因書(shū)此以歸之、聊示欽佩之意焉。
中華民國(guó)五十九年四月一日
陳孝威序于賞三光樓
自序
奧稽古史、黃帝有明堂之制。阮元曰︰明堂者、古者天子宮室之初名。漢緯學(xué)家又謂明堂之制、始于黃帝之九宮經(jīng)。戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。以
陰陽(yáng)五行、星辰卦位、為明堂九宮室。后世術(shù)家之言九宮者皆從之。黃帝宅經(jīng)、雖據(jù)后人所纂述、實(shí)為宅經(jīng)之鼻祖。蓋洪荒創(chuàng)造、萬(wàn)類咸蘇。人不能無(wú)居、朝斯夕
斯、為養(yǎng)生靈不可須臾離者也。降及有周、公劉遷豳以開(kāi)基、周公營(yíng)洛邑以朝諸侯。土圭測(cè)景、玉尺量方、于是建都立邑、其法備焉。子夏曰︰人因宅而立、宅因人
而存。人宅相扶、感通天地。此又言人與宅關(guān)系之密切、不可不講也。
余數(shù)十年來(lái)。舉凡天文地理、經(jīng)史子集、無(wú)不精搜博引、且承家學(xué)淵源、得玉函之隱秘、接口授之真?zhèn)?。所著地學(xué)鐵骨秘、天體歷匯編、及撼龍經(jīng)真義、中國(guó)七政四
余星圖析義、先后發(fā)刊、心血既拋、玄機(jī)亦泄、可以?shī)Z造化之權(quán)、而盡歸掌握中矣。每于經(jīng)商余暇、親友咨詢、輒多奇。今因年事漸增、未能一一酬酢。故將平生
經(jīng)驗(yàn)所得、盱衡今古、復(fù)有樓宇寶鑒之作、全書(shū)分為四章、第一章新制圖式代羅經(jīng)、第二章鑰法、第三章評(píng)論。第四章簡(jiǎn)選、除第一章新制各式外、其余三章、均綴
以韻言、亦詩(shī)亦訣、出心裁、不拾前人余唾、其有義蘊(yùn)未宣、并為注釋、自抒己見(jiàn)、不假他人、以免意旨分歧、成一家之言。至于圖式、則為師青數(shù)十年不憚精思之
創(chuàng)制、并附用法、庶幾人人一目了然、自知趨吉避兇之道、值茲初版售罄、再版伊始、故增廿四星吉兇論、及附注紫白賦辨正、以期內(nèi)容充實(shí)、集思廣益、倍宏居安
無(wú)疆之福、樂(lè)何如之。
公元一九七零年夏月再版
吳師青謹(jǐn)識(shí)
指南針代羅經(jīng)與二十四山之分析
壬山 三百三十七度半至三百五十二度半
子山 三百五十二度半至七度半
癸山 七度半至二十二度半
丑山 二十二度半至三十七度半
艮山 三十七度半至五十二度半
寅山 五十二度半至六十七度半
甲山 六十七半至八十二度半
卯山 八十二度半至九十七度半
乙山 九十七度半至一百一十二度半
辰山 一百一十二度半至一百二十七度半
巽山 一百二十七度半至一百四十二度半
巳山 一百四十二度半至一百五十七度半
丙山 一百五十七度半至一百七十二度半
午山 一百七十二度半至一百八十七度半
丁山 一百八十七度半至二百零二度半
未山 二百零二度半至二百一十七度半
坤山 二百一十七度半至二百三十二度半
申山 二百三十二度半至二百四十七度半
庚山 二百四十七度半至二百六十二度半
酉山 二百六十二度半至二百七十七度半
辛山 二百七十七度半至二百九十二度半
戍山 二百九十二度半至三百零七度半
干山 三百零七度半至三百二十二度半
亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
二十四山針度歌
周天度數(shù)三百六、以針定向往而復(fù)。二十四山何處分、撮為歌訣供君讀。
壬山三三七半尋、三五二半定方針。子山三五二半始、數(shù)至七度半而止。
癸山初從七半計(jì)、二二度半成定位。丑山二二半為首、三七度半不可走。
艮山三七半為順、數(shù)至五二半勿進(jìn)。寅山五二半初伸、六七半止最為真。
甲山六七半初洽、八二半止有成法。卯山八二半真巧、數(shù)至九七半留爪。
乙山九七半為質(zhì)、一一二半為終吉。辰山一一二半真、一二七半妙入神。
巽山一二七半算、更向一四二半斷。巳山一四二半美、數(shù)至一六七半耳。
丙山一六七半靚、一七二半為止境。午山一七二半取、一八七半合此數(shù)。
丁山一八七半評(píng)、直至二零二半成。未山二零二半貴、二一七半此之謂。
坤山二一七半論、二三二半更須存。申山二三二半珍、二四七半總相親。
庚山二四七半成、二六二半數(shù)始盈。酉山二六二半后、二七七半更須有。
辛山二七七半純、二九二半更停勻。戍山二九二半出、數(shù)至三零七半畢。
干山三零七半先、三二二半數(shù)始全。亥山三二二半采、更有三三七半在。
出卦八兇針度歌
出卦兇龍八尋、翻天倒地最顛狂、將圖繪出南針度、韻語(yǔ)裁成好共吟。
丑兼癸、癸兼丑。南針兇居然有。一九半兮二五半、若逢此度須縮手。
未兼丁、丁兼未。南針兇無(wú)可諱。相看一九九度半、二零五半最可畏。
戍兼辛、辛兼戍。南針兇從中出。二八九半直數(shù)去、二九五半確不吉。
辰兼乙、乙兼辰。南針兇不利人。一零九半須留意、一一五半當(dāng)記真。
壬兼亥、亥兼壬。南針兇未銷沉。度數(shù)三三四半起、三四零半禍相侵。
甲兼寅、寅兼甲。南針兇夾。六四半兮要記清、七零半度皆當(dāng)劫。
丙兼巳、巳兼丙。南針兇多作梗。一五四半起數(shù)先、一六零半宜三省。
庚兼申、申兼庚。南針兇此中橫。自從二四四半起、二五零半總憂驚。
二十四樓宇坐向吉兇星之主應(yīng)
按吉兇星廿四山、原見(jiàn)于諏吉便覽、惟著者不署姓名、何人不詳。是書(shū)所指之吉兇星、或?yàn)楦鶕?jù)其經(jīng)驗(yàn)之累積、而假為星象、以示東西八宅各方之所主、俾能易于省
憶、故不必求其所以然。以此論宅、沿用甚久、以本人經(jīng)歷而言、屢見(jiàn)奇效、亦可為相宅之一助。茲值初版售罄、再版伊始、故將廿四山吉兇所主、校錄如次。
吉星十二方位
輔翌︰即輔翼之義、主獲有力之支持、使本位臻于鞏固、進(jìn)可以攻、退亦能守、居仁由義、動(dòng)定咸宜。
進(jìn)賢︰主由正途出身、以所學(xué)應(yīng)用于一生事業(yè)、從政經(jīng)商、均能信孚名重。財(cái)丁兩旺、福壽并臻。
司祿︰主以文武之兼資、掌鈞衡之重任、不惟一家一姓之榮、亦系全國(guó)全民之望、聲名顯赫、傳于久遠(yuǎn)。
開(kāi)陽(yáng)︰三陽(yáng)開(kāi)泰、萬(wàn)象光華、旦氣周流、康強(qiáng)逢吉、家道如日之升、兒孫競(jìng)秀、光大門(mén)閭。
天璇︰位屬天乙、常獲上貴提攜、而有祿美譽(yù)彰之佳。遇事聰穎、調(diào)冶如意、一切謀望、名利雙收。
從官︰主在各類考試中、可能以第一人入選、否則亦多列前茅、習(xí)文能顯謨猷、習(xí)武能彰偉烈。
天錢(qián)︰天賦多才、殷富可期、不啻錢(qián)同天降、對(duì)于工商各業(yè)、無(wú)不攸宜。即是偏鋒、投機(jī)射利、亦能億則屢中。
天樞︰主其人天授聰明、早著神童之譽(yù)、權(quán)操鈞軸、蔚為宰輔之材。蓋樞者、樞紐之謂也。
天節(jié)︰主氣度雍容、操守嚴(yán)正、遇事明于義利之辨、一門(mén)敦厚、鄉(xiāng)黨稱賢、福貽子孫。
文昌︰主能贊研學(xué)術(shù)、融合中西、達(dá)到高深造詣。他如書(shū)畫(huà)、金石、樂(lè)理、戲劇、雕塑、及與文藝有關(guān)之藝術(shù)、亦能取得一定成就。
天孫︰主添丁進(jìn)口、旺子益孫、人多好辦事、家和萬(wàn)事興、處境安順、快樂(lè)逾恒。
天田︰主于農(nóng)墾、畜牧、園藝、均可獲利、舉凡經(jīng)營(yíng)食品之制造、與向外運(yùn)銷、其源皆由于田土之憑借而來(lái)也。
以上十二位吉、宜高宜大、宜開(kāi)門(mén)、宜床位、宜灶向等事。
兇星十二方位
