地學(xué)巒頭名著《山洋指迷》周景一著

大道家園 2023-04-21 12:04:11

山洋指迷
山洋指迷原本（卷一）
序一
地理指迷原本得行于世，豈偶然哉，如明初周景一先生，為州山吳氏卜葬多奇穴，更貽以指迷書，厥后吳氏人文蔚起成巨族，其書遂見重于人，傳抄幾遍江浙，第自明迄今，相沿年遂抄錄愈繁，舛訛益甚，此原本固不可不刊行也，姑蘇俞君歸K同邑吳子卿瞻嗜青囊，學(xué)見指迷坊刻之訛，即其注釋亦未能闡發(fā)書意，因取舊藏原本疏注，為枕中秘，惟是俞吳二子向皆作客遠(yuǎn)方，天南地北，萍合四明，討論數(shù)載，惟成全集而先生傳書四百余年，今始得人益，有數(shù)存非偶然也，宜為同志者慫恿付梓，公之于世，問序于余。讀之明晣暢達(dá)與大概流傳者，獨(dú)優(yōu)所增注解，簡明扼要，亦與他本不同，是真得先生之心傳者，予曾注星影二卷，發(fā)明在天成象，在地成形之義，是編有之以地下山形合上天星象，可謂先得我心，二書兼?zhèn)洌瑒t仰觀俯察，于地學(xué)益臻微妙，比原本不可不亟為刊行也，予喜其書成而為之序。
序二
地理由來尚矣，有傳人必有傳書，顧書不一，如周景一先生指迷者，蓋寡先生為明初堪輿大家，孤蹤高蹈，不以術(shù)鳴先，是于李爻青巖公游于越，得其書不識(shí)為誰氏著撰，鄉(xiāng)里薦紳家，偶有藏本較之稍異，且多平洋一卷。嘗曰：是析理昭暢，甲子巒理諸家學(xué)地理者，宜以此為宗，歲甲辰予客涌江，晤山陰吳子卿瞻論堪輿學(xué)，述周景一先生巔末事，得聞其所傳指迷原本與于舊帙吻合，因以知顯晦有時(shí)，向讀其書，今悉其人，務(wù)實(shí)學(xué)而名必歸之也，獨(dú)惜其書較諸家且確而不盛傳于世，蓋以其人不求名譽(yù)，遇知音而方馨所學(xué)，如吳子稱述，明永樂時(shí)先生與其族祖友善，居停數(shù)十年，發(fā)祥諸塋，悉由指示，瀕行日始以篋書贈(zèng)，其慎重也若是，此書之所以不甚傳而獨(dú)為吳氏秘。及吳氏簪纓世顯，好事者，僅以山法數(shù)卷輾轉(zhuǎn)傳抄，假名刊布，增損舛訛，豈知先壁固有在一斑，未足以窺全豹，況更有毫厘千里之謬哉，今讀全書，原本萃青囊之秘要，闡黃石之微言，細(xì)若機(jī)絲，朗如金鑒，較傳抄諸本，言辭闕失，閱未竟而厭倦者，不啻霄壤，實(shí)為開鑿混沌，昭晰陰陽秘笈。得其旨者，何于望洋興嘆，迷于所視乎，及與吳子互相討論，增注成編，質(zhì)之同志咸以為可天，求名師不得，讀名師之書即得也。自應(yīng)公之宇內(nèi)使人操寶鑰家奉南車，山川不能遁其形，賢達(dá)不得專其美，先生之教庶與日月終古矣，因付梓人而述其大略如此。
序三
周景一先生者，明初臺(tái)郡人也，善堪輿為予先世窀穸，計(jì)貽地理《山洋指迷》書四卷，珍為家藏，遞傳弗失，予同客四明見目講師《地理索隱》即指迷也，有山法而無平洋，且刪除殆半，無以發(fā)明，更有以指迷為宋王伋撰或稱元譚仲簡書，鏤板行世，書同名異，何以證之，嘗讀族祖環(huán)州公序，先生本儒業(yè)而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙稱，前明永樂間游于越，與予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家數(shù)善地，悉由指點(diǎn)，蛇山眠犬為最著，正統(tǒng)十四年先生辭歸爰以篋書贈(zèng)，此書之由來也，其后予族丁齒日繁，簪纓繼起，以忠孝文行武功著者，代不乏人，四百余年來，子姓箕裘，仰承如昔食先生之德而揚(yáng)其微者，迄今猶稱道，弗衰書之傳也，蓋確有可證者，第先生潛德高風(fēng)深自韜晦，不著姓氏，于書傳抄者或昧根荄，刊行者，借名炫世，或圖簡略率意刪除亥豖魯魚，殊失盧山面目，況少平洋一卷，猶非全壁，其稱為目講玉伋譚仲簡者，即非漫無所據(jù)，亦可無論已。甲辰春姑蘇俞歸璞先生共事甬城，見予指迷原本，證其所載，卷帙相同，幸舊錄之猶存，較傳抄之未備，因思所以壽世而予亦有同心，于是反復(fù)參詳，逐篇增注，三易其稿，猶慮不能闡其微，同人謬加稱許，爰付剞劂，皆所以推廣，先生傳書垂教之意，俾究心地理者，識(shí)山水之性情，辨龍穴之真?zhèn)?，吉獲牛眠，慶延麟趾，作忠作教XX。
升平知先生加惠于地學(xué)無涯，而人子之葬其親端賴是編傳之不朽云。

