太上老君虛無(wú)自然本起經(jīng)

道者，謂太初也，太初者，道之初也，初時(shí)為精，其黑赤盛，即為光明，名之太陽(yáng)，又日元陽(yáng)子丹。丹復(fù)變化，即為道君，故曰道之初。藏在太素之中，即為 一也。太素者，人之素也，謂赤氣初變?yōu)辄S氣，名曰中和。中和變?yōu)槔暇?，又為神君，故曰黃神，來(lái)入骨肉形中，成為人也，故曰人之素藏在太始之中，此即為二 也。太始者，氣之始也，謂黃氣復(fù)變?yōu)榘讱?，白氣者，水之精也，名太陰，變?yōu)樘途霭讱?，故曰氣之始也。此即為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神? 精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。又曰混沌若雞子，此之謂也。
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又日三形，元包含神，神得氣乃生，能使其形，安止其氣，如此三事，當(dāng)根生成。
夫道為三一者，謂虛無(wú)空，空者白也。白包無(wú)，無(wú)者黃也。黃包赤，赤為虛。何為虛？虛者精，光明明而無(wú)形質(zhì)，譬若日月及火，其精明然，而無(wú)有形質(zhì)，故為 虛。何謂無(wú)？無(wú)者黑也，黑有形可見(jiàn)，無(wú)質(zhì)可得，故為無(wú)。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漢沸，無(wú)所障礙，無(wú)有邊際，但洞白無(wú)所見(jiàn)，無(wú)以聞，道 自然從其中生。譬若琴瑟鼓蕭之說(shuō)，以其中空，故出聲音。是以圣人作經(jīng)誠(chéng)后賢者，欲使守道，空虛其心，關(guān)閉其耳目，不復(fù)有所念。若有所念思想者，不能得自然 之道也。所以者何？道未變?yōu)樯駮r(shí)，無(wú)端無(wú)緒，無(wú)心無(wú)意，都無(wú)欲澹洎，不動(dòng)不搖，及變?yōu)樯衩?。神者，外其光明，多所照?jiàn)，使有心意，諸欲因生，更亂本真?；? 曰思想不能復(fù)還反于道，便入五道，無(wú)有休息時(shí)。何謂五道？一道者，神上天為天神，二道者，神入骨肉形為人神，三道者，神入禽獸為禽獸神，四道者，神入薜荔 者，餓鬼名也，五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過(guò)入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學(xué)道，當(dāng)曉知虛無(wú)自然，守虛無(wú)者，得自然之道，不復(fù) 上天也，常在世問(wèn)，變化見(jiàn)死生，為世人師。守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當(dāng)飛上天，此謂自然也。守氣者，能含陰陽(yáng)之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小 自然。故神有廣狹，知有淺深，明有大小，由是言之，學(xué)道贊誦圣文，尋逐明師，開(kāi)鮮愚冥也。
夫守道之法，當(dāng)熟讀諸經(jīng)，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無(wú)所有，乃變?yōu)樯衩鳎阋?jiàn)光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者，謂 耳欲聲，便迷塞不能止，目欲色，便淫亂發(fā)狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪于網(wǎng)羅，心欲愛(ài)憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆蓋。六情者，謂形識(shí)知 痛癢，欲得細(xì)滑，耳聞聲，心樂(lè)之，目見(jiàn)色，心欲之，鼻聞香，心逐臭，口得味，心便喜，身得細(xì)滑衣被，心便利之，得所愛(ài)，心便悅之，坐此六情以喪，故復(fù)名六 情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪垢濁間蔽，使神明不暢達(dá)，便有肉人不能識(shí)別，聽(tīng)視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪展轉(zhuǎn)入五道生死， 無(wú)有休息時(shí)。以是故，當(dāng)熟自思此意，其神本自清諍，無(wú)此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索。垢濁盡索，便為清凈，便明見(jiàn)道與道合，便能 聽(tīng)視無(wú)方，變化無(wú)常。人若復(fù)不解此意，且聽(tīng)吾說(shuō)，譬如此類(lèi)若鏡，其師本作鏡時(shí)，極令清明，至于人買(mǎi)鏡持歸，不肯護(hù)之，至使令冥無(wú)所光照，乃復(fù)令摩鏡師以藥 摩之，乃復(fù)正明，以明能見(jiàn)人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清爭(zhēng)，故神本自清今，而使以情欲迷惑，陷于間冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽冥 者，亦當(dāng)以經(jīng)法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復(fù)清凈，乃有所見(jiàn)。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時(shí)水尚渾濁，無(wú)所照見(jiàn)，久久稍自澄清便明，明便 可于其中照見(jiàn)形影，人神以諸欲亂時(shí)如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清摩澄明，明便為得道，當(dāng)曉知其本者，諸欲便自然斷，其余外道，不 曉知其本清今，而反常相教斷情欲。