搖光︰象征浮光掠影、一瞥即逝。其命主絕、即感好轉(zhuǎn)、亦如曇花一現(xiàn)、為時(shí)極暫、財(cái)帛聚散無(wú)常。
尸氣︰尸居余氣之謂也、主不能善終、或橫死路斃、或受金鎗利器之創(chuàng)傷、而致死亡、比比皆是、難期正寢、不勝浩嘆。
天烽︰主火災(zāi)、刑傷極重、既刑男、亦克女、如非遁于僧尼、必致為鰥為寡、否則貧窮、無(wú)所依靠。
天機(jī)︰有機(jī)械之器者、亦有機(jī)動(dòng)之務(wù)者、有機(jī)動(dòng)之務(wù)、必有機(jī)動(dòng)之心、機(jī)心不常、機(jī)鋒可畏、主有禍患。
天賊︰佛家語(yǔ)、六賊能劫一切諸善法、故雖慎防、盜竊難避。出門(mén)則隨時(shí)可遇剽掠、倘不被陷害、亦必傷財(cái)。
卷舌︰舌而能卷、禍從口出、為厲之階、將因私室唇齒之爭(zhēng)、釀為公庭對(duì)簿之累、故主兇訟、糾紛、終身纏擾不寧。
權(quán)曜︰坐于六煞之地、委瑣齷齪、門(mén)庭卑下、主放蕩淫佚、不齒于鄰里。
咸池︰一家之中、男女淫蕩、肆無(wú)忌憚、玷辱門(mén)楣、敗壞風(fēng)俗、必招喪禍兇災(zāi)、又主損折小口、或夫妻反目、根基不穩(wěn)。
敗傷︰定主破財(cái)、或因經(jīng)營(yíng)虧負(fù)、或因水火災(zāi)厄、或因受累耗財(cái)、或因纏訟破產(chǎn)。又主多生生、竟乏嗣續(xù)、或兒女不孝。
玉衡︰司于五鬼、慎防回祿之災(zāi)、以免焚如之兆。對(duì)于婦人、則主小產(chǎn)墮胎之厄、養(yǎng)而難育、承繼為佳。
司怪︰主妖邪奸宄。暗室欺心、作事妄為、不守法紀(jì)、難逃天網(wǎng)、結(jié)局身名俱裂、或櫻邪癥惡病以終。
貫索︰一家之內(nèi)、慘毒寡恩、毀滅祥和、醞為戾氣主有宰獄之災(zāi)、甚至積惡已多、難逃為法處決。
以上十二方、忌高、忌開(kāi)門(mén)、忌床位、忌灶向等事。
定向圖二十四幅用法
以普通指南針、對(duì)該圖之指南針、校定南北。南北既定、以右手按住定向圖、不可移動(dòng)、或以鉛筆畫(huà)定該書(shū)周圍之東西南北線。然后以手按住、將定向圖逐頁(yè)檢對(duì)、看該宅與第幾圖相符、即為該宅之磁針坐向、在北緯二十五度以下、如無(wú)鋼鐵影響自差、均可權(quán)用。
若現(xiàn)代新式樓宇、多用鋼鐵建筑者、用指南針則有受鋼鐵之威脅、故須以日景羅經(jīng)為準(zhǔn)。
出卦圖八幅釋義
凡新建樓宇定向、須要避兇線、蓋出卦則為兇宅。茲將兇宅方位度數(shù)劃出、分繪入圖。使人一覽而知、不須另行推算。案出卦圖八兇線、乃顛狂之龍向也、如丑兼
癸、癸兼丑在指南針由十九度半至二十五度半、未兼丁、丁兼未在指南針由一百九十九度半至二百零五度半、戌兼辛、辛兼戌在指南針二百八十九度半至二百九十五
度半辰兼乙、乙兼辰在指南針由一百零九度半至一百一十五度半四局。是挨星法翻天而不可翻天、系雄中之逆雌也。壬兼亥、亥兼壬在指南針由三百三十四度半至三
百四十度零半、丙兼巳、巳兼丙在指南針由一百五十四度半至一百六十度零半、庚兼申、申兼庚在指南針由二百四十四度半至二百五十度半、甲兼寅、寅兼甲在指南
針由六十四度半至七十度半、四局。是倒地而不可倒地、系雌中之逆雄也。余歷觀犯此兇線者、即使開(kāi)門(mén)、建嶠、收水、皆能配合旺方、雖偶能獲一時(shí)之福、而失元
時(shí)、終不免受其兇禍。此為數(shù)十年之歷驗(yàn)不爽也。民十三年余著地學(xué)鐵骨秘第十二章、所謂若要福人先福己、好將此訣羅心胸、叮嚀致意、在于此焉。今復(fù)載此圖、
區(qū)區(qū)憫世苦心、俾盡人皆曉、同登康樂(lè)之域。并希世界之名則師、倘遇地盤(pán)有犯下列八兇度數(shù)者、（一）由十九度半至二十五度半。（二）由六十四度半至七十度
半。（三）由一百零九度半至一百一十五度半。（四）由一百五十四度半至一百六十度零半。（五）由一百九十九度半至二百零五度半。（六）由二百四十四度半至
二百五十度半。（七）由二百八十九度半至二百九十五度半。（八）三百三十四度半至三百四十度零半。如能稍易其兇線度數(shù)、則轉(zhuǎn)禍為福、回然不同、是一舉手而
造福人群、在主家暗中受福、而則師好善為懷、心田福地、收獲良多、豈惟聲譽(yù)日隆、蔭澤綿長(zhǎng)、子孫榮顯、可預(yù)言也、不廢?蕘、幸垂意焉。
右定向圖二十四幅、出卦圖八幅、為利便自相樓宇者而制。蓋人與所住樓宇關(guān)系最為密切、不能忽略。惟是欲研究者、每因不諳其理、非請(qǐng)專門(mén)者代為指導(dǎo)不可。然
術(shù)者多是持論紛歧、不能折衷一是、無(wú)所適從。故特制此圖、俾人人自能研究、不假外求、而可以知其吉兇大概、不致冒昧從事焉。
宅向既已辨定、則可將東西八命論吉兇、九星輪飛論生旺、以廿四山吉兇位參之。例如坎宅、一白入中、二黑在干、五黃到離、八白到震、則干離震本是煞方、若處
二黑、五黃、八白運(yùn)、應(yīng)主大兇?；虼松贩接鲇懈邏簺_射、縱不得運(yùn)、如流年煞星飛臨、或戊已五黃疊照、亦主有禍。切不可修動(dòng)、倘修動(dòng)則其兇愈速。門(mén)路、辦事
室、臥房、井、灶、各方位、均準(zhǔn)此斷之?！概P房」須擇在宅之生旺方、及東西四吉方、房中欲明忌暗、窗前忌見(jiàn)直屋或滴水、最忌上手有屋脊、或高墻牌坊欺壓、
主不育、或耗財(cái)、又房之前后、忌灶、房后忌井，房忌在祠后、忌對(duì)灶間、忌多門(mén)、房忌開(kāi)蝴蝶式門(mén)、房?jī)?nèi)忌安樓梯、或樓梯沖房門(mén)、或壓床上、或樓梯角沖入房
之范圍、「安床」忌泄氣方、必主絕嗣、如坎宅之東北房、及正西房方位之類、凡安床最宜擇宅之吉方為要。又須合生旺、合四吉、論床以床坐方星入中、飛輪八
方、如床坐坎、則以坎入中、二黑在干、三碧在兌、四綠在艮、五黃在離、六白在坎、七赤在坤、八白在震、九紫在巽、其余類推。東四命人、宜居?xùn)|四位。西四命
人、宜居西四位。位如不合、則于房門(mén)取之、可移床位、以就東西命之吉位亦吉。床須宜枕生避煞、欲知床之吉兇方位、宜觀本篇第四章簡(jiǎn)選中、臥房床位分宜忌之
注、惟床忌在正梁之下、或騎擔(dān)梁、及床前沖柱、床后空虛、兩頭不著墻壁、床頭邊忌開(kāi)門(mén)、又忌樓梯壓床、及下有暗溝、床前有爐灶、床后忌開(kāi)井、凡此皆當(dāng)避
之。若遇流年白星到床、定主懷胎、流年白星到房、定主生子、凡九星飛到之方、如生主命納音者、添丁無(wú)疑矣。
「樓宇格式」凡建樓宇、不可無(wú)分賓主、無(wú)分坐向、例如坐北向南、大門(mén)必須在南、或在東、或在西、背后或兩傍、則僅可開(kāi)較小之傍門(mén)、使宅形有賓有主、令人一
見(jiàn)、則知此樓之坐向、若在北方、又開(kāi)一堂皇大門(mén)、東位又開(kāi)一堂皇大門(mén)、西位又開(kāi)一堂皇大門(mén)、四面洞開(kāi)、令人不明該樓坐北乎、坐南乎、坐東乎、坐西乎、此為
宅相之不利者也、應(yīng)主四面楚歌、財(cái)帛小聚多散、而子逆父、妻背夫、奴犯主、皆常有之、其它坐向、由此類推。若周圍勢(shì)低、則不可建筑太高、高則勢(shì)危、四面無(wú)
輔、居之必主令人注視、而作為多受攻擊。
如居四面高昂、不可建筑太低。
若折左角、主出寡婦、折右角、主克妻。
若左右角有井、主應(yīng)服藥自縊。
若背后有井、主出盜竊。
若面前有墻頭、橋頭、直射、尖射、或道路直沖、或路形如反弓、八字、叉字、人字、火字、井字、不但損傷人口、且財(cái)帛主多破耗、至于搥胸、穿心、撲肩、推背、鎖臂、牽尾、諸煞。一遇五黃、太歲、戊巳、流煞加臨、則主有兇應(yīng)。
若左右街水傾流、主退財(cái)、逆收巷水、主生財(cái)。