凡   例
一是書山龍耑重開面，平洋耑重束氣開口，占地步則山洋均重，書凡四卷，第一卷首論巒頭為本，為全編立言，大旨分、斂、仰、覆、向、背、合、割四篇，概論開面縱、橫、收、放、偏、全、聚、散四篇，概論地步二卷，分論開面三卷，分論地步后以開面地步包括形勢(shì)星辰為山法諸篇結(jié)束。饒滅挨棄倒仗淺深四篇乃立穴定向之準(zhǔn)繩，所以補(bǔ)葬法之未備，四卷耑論平洋水山龍開面說起以山洋異同篇總結(jié)全書。
一是書山法諸篇雖經(jīng)坊刻尚未有未全，而平洋一卷更為世所罕見，標(biāo)題《山洋指迷》者實(shí)與他本不同。
一是書正文圖說悉照原本，不敢增減，惟大概抄本間有詮注，雖不知何人手批，然足以闡發(fā)文義者，亦采錄附入，此外尚有未甚曉暢處，或引前人成言，或另增注解加圈別之，第四卷本無注釋，并經(jīng)參注，更有筆墨難盡者，推廣正文本義附以圖說，復(fù)將每篇警句密圈分清段落，庶可一目了然。
一是書娓娓數(shù)篇，言如剝蕉抽繭，層層推勘，絲絲入扣，其妙處全在一正一反，對(duì)說如何是真，必言如何是假，絲毫不肯放過，雖字句不無重復(fù)處，然縷晰條分各有精義，潛心披閱自可豁然貫通，初學(xué)最易入門，高明者亦可擴(kuò)充眼界，開拓心胸。
一是書評(píng)論山洋每篇先言龍脈，次及砂水穴情，分別龍穴真?zhèn)未笮×巳缰刚?，至山龍分?jǐn)科疲骸把ê笠朔植灰撕希ㄇ耙撕喜灰朔帧?，平洋龍?bào)w穴形篇云：“后以束氣為證，前以明堂聚處為憑”，總括山洋龍穴大旨可謂要言不繁。
一山龍落脈全在垂頭，開面結(jié)穴全在毬簷氈，辨脈穴真假已備于首二兩卷，若乳突窩鉗及平洋龍?bào)w穴形諸篇，尤為穴法精粹，是編應(yīng)推巒理上乘。
一山龍為三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龍法穴法大略相同，太陽太陰少陽少陰四象，雖論平洋形體，亦與山龍彷彿可以參看。
一平洋束氣開口乘脊脈，看水繞，前人有論及原是書辨明收放開口各有真?zhèn)?，近山平洋有脊脈者不可無水繞，遠(yuǎn)山平洋有脊脈，以低田低地為堂界，而無明水者不可無大水會(huì)合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲諸格他書無此發(fā)明。
一點(diǎn)穴自古稱難，欲明點(diǎn)穴之法莫過此書，明白暢達(dá)亦莫過此書，平洋妙論精微法無不備，且以補(bǔ)山龍穴法之不足，其有裨地理更匪淺鮮。
注：書中X者為不可辨認(rèn)之字。另異體字用字母代替。
A：          B：         C：       D：
E：          K：
. 山洋指迷原本（卷一）
山洋指迷卷二
周景一先生著
嚴(yán)陵張九儀先生增注
山陰吳卿瞻、姚兩方校閱
山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校