凡樓宇不可以未得元運(yùn)時(shí)、則隨時(shí)將大門(mén)改移、而致有尖角斜飛、狀不端正、如人口歪、何吉之有、須知樓宇周圍、以四正端莊為吉。
附言
裁紙定方位精細(xì)法︰將屋基量定丈尺、每丈折算為一寸、尺寸若干、裁成一幅透明玻璃紙、又將屋基平面圖則、繪畫(huà)于玻璃紙上、折為斜角八股、連中宮共九股。以
玻璃紙之圖則中宮、蓋上定向圖之中宮、切合無(wú)間。即知此宅之門(mén)之廳之房、及灶位等等、屬何卦位、是何干支、即可以評(píng)判其吉兇矣。
隨間論間法︰一間則有一中宮、蓋一物具一太極也。不論樓上樓下、十層八層、在南在北、或正或偏、所有宅中廳房屋廚灶、均有中宮。亦可用定向圖以定八卦方位。論與人之關(guān)系、大抵以房屋為最要、廚灶次之、廳堂又次之、選擇者須留意焉。
九運(yùn)詳評(píng)
一運(yùn)由公元一八六四年二月起至一八八四年二月止
一運(yùn)先看到坎宮、上元?jiǎng)?chuàng)局實(shí)為雄。門(mén)開(kāi)正北迎生氣、翠繞珠圍富石崇。
一六由來(lái)是共宗、干與離兮氣最充。兩方得運(yùn)通湖海、貴顯尊榮財(cái)?shù)撠S。
一坎當(dāng)權(quán)旺氣濃，向方宜闊又宜空。辟個(gè)花壇供點(diǎn)綴、管教春色滿簾櫳。
嶠氣層層起異峰，離方樓閣現(xiàn)玲瓏?；仫L(fēng)兜氣調(diào)呼吸、指顧真堪建大功。
二運(yùn)由公元一八八四年二月起至一九零四年二月止
二運(yùn)坤宮值上元、西南得令好開(kāi)門(mén)。盡收旺氣歸堂上，夫婦安寧沐國(guó)恩。
二七由來(lái)同道看、兌方與艮旺無(wú)倫。溯洄照水能招運(yùn)、喜見(jiàn)功成蔭子孫。
坤方向處要平寬、絡(luò)繹交通蔚壯觀。來(lái)氣愈多財(cái)愈旺、一些不可有遮攔。
艮起嶠星作后垣、自應(yīng)聳拔出云端。風(fēng)回到此無(wú)疏泄、東北如山蓄氣全。
三運(yùn)由公元一九零四年二月起至一九二四年二月止
三運(yùn)元從震卦推、上元毓秀長(zhǎng)瓊枝。東方朝氣通門(mén)戶、平步青云駟馬隨。
東北湖光照宅時(shí)、立能興旺壯門(mén)楣?？芍迌稙檎孢\(yùn)、富比陶朱擁厚資。
旺氣東來(lái)向在斯、喧闐熱鬧最相宜。車來(lái)馬去憑沖起、始信門(mén)無(wú)小器兒。
兌擁嶠方疊嶂奇、花莊一面儼藩籬、氣回宅上多含蓄、畫(huà)錦堂開(kāi)喜溢眉。
四運(yùn)由公元一九二四年二月起至一九五四年止
運(yùn)入中元四綠來(lái)、東南巽位耀文奎。門(mén)開(kāi)路辟增來(lái)氣、富貴云駢出俊才。
離為九紫干為馬、水匯干離旺運(yùn)賅。大蕩洪潮洶涌至、腰懸金印上金臺(tái)。
巽方通旺局宏開(kāi)、佳境無(wú)邊此處來(lái)。縱使對(duì)微障礙、可將花塢半弓裁。
西北干方不可低、嶠星屹立勢(shì)崔巍。如屏如幛多圍繞、風(fēng)轉(zhuǎn)華堂福祿來(lái)。
六運(yùn)由公元一九五四年二月起至一九八四年二月止
現(xiàn)就中元六運(yùn)詳、門(mén)臨西北應(yīng)干剛。倘知立向從斯定、晉祿加官在此方。
坎方巽位勢(shì)豪雄、海水飛揚(yáng)遠(yuǎn)近向。旺氣如潮收萬(wàn)項(xiàng)、一門(mén)財(cái)阜位高崇。
陽(yáng)基衰旺辨元空、六白乘時(shí)西北通。道路橋梁來(lái)往處、不妨動(dòng)氣旺中沖。
四綠嶠方位欲隆、最宜在此樹(shù)崇墉。卷收西北干元?dú)?、轉(zhuǎn)入華堂祿萬(wàn)鐘。
七運(yùn)由公元一九八四年二月起至二零零四年二月止
運(yùn)逢七赤下元初、兌主西方旺氣趨。悅色滿門(mén)收一攬、金盈倉(cāng)庫(kù)斗量珠。
坤位震位輔壯圖、水歸七運(yùn)到吾廬。青春大澤龍蛇起、代出人才佩紫魚(yú)。
旺在西方任卷舒、兌方定向就通都、天衢云路皆開(kāi)放、鵬翮搏空勢(shì)有余。
大廈嵯峨亦煥乎、一層一進(jìn)好規(guī)模。嶠方震位如收氣、彪炳功名入畫(huà)樞。
八運(yùn)由公元二零零四年月起至二零二四年二月止
下元八運(yùn)艮溫純、東北陽(yáng)和喜近仁。門(mén)路街衢通旺氣、玉堂富貴樂(lè)長(zhǎng)春。
洛數(shù)排元三八群，震坤水照福為真。陂塘池沼源通井、連轂簪纓覲紫宸。
艮元輪轉(zhuǎn)運(yùn)從新、位值東南最可珍。但得縱橫方向處、氣粗局大最精神。
嶠方屏蔽欲齊云、峻宇高墻配合勻。坤位莊嚴(yán)毋泄氣、勸君記取早書(shū)紳。
九運(yùn)由公元二零二四年二月起至二零四四年二月止
離居南極位明廷、九紫輝煌殿運(yùn)程。假使宅門(mén)端正向、三槐九棘列公卿。
東南正北水澄清、坐挹文瀾氣特靈。記取雙方均值運(yùn)，經(jīng)筳翰苑早蜚聲。
離方當(dāng)旺氣充盈。宅命欣逢運(yùn)鑄成?？v目天風(fēng)迢遞至、文茵十里錦鋪平。
坎方鎮(zhèn)后位宜扁、粉堞山樓百仞城。旋轉(zhuǎn)北風(fēng)歸福宅、從今高嶠協(xié)離明。
論陽(yáng)宅全憑元運(yùn)、得運(yùn)者興、失運(yùn)者替。蓋三元在一百八十年中、自坎至離、得令失令、各有時(shí)候、千古不易者也。元運(yùn)當(dāng)以中立為土、土有寄旺四時(shí)之例。是
故中五所占廿年、以前十年寄于四綠、后十年寄于六白、方合八卦陰陽(yáng)之理。夫天地一陰陽(yáng)也。二五媾精、妙合而凝。干兌坤艮、為陰陽(yáng)兩太所生。離震巽坎、為陰
陽(yáng)兩少所生。其數(shù)為八、而未有五也。先天八卦、據(jù)河圖而定位、甚數(shù)為八、未有五也。后天八卦、運(yùn)用洛書(shū)大數(shù)、卦亦為八。所謂五數(shù)居中、以為實(shí)腹者、以數(shù)參
五而生成也。參五者、縱橫斜直各得十五數(shù)也、而實(shí)亦未有五也。邵子曰︰干南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北、論八卦之方位、而中宮無(wú)
卦位也故吾謂論元運(yùn)、須自一至九而虛其五。然后卦數(shù)符、方位定、元運(yùn)齊。近世論元運(yùn)者、猶有以中五廿年為五運(yùn)。如五運(yùn)用事、則將五黃入中、順行挨去。再將
山上向上挨得之星入中、陽(yáng)順陰逆飛去、自謂為玄空為天心者、未知五黃之不能獨(dú)立之理者也。
本章論宅、最重元運(yùn)。以門(mén)路、水神、嶠氣、收得當(dāng)元合宜為第一。旺方相對(duì)之處、謂曰嶠氣、宜結(jié)構(gòu)高嶠、回風(fēng)返旺入宅、則財(cái)丁兩旺、百福駢臻。反之宜開(kāi)
放而閉塞、宜高矗者而低空、則人財(cái)不利、災(zāi)禍頻生矣。倘能依鑰法用得合宜、更得生氣延年、福力倍增。倘若失令失宜、又值絕命五鬼、為禍更甚矣。
余觀古今宅法著述、源流派別、多屬紛紜、秘奧真?zhèn)?、徒眩?；?。本章鑰法、適應(yīng)現(xiàn)代或圓形、或尖形、或不等邊形、與四面洞開(kāi)、賓主無(wú)分之新式大廈之用。
故首重三元?dú)膺\(yùn)、宅屬何向不論、惟以開(kāi)旺門(mén)、建高嶠、收旺水為主。凡不適用于今日者、均可置而弗談。其法以普通指南針、配合余制定向圖、則可辨別坎離震巽
乾坤艮兌八宅之方位。不用羅經(jīng)、可開(kāi)旺門(mén)、建高嶠、收旺水、定方位、而宅法已無(wú)余蘊(yùn)。如此、不惟我國(guó)都市村鎮(zhèn)之樓宇適用、即任何文明區(qū)域之摩天大廈、亦可
適用。至床位、書(shū)室、火門(mén)、灶座、配合年命等法、已載第四章簡(jiǎn)選中、可互參焉。
論辦事室