論地理以巒頭為本
巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢(shì)可見者，皆巒頭內(nèi)事也，《青囊經(jīng)》曰：“理寓于氣，氣囿于形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉兇，不以理推之，則不可得而知之，故圣賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天后天，雙山四經(jīng)，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運(yùn)歲時(shí)，皆理氣內(nèi)事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數(shù)者為后學(xué)指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗(yàn)，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學(xué)者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見于胸，然后講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運(yùn)之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學(xué)理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據(jù)，而吉兇休咎，似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務(wù)哉。
開面地步
地之真假大小，何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之概，再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概，何謂開面，只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面，四者之中，有一反是，為不開面，何謂地步，只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣，縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。
分?jǐn)?/span>
（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分?jǐn)浚傄灾T砂證其開面，為山法全編之主腦也）
何謂分?jǐn)?，曰：分者，分開八字也，無個(gè)字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個(gè)字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個(gè)字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個(gè)字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也），但不可三股顯然如雞爪。必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線），又須大丿丶之內(nèi)，有小丿丶，顯丿丶之內(nèi)有隱丿丶，故有大分小分，顯分隱分之不同，大分者主頂星上分開大八字，謂之明肩，明肩之內(nèi)，又分半大半小八字，不論條數(shù)之多寡，均為護(hù)帶，護(hù)帶之內(nèi)，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂），顯分者，明肩護(hù)帶也，隱分者，蟬翼也，更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數(shù)細(xì)紋分開者，是依稀微茫，須細(xì)心體認(rèn)），其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同），有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內(nèi)，均有肌理刷開之隱分，方開穴面，亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者，此臨穴之蟬翼牛角，肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，，亦謂分金之面（穴后宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰：分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。
謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內(nèi)面彎抱向里者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假），假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內(nèi)無隱八字，或大八字之丿丶上，自分個(gè)字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結(jié)。若外有至大之八字帳幕迎送纏護(hù)者是也（迎送纏護(hù)即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三臺(tái)、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。
謂之護(hù)帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護(hù)從也，開腳大星（中分一脈，旁分?jǐn)?shù)條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護(hù)帶），此三者若無護(hù)帶，為出脈無地步，護(hù)帶不豁開。如八字而反插入者為斂（或直生或背向里者皆是），惟外背內(nèi)面，先分開面尾插入者不忌，護(hù)帶無背面為閑砂，一邊背我為無情，皆不成地，中小星辰，不拘護(hù)帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰，常無護(hù)帶（正體星辰開隱個(gè)字之面必有肌理刷開，故不須護(hù)帶），護(hù)帶亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護(hù)帶），總要外背內(nèi)方圓方真。
謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也，蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體，舒者上半貼于身，至翼尾則分開兩片于旁，三股并然可見，貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言），山頂之蟬翼舒者多而貼身者少，穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開有隱分之勢(shì)），開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結(jié)地，雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂，中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者，十之八九。須看落脈之仰覆，旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之向者，亦能結(jié)地），必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片于旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生，非頂上就分三股，乃落下一段方成三股，若一邊先分，一邊后分，為蟬翼參差，一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠(yuǎn)，亦須以脈仰覆，砂之向背證之。
若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼），謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢(shì)（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細(xì)心體認(rèn)），凡有頂有泡，出脈結(jié)穴處，皆不可少，在低小正體星辰，與節(jié)泡毬簷之無蟬翼護(hù)帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平即高大開腳星辰，與節(jié)泡毬篋之有護(hù)帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面，若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽，已分蟬翼之內(nèi)，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情，有分金之平面，而形如鵝毛K（音竅）乎，夫山之貴有分者，以其能蕩開粗硬之氣于兩邊，使中間脈路，有脫卸而軟泛也，明肩護(hù)帶蟬翼之分，但能蕩開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣，脫卸凈盡，非肌理肌刷開之分不可，故自分龍以至入穴，無一節(jié)一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢(shì)），無半突半邊之肌理，可以似分而分不凈，其星面無矬平而帶剛飽者（必?zé)o肌理痕巒），即是似分而分不凈。
謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅，特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍?bào)w，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護(hù)帶亦然。
謂之牛角砂者，以其環(huán)抱如牛角也，窩鉗真假，全在此砂A 菱之有無別之（A 菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向里也），必須背內(nèi)面，而背面交界之際，對(duì)望之若有菱起者，為有A菱，如無背面，而內(nèi)外交界處，對(duì)望之囫囫圇圇者，為無A 菱邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入于唇內(nèi)，故牛角砂亦不可邊有邊無。
謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴后，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴后穴旁無牝牡砂均為割腳），無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之，未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。
肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣，故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之，則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗(yàn)之，蓋天下有生氣者，人物草木也，人物草木得有生氣者，手足眉目羽毛鱗甲，枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉，一葉一瓣，隱然之紋理，亦無不分，若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運(yùn)動(dòng)乎，星辰雖有明肩護(hù)帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動(dòng)氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。然則穴中有石無石，又何以別之，曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已，有此分者，剛硬之煞蕩開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石，縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴，無此分者，剛硬之石囊于中間，必?zé)o矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬后禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也），帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重，惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。
謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止），必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦須，隱分而見肌理刷開（蝦須指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復(fù)有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡，分盡之處，即是結(jié)穴之處。(附圖1)