辦事室者、為職業(yè)發(fā)展之場(chǎng)所、不論樓之上下、只算地之方位、如主腦人屬西命者、宜擇西四方（即乾坤艮兌）設(shè)辦事室為吉、若在東四方（即坎離震巽）則兇。蓋
方位以生為第一吉星、主腦人合得此吉方吉向、則大旺貲財(cái)、催官貴顯、百慶交集、可以歲月期許也。以天醫(yī)為第二吉星、主腦人合得此吉方吉向、立致中富、漸
臻興發(fā)。且能除病消災(zāi)。以延年為第三吉星、主腦人合得此吉方吉向、主獲財(cái)利、和氣多壽。以伏位為第四吉星、主腦人合得此吉方吉向、小富中壽。此為本命四吉
方位。以絕命為第一兇星、主腦人誤犯此兇方兇向、主官非退財(cái)。以六煞為第二兇星、主腦人誤犯此兇方兇向。主疾病破損。以五鬼為第三兇星、主腦人誤犯此兇方
兇向、主伙伴跡走、火災(zāi)口舌。以禍害為第四兇星、主腦人誤犯此兇方兇向、主耗財(cái)敗產(chǎn)、常有得勝小官非。此為本命四兇方位。四吉四兇、固有一定、然而趨吉避
兇、此又視夫人之能否用其法耳。
不但此也、用人亦然、如主腦人是干命、任用者是震命、乃屬五鬼而不可用、用之必致耗財(cái)。用得生命者、助主興旺。得延年者、可能長(zhǎng)久、同心興發(fā)。得天醫(yī)
者、獲規(guī)諫之益、相親相善。得伏位者、平淡相處、久而和氣。如犯五鬼、六煞者、得之則是非口舌、牽連掛累。犯絕命、禍害者、后必遭其荼毒、兇終隙末。此又
用人之不可不慎也?？蓞㈤喿局祗w歷匯編、論用人須重三元九宮之選擇。
論門(mén)路
門(mén)路者、乃出入咽喉之握要也。如住宅、臥室、辦事室、工廠、同為重要。即如甲卯乙之震宅為東四宅、宜行東四位之門(mén)、東命人居之、則無(wú)不丁財(cái)并旺、固不待
言。倘若西四命人居之、則為大兇。居一月后、主失大財(cái)。兩月后、不免疾病、口舌。半年后損丁退財(cái)、須要急改、擇乾坤艮兌四吉之門(mén)、并依鑰法篇之得元運(yùn)者而
行、即可達(dá)成功之目的也。
讀者又可參考此再末篇、余注之陽(yáng)宅紫白賦辨正、則知每年紫白加臨吉兇之感應(yīng)、無(wú)論交會(huì)于宅位、或門(mén)路、臥房、或工廠、辦事處之方位、會(huì)吉?jiǎng)t更吉、會(huì)兇則更兇。如值會(huì)合兇位、最好急須移于吉位、如本年無(wú)吉位、則將此兇位移開(kāi)、自可趨吉避兇也。
如一白四綠交逢、科名大利。九紫七赤并到、回祿連遭。二五交加而損主。三六迭逢而遇盜。三逢七、七逢三、劫盜官非。武科榮顯。六逢八、八逢六、文士參軍。
六逢九而長(zhǎng)房血癥、七九之會(huì)大兇。八會(huì)四而小口殞生。八三之逢更惡。八逢九紫、喜慶綿綿。六遇八星、尊榮疊疊。欲求嗣續(xù)、惟取生神加紫白。若論帑藏、尤宜
旺氣在飛星。二黑飛干、逢八白而財(cái)源大進(jìn)。遇九紫而螽斯蟄蟄。三碧遇庚、逢一白而丁口頻添。交二黑而倉(cāng)箱有慶。此紫白加臨吉兇主應(yīng)之大略也。
評(píng)論
宅經(jīng)上溯稽皇古、地典三元總有名。黃帝千秋傳二宅、
得觀郭撰已心傾。卜居誰(shuí)得似周家、率西水滸岐山下。尋址開(kāi)基八百年、宅經(jīng)論定原從卦。天生孔圣繼周文、
記曾論宅一經(jīng)存。心法尚聞傳子夏、遺書(shū)猶在憶金門(mén)。 降及淮南述作多、天文地理廣搜羅。畢竟景純能纘緒、
陰陽(yáng)風(fēng)氣論無(wú)訛。天老天師何處尋、呂才淳風(fēng)亦艸艸。三萬(wàn)書(shū)藏鄴架多、未能挹注夫何補(bǔ)。讀書(shū)不多用不足、
寒儉令人徒捧腹。古今奧妙本來(lái)多、短長(zhǎng)莫使逃吾目。
卜居有關(guān)陰陽(yáng)樞紐、人倫軌范。卜居若安、則家代昌。不安、則門(mén)族衰微。高透云︰地善則苗茂、宅吉?jiǎng)t人榮、此之謂也。自古以來(lái)、上而軍國(guó)州縣、次而商埠市場(chǎng)、下而村坊樹(shù)柵、乃至山居道院、皆不能例外焉。郭景純?cè)哗U先賢垂籍、誡最昭彰。誠(chéng)不可忽視也。
習(xí)宅法者、須傳授有本、非貫通古籍、不能明體達(dá)用。夷考自黃帝宅經(jīng)以下、除本章詩(shī)論所舉、尚有劉根宅經(jīng)、劉晉平宅經(jīng)、張子豪宅經(jīng)、或作子亮刁曇宅經(jīng)、八卦
宅經(jīng)、五兆宅經(jīng)、玄悟宅經(jīng)、右盤(pán)龍宅經(jīng)、飛陰亂伏宅經(jīng)、五姓宅經(jīng)、六十四卦宅經(jīng)、宅錦、宅撓、宅統(tǒng)、宅鏡。其余尚多遺佚。雖大同小異、然去古未遠(yuǎn)、遺規(guī)尚
存。高誘注準(zhǔn)南子序、謂深思先師之訓(xùn)、參以經(jīng)傳道家之言、則吾人可不遍求而資揣摩耶。
挽近作者益多、或短長(zhǎng)互推、或得失參半、或假托古人之名、而稱秘本、或點(diǎn)竄時(shí)賢所述、以為原著。冱渭不分、真假莫辨。雖不無(wú)研究之助、而不免蕪雜之累、是又在學(xué)者之選擇焉。
宋元明后論元空、爭(zhēng)說(shuō)清初蔣大鴻。一派相承延幕講、曾探奧妙發(fā)筠松。術(shù)語(yǔ)尚多存梗概、意存言外隱言中。天機(jī)不泄誰(shuí)能解、遺憾人猶譙此翁。嘉道人稱有仲山、
心香一瓣出云間。著成直解開(kāi)門(mén)徑、隱秘嘗思一豁顏。周枚青謂章氏辨正直解，最有門(mén)徑。但江五民謂蔣氏所隱秘，章氏未有特別發(fā)明。尚有同時(shí)沉竹、莘農(nóng)太史
謂渠能。我思天體如輪蓋、元運(yùn)非同卜筮評(píng)。觀本編第二章「鑰法」自明。湛恩華氏論天心、二十四山逐運(yùn)尋。只有其中遺替卦、陰陽(yáng)順逆一般談。華氏著天正心運(yùn)
看他用事在何元、一白一坎入中論。一白用事，則以一白入中，二黑用事，則以二黑入中。順行排去看山向、順逆陰陽(yáng)飛布分。
山向當(dāng)旺謂福真、上山下水反邅迍。克入生出總總法、山上水里稱神。均誤為山上龍神不下水，水里龍神不上山也
蔣大鴻氏作天元歌、第四章論陽(yáng)宅法、學(xué)者宗之、派衍日多。干嘉作者輩出、于蔣氏原著、往往附以已見(jiàn)、分別觀之可也。
宅運(yùn)鉆研新案成、東方科學(xué)此時(shí)鳴。民國(guó)十九年有宅運(yùn)顧問(wèn)社、編成東方之科學(xué)宅運(yùn)新案一書(shū)?？此龆噙壿?、沉氏稱為活易經(jīng)。見(jiàn)沈祖綿序文。曾遇名賢心法
傳、放開(kāi)道眼看坤干。往來(lái)一葉扁舟上、今古興亡盡在前新案自述先天加減都成五、十五縱橫合后天。若向洛書(shū)觀大數(shù)、可知興替在何年。新案稱檢洛書(shū)大數(shù)，望氣
而知興替，共有若干局論斷。茲取其上海、北平、德意志、意大利、四局、論列如下。合襟回抱看三叉、賓主分明是一家。此是天然真局勢(shì)、借賓定主眼無(wú)花。謂上
海埠開(kāi)面于東北艮流特朝，合襟于全局艮方。檢洛書(shū)數(shù)，艮水為八，艮八之對(duì)方為二，便知上海之土脈從西南坤二上來(lái)。知上海為二運(yùn)龍，二屬上元，最近期旺于光
緒十年至廿九年之二十年中。八運(yùn)如逢上海區(qū)、樓臺(tái)金碧化邱墟。更須賢哲膺天命、殘局能支拾劫余。觀測(cè)上海，在下元八運(yùn)，為由旺而衰時(shí)期，按八運(yùn)屬下元，相
距在六十年后。以上新案第一局論斷上海者。渤海汪洋在北平、功成革命國(guó)中興。民十七年，改北京為北平。據(jù)說(shuō)巽流為進(jìn)氣、交歡伊德莫能京。據(jù)謂民十三以后，
我國(guó)雄峙東方，與西方之德意志伊大利交歡，執(zhí)全世界牛耳。以上新案第五局論斷北平。德起歐洲位北疆、波羅的海艮流長(zhǎng)。飽收坤脈宜興旺、元運(yùn)應(yīng)從一二詳。海
峽兼從丹麥?zhǔn)?、如環(huán)如帶應(yīng)干流。縱橫氣曾無(wú)敵、碧綠堪夸中上求。以上新案第三局論斷德意志者。地中海上跨靴形、意國(guó)雄飛史有名。握得利亞通海運(yùn)、橋連廬
舍市繁榮。當(dāng)在中元五六興、下元七八更崢嶸。兌流發(fā)展殊多力、洛數(shù)重翻下定評(píng)。新案稱意國(guó)將來(lái)執(zhí)西方牛耳。以上新案第六局論斷意大利者
宅運(yùn)新案、裒集宅運(yùn)顧問(wèn)社群賢論述、都為數(shù)萬(wàn)言、誠(chéng)宅書(shū)之鉅制。上集為策群氏著、下集為尤居士著。以洛龜九數(shù)七色、縱橫合十合十五、及環(huán)周比肩加減合十之
數(shù)，以闡明國(guó)家興衰之故、及趨吉避兇之理、有活易經(jīng)之稱。夫地理之術(shù)、源出于易、故據(jù)理數(shù)而知興替、言之鑿鑿、論實(shí)有據(jù)。惟觀測(cè)只在理數(shù)、而天人感召之
際、容或有不能定者存焉。即如論上海、以八運(yùn)為由盛而衰之期。在六十年后、盛衰倚伏、尚未可知、個(gè)中自有消息。論北平、則自民十七削平軍閥、鑄成歷史最
大之盛事、誠(chéng)巽流進(jìn)氣、洵不虛矣。而甲申以前、恰當(dāng)四運(yùn)、值日侵華、國(guó)步艱難、胡可逆料。然而殷憂啟圣、多難興邦、又安知華夏之雄長(zhǎng)東方、不可拭目而俟。
其論德意二強(qiáng)國(guó)、以大數(shù)推之、則德當(dāng)應(yīng)干流而興、意到下元七八更旺、豈無(wú)所據(jù)。然皆因大戰(zhàn)之后、江山氣銷沉、今昔不同。大抵三才鼎立、貫通在人、讀者可
以深長(zhǎng)思矣。
世人孰不重陽(yáng)基、禍福安危盡在斯。若論東西和八宅、尚須洞悉古今宜。浪談陽(yáng)宅十三家、手卷蠻經(jīng)只自夸。心法果誰(shuí)傳一貫、不教飛布亂如麻。洪都鬧市與山居、
論定自然分位置。矯首蒼茫宇宙間、時(shí)移世變從何說(shuō)。連云大廈一幢幢、南北東西四面通。二十四山何處取、會(huì)須成竹在胸中。今日大廈摩天，十層百層，東西南
北，門(mén)戶四開(kāi)，坐向從何分辨，論宅泥守古法，能無(wú)望洋向若之嘆看山納氣原非易、要知大易涵三義。易有三義，變易，交易，不易一變一交兼不變、奧妙無(wú)窮真秘
訣。讀書(shū)萬(wàn)卷貴通神、嶠氣門(mén)方算有真。不拘何向能收運(yùn)、一縷金針已度人。
今日世界繁華都世、馬路縱橫、所建大廈、類多前有馬路、后有馬路、左右亦有馬路。凡當(dāng)馬路者、多有開(kāi)門(mén)。假如有兩馬路、一在南、一在北、南開(kāi)一大門(mén)、已極
堂皇、北開(kāi)一大門(mén)、又極堂皇。設(shè)問(wèn)該大廈、坐南乎、坐北平、以離入中乎、以坎入中乎。即如本港德輔、與大道中、及德輔道中、與干諾道中而論、多有此類大
廈。究屬坤局乎、艮局乎、坎局乎、離局乎、此不待我言、而知論宅之不可泥守古法也明矣。余為適應(yīng)世界文明進(jìn)化之需要、于是不得已而有鑰法之作、亦余區(qū)區(qū)濟(jì)
世之心也。
簡(jiǎn)選
我讀金光斗臨經(jīng)、明葛歷周太常志齋所傳。清干隆金文镕氏得索將軍所授，加以注解。六十余頁(yè)實(shí)堪稱。至清道光時(shí)，陳洙氏甚稱此經(jīng)，余亦韙之。以圖為體書(shū)為
用、天數(shù)原從此處評(píng)。不雜挨星亂九宮、九宮能辨天機(jī)泄。游年煞撮為歌、辭實(shí)無(wú)華歸簡(jiǎn)潔。張慶瑗氏謂此經(jīng)簡(jiǎn)而易明，不無(wú)所見(jiàn)。先天生氣后延年、此以八卦言。
五合天醫(yī)數(shù)自然。二少所生看東宅、更從二太論西邊、八宅立論，從太少四象分來(lái)。二太竹扛者，乾坤艮兌，為西四宅。二少生者，坎離震巽，為東四宅。東必從
東，西必從四。東西不混，方合住吉。此是觀宅一定不易之法。據(jù)古法論宅，甚為握要。
遵守周家八宅規(guī)、后生何以復(fù)抨之。時(shí)輩有分派別陋習(xí)以辟之者，惜哉洪都樓觀兼祠宇、覆按分明處處宜。按古遺址，皆守八宅成規(guī)，辟之者，多見(jiàn)其不知量也。天
地缊絪重化機(jī)、陰陽(yáng)闔辟莫能違。臥房床位分宜忌、縷析看來(lái)朗若眉。案陽(yáng)宅重床位，宜合命，合坐山之吉，房門(mén)系臥房最緊要處，故房與門(mén)，東四命人，宜東四
方，西四命人，宜西四方。如方位不合，當(dāng)于房門(mén)取之，所謂移床以就吉也。惟床頭宜枕生避煞，將本書(shū)定向圖，放床邊中間，看房門(mén)上是在何字，用正五行，要與
臥枕相生比和，若枕頭方位去房門(mén)方位，雖然泄氣，亦主得子，是千金要訣也。至于年白到山，主懷胎，年白到門(mén)，主生子，時(shí)有應(yīng)驗(yàn)。
火門(mén)?座不尋常、壓煞迎生法最詳。灶座火門(mén)為立宅要?jiǎng)?wù)，勿視為小事，如灶壓本命生方，則多小產(chǎn)，不孕，或懷怪胎，即有子而不聰明，不得財(cái)，田畜敗。若壓天
醫(yī)方，則主疾病，甚者久病，服藥無(wú)效。壓延年方，則無(wú)壽，婚姻難成，夫婦不和，傷人口，損六畜，多病窮困。壓伏位，無(wú)財(cái)無(wú)壽，終身貧苦。若壓本命之絕命
方，則無(wú)病有壽，多子發(fā)財(cái)，又無(wú)火災(zāi)。如壓六煞方，則發(fā)丁發(fā)財(cái)，無(wú)病無(wú)訟，無(wú)火厄。如壓禍害方，不退財(cái)，不傷人，無(wú)病無(wú)訟。壓五鬼方，無(wú)火災(zāi)，無(wú)盜賊，無(wú)
病，發(fā)財(cái)，田畜大利，仆役得力?；痖T(mén)者，納柴燒火之口，須以壓煞迎生之道，向得本命之生氣，天醫(yī)，延年，伏位，吉方，發(fā)福極速。若向本命之絕命，六煞，禍
害，五鬼，兇方，其禍立?。倘能將注中反復(fù)互證，自得其詳矣。共道此經(jīng)多論斷、不妨公道付平章。宅中尚論讀書(shū)房、記取三元綠白方。白為官星，主仕宦，四綠
是文昌，主科名。認(rèn)得中宮真位置、晉銜考試仕名揚(yáng)。案書(shū)房培育子弟文化，擇確定坐向之方宅，取宅之一白四綠方。若流年得一白四綠到方相會(huì)，或一遇四，或四
遇一，則為四一同宮，定主會(huì)考優(yōu)良，名場(chǎng)顯達(dá)。山水樓臺(tái)亭塔殿閣，合此方尤妙。例如住艮宅，本年壬寅，四綠在兌，艮宅之一白亦在兌，是本年在宅正西位之房
為四一同宮也。余仿此推。不必取用事某元入中順逆挨算。
形勢(shì)古今多變化、千年元運(yùn)最為真。惜他猶有未詳處、敘述還留待后人。此經(jīng)略欠缺處，在元運(yùn)不甚注重，而生克制化猶未言。九宮輪布入中時(shí)、數(shù)理無(wú)窮在此推。
生死比和兼克泄、且將詳細(xì)報(bào)君知。語(yǔ)載按語(yǔ)中。玄空紫白泄天機(jī)、黃黑偏談?wù)摽偡?。辨俗謂灶座忌向五七九，五主腹疾，七主小口不利，九主目疾，火災(zāi)等說(shuō)，不
可從也。莫被膚庸時(shí)術(shù)誤、吾知自鄶已無(wú)譏。
金光斗臨經(jīng)、前人謂簡(jiǎn)而易明。其論床座書(shū)室火門(mén)灶座等法、頗有應(yīng)驗(yàn)。惟論九宮八方、其說(shuō)尚未詳備。師青以為用洛書(shū)九宮、當(dāng)以九山主星入中、輪布八方、辨飛
星所到宮卦、看其生死比和克泄、有無(wú)救化受制、就此審定其吉兇。系如論坎宅、坤方見(jiàn)七赤、土生金、金生水、則為化生。艮方見(jiàn)四綠、木克土、則為制煞。二黑