謂之分金之面者，以穴后毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對(duì)望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金，其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點(diǎn)穴之中，未分盡而急插之曰：斗（是純陰打穴斗煞即傷脈）。已分盡而緩插之曰：脫（是純陽插穴，脫脈即無氣）。不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽于心，結(jié)穴如花心之接于蒂。故曰：點(diǎn)穴之訣，在貫乎一脈之來，而處于至中之地，豈非言分盡之處，系分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。
其明肩護(hù)帶蟬翼牛角肌理，不自內(nèi)分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之?dāng)浚ㄒ旧砑寄_宕開，如人時(shí)開作X為佳），或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之?dāng)?。蓋當(dāng)分不分，即是斂也，斂則生氣不行，與分相反，分者陽氣舒發(fā)，生長之象，斂者陰氣收藏，肅殺之象，故自穴后毬簷溯至分龍，太祖俱喜分而忌斂，但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分，似乎俱備，而地反假，或顯分隱分，似乎有缺，而穴反真，諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護(hù)砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是），如側(cè)手臂之向者，必真脈路穴情，如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護(hù)砂，如側(cè)手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益），以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

右圖（附圖2）第一節(jié)護(hù)帶斂入，先分開而外背內(nèi)面無妨，三節(jié)六節(jié)，界水透頂，在蟬翼外無妨，四節(jié)左邊無運(yùn)翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地，今在后龍，旁砂，如花瓣相向，脈路如寬牽線前后龍俱開面無妨，五節(jié)脈路，闊大似貫頂,但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直亦無妨，七節(jié)左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨，若半山無金魚砂界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內(nèi)面亦無妨，八節(jié)正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢(shì)，故雖似飽無妨，若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數(shù)次，小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必?zé)o融結(jié)，況肌理直生斂入者乎。
凡分?jǐn)恐?，共有十。至兇而不能變吉者，有十焉，一曰：無大八字。二曰：大八字參差不齊（一邊先分，一邊后分）。三曰：大八字少一邊。四曰：大八字囫圇無棱角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）。五曰：大八字之內(nèi)既無蟬翼，又無肌理刷開。六曰：界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆），七曰：護(hù)帶外面內(nèi)背，或無背無面，逢外插入，八曰：蟬翼去差金魚砂不齊。九曰：到穴無分金之面，或牝牡不全。十曰：肌理直生斂入。
龍有病能變好面而結(jié)小地者三，一曰：大八字一邊反背，二曰：大八字自分個(gè)字而成龍，三曰：大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節(jié)泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結(jié)，不可以祖山不美而棄之。
雖有病而不傷大體者五：一曰大八字，一邊倒棱。二曰：本山出脈處，被護(hù)龍之砂，自外插入。三曰：內(nèi)層之護(hù)帶蟬翼當(dāng)小，外層之護(hù)帶明肩當(dāng)大，今相同如棕櫚葉。四曰：后龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭。五曰：半山無金魚砂，或邊有邊無。此五者得后龍節(jié)節(jié)開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢(shì)環(huán)聚者，雖有一節(jié)之疵，不滅真龍之力，又大龍將盡，節(jié)節(jié)分枝，成地之處，其分龍?zhí)幹蟀俗肿o(hù)帶一邊背我者，不可以起祖發(fā)足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發(fā)足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節(jié)，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍?jiān)斠娪诘谌? 卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨），只要出脈處（分龍出脈處），有小開面，有矬有平，前途能傳出數(shù)節(jié)開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄?。?。
或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？
曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對(duì)，獨(dú)分合二字，俱在好邊，求其分相反之字，合字是也，求其與合相反之字，分字是也，然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴后穴前之干流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴后只宜分開，不宜斂入，以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合于唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。
或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？
曰：合字穴前始用之，自穴后毬簷溯至分龍，太祖一見斂入，生氣不來，況合者先自內(nèi)分開外背，內(nèi)面而環(huán)抱其內(nèi)也，斂者竟自外插入內(nèi)背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節(jié)概論分?jǐn)浚?/span>
或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。
曰：重德彰云“出身處有蟬翼護(hù)帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》，出身者，太祖分龍?zhí)幰?，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節(jié)論出身故上蟬翼）。
或曰：肌理刷開，未嘗聞之。
曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。
或曰：顯八字之內(nèi)，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個(gè)字三股者居多，豈盡如雞爪假個(gè)字乎？
曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢(shì)，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體，蓋真?zhèn)€字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個(gè)面方為開面之真），字必渾而有脊，上半截?zé)o肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個(gè)字真?zhèn)危?/span>
或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？
曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內(nèi)分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進(jìn)，為自外插入，便不象人形，又如花果之細(xì)枝數(shù) 片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內(nèi)分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢(shì)，然后環(huán)向其身者，為自內(nèi)分開，方能成地，若本身不行作分開之勢(shì)，被隔股別技之砂從旁插將進(jìn)，不為自外插入，斷不成地，蓋自內(nèi)分開而環(huán)向本山者，定是外背，內(nèi)面自外插入，而唐突本山者，定是內(nèi)背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內(nèi)分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節(jié)論穴山大小八字之外）。
或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？
曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設(shè)此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節(jié)論分龍入首須明肩蟬翼）。
或曰：分?jǐn)恐ǎ杀娴刂婕?，亦可辨地之大小乎?/span>
曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護(hù)帶多者，前去必成大地，大八字小，護(hù)帶少者，前去必成小地（此論護(hù)帶）。
或曰：十六字中，首列分字字者何歟？
曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重云。
或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？
曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然后出脈也（此論星面）。
或曰：子言分金之中，是點(diǎn)穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？
曰：金星吊角者，因當(dāng)中不出脈，閃歸個(gè)字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點(diǎn)穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當(dāng)中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側(cè)面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節(jié)論閃脈）。
或曰：何謂化生腦？
曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連于山頂者是也），謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢(shì)，將硬氣蕩開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也，從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起），陰陽變化，呼吸浮沉之機(jī)，已朕兆于此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節(jié)泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動(dòng)而氣生，若不從化陽之前生起，則生機(jī)已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動(dòng)脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死），故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地，即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節(jié)論化生腦）。
或曰：篇中引喻人物草木，于地理何關(guān)？
曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX分合向背推之，地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細(xì)心理會(huì)，難按而知，今試以人面喻之，百會(huì)山頂也；額化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、膚細(xì)紋，肌理刷開也；法令紋，蝦須水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準(zhǔn)豐隆，天心壅突也；準(zhǔn)頭截?cái)?，毬前一矬而脈止也；人中葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲，祖山之分也，未抽條，先布葉，如有個(gè)字方出脈也；欲作干，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內(nèi)，旋生小葉，如大八字內(nèi)，有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結(jié) 穴也；結(jié)果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內(nèi)分開，外背內(nèi)面，非自外插入，俱雙雙對(duì)分，非如不對(duì)節(jié)草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當(dāng)似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。
仰覆
（此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無）
何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻(xiàn)面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也），仰鵝毛（俗稱毛K），寬牽線，皆軟脈之形也。出脈如之，自然有撲前之勢(shì)，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。急牽線覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退后之勢(shì)，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之，真分者，顯分成個(gè)字之形，蕩開外層之硬氣，隱分成分金之面，蕩開內(nèi) 層之硬氣，硬氣蕩開于兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隱八字之又下小矬一矬，而有數(shù)尺之峻，峻前小K一K，而有數(shù)尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢(shì)，下面又有總還K 之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復(fù)有分，此處尚非穴場(chǎng)），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復(fù)有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數(shù)次，小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還K之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還K之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。
然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長而平在依稀之間，遠(yuǎn)望如寬牽線，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠(yuǎn)望如急牽線，無顧下之情者，有大小疎密長短不等，襟然迭出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變?cè)唬捍箫蟠笃剑★笮∑?，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。
大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠(yuǎn)者近者，橫看對(duì)看，明眼庸眼，皆可得見，后龍數(shù)十節(jié)如此者，必是特達(dá)之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，后龍數(shù)十節(jié)之內(nèi)有四五節(jié)如此者，亦是特達(dá)之龍，穴山三停之內(nèi)，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠(yuǎn)看未必見，橫看見，如對(duì)看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，后龍B三五節(jié)于極矬極平之中，亦是特達(dá)之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發(fā)揚(yáng)，陰勢(shì)不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢(shì)尊嚴(yán)，龍身長短貴賤亦于此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微?。?。穴山三停之內(nèi)（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），B一二停于極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純?nèi)蝗绱?，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴后之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個(gè)對(duì)一個(gè)，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個(gè)不對(duì)個(gè)，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個(gè)字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨后龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢(shì)短而隱，遠(yuǎn)看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠(yuǎn)看不見其小矬小平之勢(shì)，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟B數(shù)個(gè)大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠(yuǎn)望線，即C之勢(shì)可見，若其小矬小平，連有數(shù)次，或十余次，而十余丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠(yuǎn)觀能見也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠(yuǎn)觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出于個(gè)字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出于個(gè)字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠(yuǎn)觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個(gè)字分金之面別之）。但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠(yuǎn)，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢(shì)（拜前即撲前），左右有內(nèi)顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側(cè)面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢(shì)，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個(gè) 頂一個(gè)，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢(shì)而下，便是生氣之動(dòng)，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬后簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。
B數(shù)個(gè)小矬小平，于大矬大平之內(nèi)，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠(yuǎn)望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，并無顯明之矬平者，俱以上法辨之。
力量只隨后龍，不以此限，蓋后龍非大矬大平，龍勢(shì)不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動(dòng)，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動(dòng)氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復(fù)有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內(nèi)有小矬小平，亦能結(jié)地），皆在所棄矣（此節(jié)論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。
若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊于中間，矬平不見于頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對(duì)叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動(dòng)之機(jī)），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌后之形（即不抬頭），謂之不垂頭。在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節(jié)龍帶煞，后代行至于此，節(jié)必有兇敗之應(yīng)（舊有后龍節(jié)管一代之說）。得前后龍皆開面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，近穴山數(shù)節(jié)有特起星辰為少祖，穴山玄武，后一節(jié)為父母少，則祖父母山皆遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗之子孫也，不成者，無發(fā) 生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴后不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節(jié)論真急牽線）。
或曰：山之不可不垂頭，何也？
曰：分八字之形，是開陽獻(xiàn)面，拖中個(gè)之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機(jī)，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動(dòng)靜論曰：動(dòng)氣。卜氏曰：“山本靜勢(shì)求動(dòng)處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動(dòng) 中取穴”。楊公曰：“察其生氣動(dòng)與不動(dòng)”。動(dòng)則生，不動(dòng)則死，氣不可不動(dòng)，故頭不可不垂（此節(jié)論垂頭出脈）。
或曰：葬經(jīng)但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？
曰：穴左數(shù)重，皆為青龍，穴右數(shù)重，皆為白虎。穴后來龍諸山，獨(dú)不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節(jié)論來龍及半山突泡穴后毬簷之垂頭）。