到干、土生金、則為泄煞減兇。八白到震、土受木克、則煞受克制、可以減兇。諸如此類、允宜細(xì)細(xì)推詳。凡生氣克碧綠赤、皆以吉論。五黃、非他星可比、不論生
克皆兇。紫白遇死氣為魁星、退氣為善曜、均作財(cái)論、不可不知也。
今日徒言卦可推、不知時(shí)代已潛移。樓臺(tái)金碧中藏鐵、吸引磁針針遠(yuǎn)離。近來(lái)建筑大廈，棟柱少用木石。多用鋼鐵三合土為材料。一與羅經(jīng)接近，磁針則受其吸引。
定向平分廿四山、中涵卦數(shù)六十四。二十四山，每山約三卦，共為六十四卦。磁針一鏤動(dòng)搖時(shí)、針為建筑物內(nèi)鋼鐵牽引，勢(shì)難立定，往往有十度八度之差。差以毫厘
謬千里。語(yǔ)載案語(yǔ)中。手捧盤(pán)針看未真、正零衰旺不同神。若談五要成虛構(gòu)、門(mén)路衢嶠空缺處，有五要之稱。月窟天根隔霧云。盤(pán)針不準(zhǔn)，何以收山納氣。時(shí)師變化
要從心、設(shè)法功收子午針。度數(shù)盡歸繩墨上、演為科學(xué)式中尋。若只靠子午針，分六十四卦，失之遠(yuǎn)矣，須要另尋別法。否則針同虛設(shè)。吉兇莫辨矣。
凡欲知宅之坐向者、須用指南針在門(mén)外相距數(shù)尺處、使磁針不為鐵力吸引、然后坐向方得有準(zhǔn)。例如坐子向午之宅、子位左有復(fù)兼頤、右有坤兼剝。在子位中已有四
個(gè)元運(yùn)之分。差之毫厘、失之千里矣。欲求卦數(shù)準(zhǔn)確、惟有用科學(xué)方法、先在門(mén)外定向、后以紙繪成圖則、憑圖則而定卦位、使其卦位準(zhǔn)確、方無(wú)差錯(cuò)。此又待學(xué)者
之研究而收其效也。噫、時(shí)代漸近、盱衡今古、能無(wú)變化耶。
附︰摘錄金光斗臨經(jīng)征驗(yàn)語(yǔ)數(shù)則
吾江南未有談陽(yáng)宅者。自山東周志齋太常、署應(yīng)天府印、修學(xué)宮、以為當(dāng)出鼎元。而明年焦若侯及第、故士大夫翕然宗之王肯堂筆塵
江寧府學(xué)明德堂后、舊有一高埠、都御史陳鳳梧夷其半、建尊經(jīng)閣于其上。未建閣之前、府學(xué)鄉(xiāng)試、中式者多。自建閣以后、遞年漸減。太常少卿周志齋署府篆、謂
儒學(xué)之文廟、坐干朝巽、開(kāi)巽門(mén)、而學(xué)門(mén)居左、屬震。尊經(jīng)閣高大主事、文廟與學(xué)門(mén)二木皆受干金之克。于是以抽爻換象補(bǔ)瀉之法修之。于學(xué)之坎位起青云樓、高于
尊經(jīng)閣、以泄干金之氣。又于廟門(mén)前樹(shù)巨坊、與學(xué)門(mén)之坊井峙、以益震巽之勢(shì)。于離造聚星亭、使震巽二木生火、以發(fā)文明之秀。又以泮水池河水不蓄、造文德水
橋、以遏水之流。修理甫畢、公遷應(yīng)天巡撫都御史。學(xué)門(mén)內(nèi)舊有屏墻、戊子冬、公下檄拆去之。曰、明年太魁必出此無(wú)疑矣。巳丑、焦某（焦若侯自謂也）果應(yīng)其
占。焦若侯客贅語(yǔ)
余友劉生、素不信陰陽(yáng)禨祥之說(shuō)。一日過(guò)余、見(jiàn)余構(gòu)屋、謂余曰︰開(kāi)門(mén)極關(guān)系吉兇、宜審擇之。余知其必有所謂、因詰其故。劉曰︰余向開(kāi)一后門(mén)、而失火、盜、官
訟、退田。術(shù)者勸余塞之、乃已?？刹恍藕?。居數(shù)日劉引術(shù)者樂(lè)生來(lái)、虛心訪之。樂(lè)曰、劉本命丙戍、為上元生人、寄位干宮。而所開(kāi)乃坎門(mén)六煞、在法應(yīng)火、盜、
官、訟、退田。某亦不知其所以然、其書(shū)俱在、因啟篋示余、名金光斗臨經(jīng)、專以人命論宅門(mén)。余因而試之、良有奇驗(yàn)。后于京師、聞?dòng)新?tīng)調(diào)縣令王姓者、精于宅
法、乃專用此書(shū)、談?wù)摰湼！⑼嬷?。屢欲訪之、而以煩促不果。王肯堂筆塵
有干命男問(wèn)︰求親難就、何法可速。師為之改?火門(mén)向坤延年方、是速婚之向。又令其臥房安于父母床之西南坤方、得分房之延年。后數(shù)月果得婚?？v不得分房之吉者、亦不出三年也。八宅征驗(yàn)
有巽命夫配坎命生氣妻、生五子后、誤改?火之門(mén)向坤、五鬼方。犯妻之絕命方、大門(mén)又改于坤、五子皆死。師為之改灶座于坤、以火門(mén)向震、延年方。又改大門(mén)于離、天醫(yī)方。后此、妻復(fù)生四子。宅法能挽回造化者如此。八宅征驗(yàn)
一貧婦苦夫歸、師為改延年灶向、其夫即歸。八宅征驗(yàn)
干命遠(yuǎn)客、犯離火、歸路而病。師曰︰犯來(lái)路者、必從來(lái)路治之、今灶火門(mén)雖改天醫(yī)、然不能清除病根?？赏灬t(yī)或坤方延年、住百日而歸、自除病根矣。其人從之、果驗(yàn)。八宅征驗(yàn)
有艮命人、以火門(mén)向離禍害方、事將有訟。師為改床于天醫(yī)干方、以逐禍害、翌日、其事頓消。八宅征驗(yàn)
金光斗臨經(jīng)舊本、未列著者之名。據(jù)清人金文镕謂于伊隨侍署將軍索公、得受此書(shū)、系前明應(yīng)天巡撫周公諱繼所傳、其中理數(shù)、悉皆本諸易經(jīng)云。考周公名繼、字
志齋、山東濟(jì)南人、為明萬(wàn)歷間太常少卿、初署應(yīng)天府篆、歷遷應(yīng)天巡撫都御史。即王公肯堂、所謂江南士夫談陽(yáng)宅者、皆翕然宗之者也。王公字宇泰、為明萬(wàn)歷進(jìn)
士、授檢討。倭寇朝鮮、疏陳十議、留中、引疾歸、以薦補(bǔ)南京行人司副、終福建參政。公好讀書(shū)、賅博精粹、著有郁罔齋筆塵。筆塵所載、周太常為江南修學(xué)宮、
斷為當(dāng)出鼎元、明年而焦若侯及第。焦公客贅語(yǔ)、亦言之綦詳?？冀构f、字弱侯、號(hào)澹園。周禮︰故竑、其幅廣以為之弱、則雖有重任、轂不折。命名之義、
殆出于斯。本書(shū)客贅語(yǔ)、下署焦若侯、諱雄、不無(wú)誤。焦公明江寧人。藏兩樓、五楹俱滿。萬(wàn)歷中、以殿試第一、中式巳丑狀元、（萬(wàn)歷十七年、公歷一九五八
年）授翰林修撰。之?dāng)?shù)公者、皆當(dāng)時(shí)名卿碩彥、沉酣學(xué)術(shù)、所言歷可據(jù)。視術(shù)士孟浪無(wú)根之談、不啻霄壤懸殊。是以迄今已歷三百余年、惠迪后進(jìn)不少。師青于第四
章簡(jiǎn)選中、已為此書(shū)簡(jiǎn)介、亦不憚為之商榷、以補(bǔ)其未備。茲復(fù)摘錄原書(shū)之征驗(yàn)數(shù)則、附簡(jiǎn)選后。俾知茍能用得其法、則應(yīng)如桴鼓、自在意中。但非如科學(xué)之絕對(duì)程
序耳。抑余尤有言者、夫?qū)W無(wú)止境、精益求精、乃臻至善、學(xué)者不可以一得為已足、而蒙固步自封之誚也可。
周太常斗臨經(jīng)合婚法
論男女生命
人之生命不同、則宅之宜忌各異。祖孫或盛或衰、父子或興或廢、夫婦而前后妻災(zāi)祥不同、兄弟而孟仲季休咎各異?；蚓哟硕嗫部?、或遷彼則安茂。皆命之合不合有
以致此也。古人知命不可易、故從卦以演命之理、次從宅舍各事之宜、以合天命。庶得趨所宜、而不拂天地八卦五行所生之理、則慶云奕葉、而祥萃當(dāng)身矣。坎離震
巽為東四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宮者為東命。乾坤艮兌為西四宅、而男女命以三元起例、吊至此四宮者為西命。男之上元甲子起坎、中元甲子起巽、下
元甲子起兌。自坎轉(zhuǎn)離轉(zhuǎn)艮轉(zhuǎn)兌轉(zhuǎn)干轉(zhuǎn)中轉(zhuǎn)巽轉(zhuǎn)震轉(zhuǎn)坤而逆行。得中宮則寄坤。女之上元甲子起中宮。中元甲子起坤。下元甲子起艮。自中至干至兌至艮至離至坎至
坤至震至巽而順行。得中宮則寄艮。俱以九宮排出掌訣、輪數(shù)而得其宮。逢一即坎。逢二即坤。逢三即震。逢四即巽。逢五男寄坤二、女寄艮八。逢六即干。逢七即
兌。逢八即艮。逢九即離。
論婚姻
命元是東四命者、宜婚東四命妻、則有子多福。如結(jié)西四命妻、則無(wú)子不和且不發(fā)福。如坎命男、配巽命女、巽為坎之生氣、必有五子、又且和順、助夫成家。若
坎命男配艮命女、是為五鬼。雖有二子、必不和而無(wú)財(cái)。古云、貪生五子巨三郎。武曲金星四子強(qiáng)。五鬼廉貞兒兩個(gè)。輔弼只是半兒男。文曲水星惟一子。破軍絕命
守孤孀。祿存無(wú)予人延壽。生克休咎仔細(xì)詳。此核于妻命、果然有準(zhǔn)。即得來(lái)路灶向之合命者、亦可斷其子之多寡有無(wú)也。如干夫以兌為生氣妻、生有五子、但金見(jiàn)
金相敵、主夫婦不和。以坤為延年妻、四子和睦、或云乾坤配合最宜、應(yīng)生六子。以艮為天醫(yī)妻、有三子。以干為伏位妻、只一女。以離為絕命妻、主無(wú)子、又離火
克干金、必要懼內(nèi)。以坎為六煞妻、只一子、相爭(zhēng)。以震為五鬼妻、有二子、長(zhǎng)難受、又干克震、夫欺妻。以巽為禍害妻、為腐木、其妻必懶、常受夫辱。祿存無(wú)
子、夫婦多壽。余命皆仿此類推。茲將東西八命吉兇方位鈐圖、男女立命表、八位吉兇表、附刊于左。
師青按語(yǔ)
按斗臨經(jīng)論婚姻、確有易理根據(jù)、其說(shuō)原出自呂才合婚法。所謂福德、天醫(yī)、生氣、為上婚。歸魂、游魂、絕體、為中婚。五鬼、絕命、為下婚。即斗臨經(jīng)之游年八
煞歌之藍(lán)本。只以福德為延年、以歸魂為伏位、以游魂為六煞、以絕體為禍害、命名雖異、而義則一也。張神峰震于唐一行僧之名、而抨擊呂才合婚為無(wú)據(jù)之說(shuō)。而
謂配婚必須以男女年月日時(shí)推算、肩劫多者用傷食、傷食多者用肩劫等語(yǔ)、未免固執(zhí)、舍本求末。豈知斗臨經(jīng)以年命分東西之論、本易經(jīng)八卦之變化、陰陽(yáng)生克為判
斷、陽(yáng)奇陰偶、辨別精確。觀其吉兇方位鈐圖、真足補(bǔ)呂才之未備、令人一覽而豁然貫通。余以為世人依此法論婚、則婚姻美滿、千祥云集、無(wú)不如意。倘有不驗(yàn)、
必因年歲記不清楚、或因俗習(xí)以屬虎屬蛇為忌而諱言、自改其年歲、以致無(wú)從考驗(yàn)。年歲若真、則無(wú)不驗(yàn)。如不見(jiàn)驗(yàn)、則須察看床?方位、吉兇有無(wú)受其轉(zhuǎn)移焉。愿
世之父母為兒女擇婚者、共喻斯旨、按表圖而自訂、毋假外求、擇上而行、自然徼福。故將吉兇方位鈐圖附刊、俾讀者可知延年、天醫(yī)、生氣、為上婚、伏位、六
煞、禍害、為中婚、五鬼、絕命、為下婚之說(shuō)、原出于大易、非神峰輩所得誣者也。師青今更加以論斷、并綴韻言、以臻美備。
【上婚】【生氣】【延年】【天醫(yī)】
生氣︰星屬貪狼、木位東方、得太陽(yáng)之朝氣、欣欣向榮、具繁華氣象。配婚合此、允稱第一。主夫顯達(dá)、妻貴麗、枝葉蕃昌、兒女成行、男則充閭跨?、女則光耀門(mén)楣。至于住宅六事、慎勿違天地八卦五行之理、而減其分?jǐn)?shù)也。
詩(shī)曰︰生氣相逢最吉祥、夫榮妻貴產(chǎn)賢良。
懷疑可以參家宅、轉(zhuǎn)變須防彼力強(qiáng)。
延年︰星屬武曲、武曲金星、其性端莊、其質(zhì)輝煌、尊貴無(wú)比。與破軍頑金、回然不同、配婚合此、堪稱上選。百年伉儷、舉案齊眉。貴則垂紳正笏、富則翠繞珠圍。外無(wú)欺妻寵妾之夫、內(nèi)有嚙臂盟心之?huà)D。子女多而賢俊。倘或美中不足、則宅舍未受三吉耳。
詩(shī)曰︰如此婚星不甚多、迨未泮結(jié)絲蘿。
所居樓宇無(wú)兇犯、那見(jiàn)人間有坎坷。
天醫(yī)︰星屬巨門(mén)、巨門(mén)為土、土厚能載、承天之覆、乾坤合德、經(jīng)曰︰巨門(mén)端嚴(yán)富貴牢、蓋端嚴(yán)者、則氣象恢宏、秉性忠貞、而兼富貴?；榕浜洗?、足為人倫表率、梁鴻孟光、不得專美于前。誕生玉葉瓊花、三番兩樹(shù)、光大門(mén)閭矣。
詩(shī)曰︰婚星三吉最為奇、富貴榮昌定可期。
大小縱因家宅減、也能興發(fā)復(fù)奚疑。
【中婚】【伏位】【六煞】【禍害】
伏位︰星屬左輔、左輔作木論、與貪狼之木不同、故不能儕于三吉。然木性本仁、得仁丈壽、婚配合此、白頭偕老、夫妻亦有榮盛。兒女雖弱可貴、花不在多也。
詩(shī)曰︰向榮必發(fā)告君知、雖是中婚配亦宜。
美滿可憑人力助、不妨宅灶選天醫(yī)。
六煞︰星屬文曲、水性泛濫無(wú)定、情隨東西、流必歸海?；榕浜洗?、雖乍合乍離、而終能偕老、晚景尤順。兒女智能生成、一足矣。宅灶合宜、可獲榮昌。
詩(shī)曰︰水性雖柔晝夜流、盈科時(shí)節(jié)大功收。
雖然往復(fù)多波折、增益憑君宅事修。
禍害︰星屬祿存、祿存亦作土論、無(wú)巨門(mén)之尊貴、形多散漫?；榕渲当取⒂淇煺呱?、只夫婦年壽增高、可能偕老。若論兒女、花多果少、賢愚參半。宅灶適宜、亦有佳境。但婚姻之事、理難十全、中平亦吉、故稱為中婚。
詩(shī)曰︰枝節(jié)縱橫號(hào)祿存、端嚴(yán)不及巨門(mén)尊。
要知帶祿方為福、門(mén)灶還憑合命元。
【下婚】【五鬼】【絕命】
五鬼︰星屬廉貞、火性炎上、最易沖動(dòng)、熊熊烈、不可向邇。婚配值此、定主夫多嬖寵、婦多齟齬、難望唱隨到老。兒女多則不得力、二枝可以養(yǎng)老、未能跨?充閭。故曰下婚。若遇宅灶合三吉、則消其災(zāi)祲、轉(zhuǎn)獲禎祥。
詩(shī)曰︰五行惟火最無(wú)情、看到燎原禍不輕。
識(shí)得配婚多不吉、命元合宅轉(zhuǎn)昌榮。
絕命︰星屬破軍、金不方整、歪斜拖沓、性本飛揚(yáng)、形成跋扈?；橐鲋荡?、實(shí)不衷心、各有所恃、難調(diào)琴瑟。甚者因之離異、否則獨(dú)守孤孀、膝下常虛、夫婦之道苦矣。然而金質(zhì)本堅(jiān)、無(wú)妨煅煉、加以種德、可望征祥。榮枯之理、不能遽執(zhí)一端。
詩(shī)曰︰齊眉舉案本同心、若得同心利斷金。
肯任百成年怨偶、勸君改善莫沉吟。
予論合婚、當(dāng)無(wú)不驗(yàn)、倘或不驗(yàn)、則須看床灶方位、有無(wú)轉(zhuǎn)移其吉兇、茲特將灶向論列于左、俾人人能自求多福、樂(lè)何極哉。
論灶口 年月日吉兇神煞、臨方到向、吉?jiǎng)t應(yīng)吉、兇則應(yīng)兇、忌門(mén)路對(duì)沖、臥房之下、正梁橫壓、不可不知也。
灶口者納柴進(jìn)火之門(mén)也、此門(mén)能速發(fā)吉兇、期月即驗(yàn)、故灶向最要選擇、如東四命人、灶口向東四位（坎離震巽）則吉、向西四位（乾坤艮兌）則兇、灶口不宜向五
黃、如坤艮二命、生在坤艮、五黃亦在坤艮也、向則有災(zāi)。若除坤艮外、則催財(cái)宜向生、催丁宜向伏位。若是巽命、則火門(mén)即須向巽、俟天乙貴人、到巽位、必
產(chǎn)佳兒、此法最驗(yàn)。天乙貴人者、即坤也。如上元甲子、庚辰年、以坎宮起甲子、逆輪至庚辰、則三碧震宮、即以三碧入中宮、順輪二黑之坤到巽、是為天乙貴人到
位也。余仿此。凡作灶曰、用紫白遁得生到火門(mén)所向、催財(cái)極驗(yàn)、六十日即應(yīng)。余詳?shù)谒恼潞?jiǎn)選篇、火門(mén)灶座不尋常、壓煞迎生法最詳兩句注中。
有夫妻兩命分東西者、須以灶口向合夫命、以內(nèi)房門(mén)及床位合妻命可也。如灶向兇、而不能改、可別設(shè)小灶或風(fēng)爐、以灶口向吉方、皆可急救災(zāi)禍。但合家命卦有合舊灶向者、從舊灶食之。有合新灶向者、從新灶食之則得之矣。