或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？
曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動(dòng)之勢(shì)，何得為突胸飽肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動(dòng)之勢(shì)，何得為突胸飽肚（此節(jié)論半山突泡）。
或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？
曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平D斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰，至峻之下，略還K便是垂頭。至平之后，無一矬即為削腳（后無矬則前不還K），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢(shì)，便是還K（鵝毛直戤上垂下K）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還K，但真地之圓唇平仰如臺(tái)盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無還K之勢(shì)者，斷然無地（此節(jié)論唇）。
或曰：寬牽線之脈，不出于個(gè)字分金之中，已知其為砂體，宜不結(jié)地，亦有出于個(gè)字分金之中而不結(jié)地者，何也？
曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也，大龍之枝腳必長，若無個(gè)字分金之面與寬牽線之勢(shì)，則不能遠(yuǎn)行，以作正龍之護(hù)，故個(gè)字分金之面，寬牽線之勢(shì)，亦間或有之，不能節(jié)節(jié)俱有用也，及觀其大勢(shì)，必側(cè)面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽）。故雖間有個(gè)字分金之面，與寬牽線之勢(shì)，亦不能結(jié)地。夫覆體不變易知，側(cè)面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠(yuǎn)望，四面觀之，方可了然于胸（內(nèi)照經(jīng)有近視遠(yuǎn)視前觀后觀之說，山洋龍穴看法皆當(dāng)如此），若只在穴場(chǎng)一看，未嘗不被其朦朧也（此節(jié)論XX技腳）。
或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結(jié)地者，何也？
曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節(jié)泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一K之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼于旁，直下數(shù)丈，遠(yuǎn)望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬后毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動(dòng)氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結(jié)地仍以到頭有動(dòng)氣者方為真結(jié)），蓋毬后無平，何以見其毬之起，毬前無矬，何以見其簷之滴，簷前無平，何以見其氣之吐，毬簷無分金之面，何以見其葬口之門，不但梗脈當(dāng)如是，凡穴皆當(dāng)如是也（此節(jié)論梗脈結(jié)穴）。
或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢(shì)必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還K張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個(gè)隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內(nèi)，非真如急牽線者方佳（此節(jié)論高山落脈）。
或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？
曰：高山以起伏為勢(shì)，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢(shì)，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍于起頂分個(gè)字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢(shì)，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對(duì)方面遠(yuǎn)觀即見。平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結(jié)穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴后毬簷），分開金面，方能吐氣結(jié)穴（此節(jié)論平崗龍垂頭）。
或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？
曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，并蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節(jié)論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。
或曰：假如一山分作數(shù)條，并下俱開而成寬牽線之勢(shì)，如欲知主從？
曰：只觀頂下（即山頂前）與毬后之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是并結(jié)，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側(cè)他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢(shì)，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢(shì)外也，石燕還K垂頭，正為還K地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本于上面之垂頭也。還K，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節(jié)泡突起，可見半山節(jié)泡之垂頭面是也）。矬前有八字水痕者，乃上下個(gè)字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細(xì)處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。故凡結(jié)穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬后，必大矬一矬，大平一平（山勢(shì)坦而不峻，頂下與毬后故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬后言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結(jié)穴后必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬后，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬后矬長而平短），下面方能結(jié) 穴，故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴后，毬簷之后也）。頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦后略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之后無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷后無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢(shì)，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個(gè)字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬后有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬后之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認(rèn)暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點(diǎn)穴必在簷前平處（此節(jié)分別穴山落脈真?zhèn)尾⒄撎咕矫}路穴情）。
或曰：本山已經(jīng)垂頭，其肩臂直抱可乎？
曰：玄武欲其垂頭者，取其勢(shì)之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲里之勢(shì)，顯出內(nèi)顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲里之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節(jié)論穴山肩臂）。
或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？
曰：此當(dāng)觀其個(gè)字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出于個(gè)字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出于個(gè)字分金之丿丶，側(cè)面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個(gè)字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結(jié)地（此節(jié)論龍虎矬平）。
或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？
曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動(dòng)，喜仰者正于覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動(dòng)氣）。然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，丑惡那堪相”。是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心里”。又云“也曾有穴如側(cè)掌，卻與仰掌無二樣”。雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當(dāng)與形如覆舟，女病男囚并論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，后無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結(jié)地。覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為兇（總是陰宜見陽之意，此節(jié)論氣脈）。
或曰：仰覆二字，于地理果何關(guān)切？
曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然兇禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗及少祖山皆是），偶有一節(jié)覆鵝毛，不能節(jié)節(jié)如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節(jié)一段，不如仰鵝毛，自然發(fā)福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？
曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個(gè)字，必假個(gè)字，非一邊反唇，必?zé)o背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節(jié)節(jié)段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個(gè)字分金之面，外背內(nèi)面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。    見下圖：
垂頭之形正面難盡，故盡其側(cè)面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學(xué)者潛心理會(huì)耳。