陽(yáng)宅紫白賦辨正
吳師青著
師青寓港有年、端居多暇、正值文明東漸、樓宇翻新、巍峨大廈、高聳云霄、頓改舊觀、已忘古樸、然而事貴因循、法宜通變、蓋古今不同、豈能固執(zhí)、因革是尚、
自有權(quán)衡、為適應(yīng)潮流、共期安樂(lè)、于是有樓宇寶鑒之著。俾相宅者、知其趨向、不致茫無(wú)涯際、望洋興嘆、舉凡宅法、包括無(wú)遺。如論元運(yùn)、門(mén)路、水神、嶠氣、
則詳于第二章鑰法篇中。查宅命、推四吉、載在男女三元立命表。選臥房、辦事室、灶位、詳于第四章簡(jiǎn)選篇中、名家著籍、學(xué)派源流、上下古今、真?zhèn)蔚檬?、則詳
于第三章評(píng)論中、手握驪珠、不難索驥。
紫白之說(shuō)、導(dǎo)源上古、自黃帝明堂九宮之制、畫(huà)河圖為卦而有八、配洛書(shū)之?dāng)?shù)而合十、其子演之、而成洪范九疇。大戴云︰明堂者凡九宮二九四、七五三、六一八、
天法也。明堂不飾、天道不順。后漢書(shū)張衡傳鄭注云︰太一下行八卦之宮、每四乃還于中央、中央者、北辰之所居、故謂之九宮。天數(shù)大分、以陽(yáng)出、以陰入。陽(yáng)起
于子、陰起于午。是以太一下九宮、從坎宮始、自此而從坤宮、又自此而從震宮、又自此而從巽宮、所行半矣、還息于中央之宮。既又自此而從干宮、又自此而從兌
宮、又自此而從艮宮、又自此而從離宮、行則周矣、上游息于太一天一之宮、而返于紫宮。行從坎宮始、而終于離宮。離為紫、坎為白、紫白飛宮之法。先儒言之綦
詳、術(shù)家用之、輒獲奇。
惟是論紫白者、有紫白經(jīng)、紫白賦、紫白訣等篇、然而作者已佚其姓名、流傳至今、篇名雜出、鐫寫(xiě)多誤、真?zhèn)文?、故將上下兩篇、悉心辨正、厘然可觀、大小交會(huì)宅運(yùn)、注釋全備。附刊拙著樓宇寶鑒之后、使讀者易于會(huì)通、不無(wú)裨補(bǔ)于相宅焉。
紫白賦辨正 上篇
吳師青著
紫白飛宮、辨生旺退煞之用。三元分運(yùn)、判盛衰興廢之時(shí)。
師青曰︰何謂紫白、洛書(shū)九星也。飛宮者、飛布八方也。八宅俱以本宅之星入中宮、照排山掌飛去、如是坎宅、即以一白入中宮、二黑飛干之類。此特舉例而
言、沈祖注、謂與下氣運(yùn)為君之意全悖、非也。生財(cái)退煞者、以飛到各方之星來(lái)生中宮之星者曰生、克中宮之星者曰煞、與中宮比和者曰旺、中宮之星生各方之星
者曰退、克各方之星者曰死。凡此則以九星各有五行、如一白屬水、二黑五黃俱屬土、三碧四綠俱屬木、六白七赤俱屬金、九紫屬火、而定其生旺退煞焉。論氣運(yùn)則
有三元之分、上元運(yùn)為一二三、中元運(yùn)為四五六、下元運(yùn)為七八九、得元運(yùn)則興盛、失元運(yùn)則衰廢、理固然也。
生旺宜興、運(yùn)未來(lái)而仍替。退煞當(dāng)廢、運(yùn)方交而尚榮?？傄赃\(yùn)氣為權(quán)衡、而吉兇隨之變化。
師青曰︰水遇金為生、遇水為旺、然未交三元金水運(yùn)、則為失令而仍替。水遇木為退、遇土為煞、然方交三元金水運(yùn)、則為得令而尚榮、權(quán)衡一定、無(wú)論生旺退煞、總以三元為主、得運(yùn)者吉、失運(yùn)者兇、俱從此而變化焉。此總攝通篇大旨、而歸重元運(yùn)。
然以圖之運(yùn)論體、書(shū)之運(yùn)論用、此法之常也。有時(shí)圖可以參書(shū)、書(shū)可以參圖者、此又其變也。
師青曰︰圖運(yùn)、是河圖之運(yùn)、即下文五子分運(yùn)也。書(shū)運(yùn)、是洛書(shū)之運(yùn)、即上中下三元大運(yùn)也。體者、如八宅坐定宅星是也。用者、由宅星飛布是也。以圖書(shū)之五
行互參、則書(shū)可兼圖、圖亦可兼書(shū)、圖書(shū)融會(huì)貫通、或輕或重、此又常變互用之法也。此總提圖書(shū)二運(yùn)、逐一說(shuō)明。沉注謂河圖洛書(shū)、不當(dāng)折而為二，此昧于體用之
理耳。
今考河圖之運(yùn)、以五子分運(yùn)、則甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之運(yùn)、秩然不紊。
師青曰︰河圖之一六屬水、故甲子配之為水運(yùn)。二七屬火、故丙子配之為火運(yùn)。三八屬木、故戊子配之為木運(yùn)。四九屬金、故庚子配之為金運(yùn)。五十屬土、故壬子配之土運(yùn)。每子各配十二年、五行配運(yùn)、豈不秩然有序乎。
凡屋之層與間是水?dāng)?shù)者，喜金水之運(yùn)。系木數(shù)者、嫌金水之運(yùn)。其火金土數(shù)、可以類推。
師青曰︰凡屋喜生旺、而忌克泄。一層六層、一間六間、是水?dāng)?shù)屋。在金運(yùn)庚子、水運(yùn)甲子、為其所喜。若三層八層、三間八間、是木運(yùn)屋、在火運(yùn)丙子、金運(yùn)庚子、乃其所忌、余類推可也。
生運(yùn)發(fā)丁而漸榮、旺運(yùn)發(fā)祿而驟富。退運(yùn)必零退而絕嗣。煞運(yùn)必橫禍而官災(zāi)、死運(yùn)損丁、吉兇常半。此以圖論、應(yīng)如桴鼓。
師青曰︰若以圖論、則層間之屋、遇五子運(yùn)、生者為生、比者為旺、克者為煞。層間生運(yùn)為退、層間克運(yùn)為死、但死運(yùn)有吉有兇、故言常半。以上是申明前段圖之運(yùn)論體句。
而九星遇此、喜懼亦同、木星金運(yùn)、宅逢劫盜之兇?；痍啄驹⑷算宥鳂s之喜。書(shū)可參圖、亦如是矣。
師青曰︰此言書(shū)可參圖。九星者、指洛書(shū)言。此者指圖書(shū)運(yùn)言。喜者。喜圖書(shū)運(yùn)生旺比和。懼者、懼書(shū)與圖運(yùn)死退克煞。其應(yīng)驗(yàn)亦如桴鼓。以書(shū)參圖、則書(shū)之三碧四綠水、九紫火、可參圖之庚子金、戊子木之運(yùn)也。
又考洛書(shū)之運(yùn)、上元一白、中元四綠、下元七赤、各管六十年、謂之大運(yùn)、一元之內(nèi)、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星論臨一周、謂之小運(yùn)。
師青曰︰上中下三元、總計(jì)一百八十年、而成紫白一周。若分論之、上元大運(yùn)、一白總管六十年、小運(yùn)一白、二黑、三碧、各管二十年。中元大運(yùn)、四綠總管六
十年、小運(yùn)四綠、五黃、六白、各管二十年、下元七赤、總管六十年、小運(yùn)七赤、八白、九紫、各管二十年。即符合紫白周之?dāng)?shù)。
提此三運(yùn)為主、更宜專論其局、八山上元甲子、得一白方龍穴、一白方砂水、一白方居住、名元龍主運(yùn)、發(fā)福非常。至甲申甲午二十年、得二黑方龍穴、二黑方砂
水、二黑方居住、福亦如之、舉此一元、而三元可知矣。然二者不可得兼、或當(dāng)一白司令、而震巽受運(yùn)之生。四綠乘權(quán)、而震巽合運(yùn)之旺。此方之人、亦有慶有。
師青曰︰主運(yùn)者、生旺退煞之元運(yùn)也。一白、得龍穴砂之方位也。局與運(yùn)符、故發(fā)福非常。四運(yùn)喜龍向砂之旺、忌巽水、喜干水、在干水、則得零神之吉、在巽
水則犯正神之兇、正神之水宜避、須知一二三運(yùn)、只欲一二三龍穴砂之旺、不喜見(jiàn)一二三之水、見(jiàn)則敗財(cái)、最喜九八七之水、見(jiàn)水則發(fā)財(cái)。六運(yùn)、喜戌干巳之龍向
砂、忌戌干巳之水、喜巽辰亥之水。七八九運(yùn)、欲兌艮離龍穴砂、不喜見(jiàn)兌艮離之水、見(jiàn)水則失財(cái)、喜
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