向背
（此篇論護(hù)砂之向背以證龍穴真假）
何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，有A菱也（大八字之邊A有菱微起）；角者，明肩護(hù)帶之稍如月角也，如于臂鵝毛之側(cè)起外背內(nèi)面而相向，為有菱角，內(nèi)背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，外背內(nèi)面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時(shí)，固向其心，至謝時(shí)而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內(nèi)背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠(yuǎn)，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護(hù)衛(wèi)也，不然，則必有參B之勢(shì)，分立之形，何能片片外背內(nèi) 面而相向乎。是以知真分者，護(hù)衛(wèi)自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護(hù)自已，而為閑散之砂，故無向無背也。夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在于心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在于內(nèi)。語云：“下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉(zhuǎn)定有真結(jié)，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識(shí)轉(zhuǎn)字，即是向字背來駝我者，誤認(rèn)為轉(zhuǎn)，無背無面而生轉(zhuǎn)抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內(nèi)抱也），亦認(rèn)為轉(zhuǎn)，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護(hù)帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。
至于六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向里，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數(shù)，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。他如朝托侍衛(wèi)，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內(nèi)面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內(nèi)背外面者為背，即非背來對(duì)外駝我，無正面之真情向內(nèi)者，亦為背。此皆不關(guān)地之真假，但減龍之福力（此論護(hù)衛(wèi)開銷星辰）。
若后龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。后龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護(hù)砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。兩邊之送從纏護(hù)皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護(hù)皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正干。水口山不轉(zhuǎn)面向里者，必是借用而減福力（水口山有不向內(nèi)者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護(hù)兼及朝案水口山）。
祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背后孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍?zhí)幹o(hù)砂兼及橫龍后鬼），入穴見向，而遠(yuǎn)觀似背者，非龍，遠(yuǎn)觀似向，而入穴見背者，非穴，外不豫背，而內(nèi)有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節(jié)節(jié)鵝毛K，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁?；蛳蜃?，或向右，而形如側(cè)手臂，右左砂更有一邊背我，并本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。外層不向，而本身龍虎向者，地?。ù苏擉w認(rèn)內(nèi)外遠(yuǎn)近之向背，分別龍穴之真?zhèn)未笮。?/span>
有等龍虎氣旺，曜氣飛揚(yáng)，自本身龍虎一向之外，即飛揚(yáng)而去，得總纏護(hù)水口山，面面相向，而抱住其飛揚(yáng)之砂者，反為大地。此當(dāng)求之尋常識(shí)見之外，然亦當(dāng)觀其祖龍如何，若祖龍行度節(jié)節(jié)開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護(hù)，疊疊相同者方可（此論曜氣）。
又有一等龍身于始分再抽之際，兩邊護(hù)從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，并無護(hù)從，只有一

股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環(huán)繞不嫌護(hù)砂微?。?，故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時(shí)，而到頭之向背，特其標(biāo)耳（此論結(jié)穴護(hù)砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結(jié)地應(yīng)以到頭真向多者為貴）。
又有一等旺龍，技技結(jié)果，節(jié)節(jié)開花，一局之中結(jié)數(shù)地，數(shù)里之中結(jié)數(shù)十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護(hù)衛(wèi)）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個(gè)局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結(jié)穴）。又有一種怪穴，后龍之開面垂頭，臨穴之結(jié)臍吐氣甚真（結(jié)臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚(yáng)）。以常見論之，何能成地，及細(xì)察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進(jìn)，或?qū)訉邮y裹轉(zhuǎn)者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗(yàn)，垣局之會(huì)聚

者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復(fù)有真假，于何辨之？在乎識(shí)背面而已，楊公曰：“若是面時(shí)寬且平，若是背時(shí)多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在后，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實(shí)無面便不為真向。向山主不真，主山便不結(jié)地。故看地當(dāng)內(nèi)看外看也，內(nèi)看者，立于作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結(jié)穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內(nèi)見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內(nèi)看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，內(nèi)觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執(zhí)外觀之法而概棄之。蓋大勢(shì)反去為形貌背石紋，裹轉(zhuǎn)為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細(xì)看（統(tǒng)篇大旨總以識(shí)背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內(nèi)外看法，龍砂向背自無遁形）。
合割
（此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之?dāng)棵}，穴真假均于此辨之）
何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合于頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合于唇下），為界入脈之水(毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水于此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合于頷下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴后雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。
或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內(nèi)斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或余氣不從本身鋪出（余氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內(nèi)），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在余氣內(nèi)合（穴前余氣不真，兩界合于余氣之內(nèi)，為割腳而合）?；蚋C鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴后斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及余氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合于余氣內(nèi)者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。
或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂

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2023-04-21

《披肝露膽》[明]國師劉基伯溫著

披肝露膽夫地理之學(xué)，起自上古，其時(shí)惟有龍峽穴耳。后人增入砂水，以便斷驗(yàn)禍福。究其至理，全以生氣為主，龍穴為本，砂水為末。不出于山水順逆之法，陰陽呼吸之氣，聚散分合之理，性情向背而已。古人忠厚，學(xué)術(shù)惟恐不精，葬埋惟恐誤人！故郭

2023-04-21

六壬家之總匯，占卜家之秘籍

六壬大全臣等謹(jǐn)案：《六壬大全》十二巻，不著撰人名氏。巻首題“懷慶府推官郭載騋?！?，蓋明代所刋也。六壬與遁甲、太乙，世謂之“三式”，而六壬其傳尤古，或謂出于黃帝元女，固屬無稽，要其為術(shù)，固非后世方技家所能

2023-04-21

堪輿名著《陽宅天元賦》明末清初蔣大鴻著

陽宅天元賦天元垂象，九霄開梵氣之中。大地炳靈，九野兆坤維之紀(jì)。龍馬以河圖啟瑞，神龜以洛書效珍。剖混沌之先機(jī)，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御萬邦，授室廬以綏兆姓。明堂九室見于月令之文，乃

2023-04-21

《火珠林》麻衣道者著

火珠林《火珠林》是火珠林卦法的代表作。有兩種本子，一是明《永樂大典》引用的本子只存一些片段。一個(gè)是清刊印的本子。本書收錄的是清印本?！痘鹬榱帧烦蓵甏? 當(dāng)在唐末宋初。麻衣道者是唐末宋初人，相傳為陳摶的老師，善相術(shù)，為中國歷史上

2023-04-21

命理書籍《蘭臺(tái)妙選》

蘭臺(tái)妙選《明史》卷九十八志第七十四藝文三載“西窗老人《蘭臺(tái)妙選》三卷”。 &nbs

2023-04-21

《樓宇寶鑒》此書是吳師青先生的另一巨著，其實(shí)用性十分之高，而且簡單易明，最適合初學(xué)陽宅風(fēng)水之用，而且...

樓宇寶鑒此書是吳師青先生的另一巨著，其實(shí)用性十分之高，而且簡單易明，最適合初學(xué)陽宅風(fēng)水之用，而且與他的另一巨著地學(xué)鐵骨秘互相呼應(yīng)，把陰陽二宅之學(xué)解說分明。為了把好的東西公諸同好，現(xiàn)把仕全文以及圖片貼在本網(wǎng)上，希望大家可

2023-04-21

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舊題南唐·何溥撰

六壬家之總匯，占卜家之秘籍

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