夫情欲非有形質(zhì)也，來(lái)化無(wú)時(shí)，不效有形之物可得斷截，使不復(fù)生，此神情欲思想出生無(wú)時(shí)，不可見(jiàn)知，不可預(yù)防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不效 草木可得破碎，不效光明可得障敝，不效水泉可得壅遏。故神無(wú)形，呼吸之間，丹壞萬(wàn)封。以是故，不可得斷絕。但曉知其本清摩無(wú)欲，自然斷止，而不曉知其本， 強(qiáng)欲自斷，情欲終不能斷絕之，譬如斷樹(shù)木使不生，當(dāng)掘出其根本，根本已出，便不復(fù)生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續(xù)生如故。人不曉情欲之本，而強(qiáng)斷絕 其末，如此，情欲絕不斷也，會(huì)復(fù)生如故，外道家不曉人神本清諍，而反入室，強(qiáng)塞耳目斷情欲，不知情欲本在于心意，心意者神也，神無(wú)形，往來(lái)無(wú)時(shí)，情欲從念 中生出，生出無(wú)時(shí)，以無(wú)形故，不得斷絕，但當(dāng)曉知其本，自當(dāng)斷止其意不復(fù)生，為道當(dāng)熟明此意，若不明知此，但自勞傷其精神耳。
夫?yàn)榈兰戎饲橛?，?dāng)復(fù)解知道德經(jīng)行之法。夫道者，謂道路也，經(jīng)者，謂徑路也，行者，謂行步也，德者，謂為善之功德也，法者，謂有成道經(jīng)可修讀而得道也，謂有成道路之徑可隨而行之。
夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得大道，此欲賢者因經(jīng)法思念十善，施行功德，功德己行為得道，譬如舉足因成之徑，行步以前當(dāng)?shù)么蟮?，? 令人堅(jiān)坐在家，殊不行步，何時(shí)得道，賢者若不思經(jīng)法，施行功德，何能得道乎！人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見(jiàn)道路也，愚 者雖守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作《道經(jīng)》，復(fù)作《德經(jīng)》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，圣人但作一言之訣，何須并作諸經(jīng)云耶？
夫道得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道德人也，人為一，當(dāng)行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為三，如此人入道德，三事合 乃可得，若有人但作功德，不曉道，而無(wú)功德，亦不得道也，若但有道德而無(wú)人，人亦不得道也。譬若種谷投種土中，不得水潤(rùn)，何能生乎。譬若釀酒，有夠有米而 無(wú)水，何猶成酒乎。譬若有君臣而無(wú)民，當(dāng)何宰牧乎。譬若有火有水，而無(wú)谷食，人當(dāng)何以自活乎。譬若有車(chē)有馬，而無(wú)人御之，何能自隨行乎。如此譬喻，皆得三 乃能成道。
夫道者有三三一，為三一，為三皇，為三神，為三太一。三太一，謂上太一，中太一，下太一。為三元，其三元各自有呂二一，如此三三之一為九一。故有九 官，從一始到九終，九陽(yáng)氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽(yáng)氣便終，故陽(yáng)數(shù)九，故言九天子午亦數(shù)，為道當(dāng)知此九一 之變化，始終之上下。
夫人形體為一，神為二，黑為三，此三三一乃成人。又神為一，黑為二，精為三，此三三一乃復(fù)成神。又天為一，地為二，人為三，此三三一乃復(fù)成道德天地之 本。三一者，謂虛為一，虛中有自然已立身也，亦道君，亦元陽(yáng)子丹也，亦貴人也。亦神人也，其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽(yáng)也，亦得也，亦師 也，亦魂也，為人主作政也。其右方之一者，亦地也，亦月也，一母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡，賢者當(dāng)曉了此三三一，分別善惡邪 正，覺(jué)知此者，便能得道。
夫道當(dāng)曉知此左右之一，善惡之教，中央之一，正自我身神者，即道子也，左右之一，輔相我為善惡，左方之一，日日關(guān)告我為善，其功德日日盛強(qiáng)，便為正 道，右方之一，不能復(fù)持，邪事反戾我也，不能使我為惡也，右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡，日日深大，便擊屬邪，右方之一，此為屬邪，日與惡通，賢 者為道，但曉知其道，而不作功德，便當(dāng)屬邪，不能自出于邪部界，邪則日日迷亂，入便暗冥怒作妄語(yǔ)，邪精邪鬼神日來(lái)附近人，賢者不曉此邪，而強(qiáng)為靜閉塞耳 目，欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人，又為人造作邪念，前念適滅，后念復(fù)起，如此之問(wèn)，無(wú)有解已。若有功德之人，至于靜時(shí)，便為左方之一，不能持邪事來(lái)干亂人 也，以是言之，無(wú)功德之人，而強(qiáng)為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。夫自然有三，法守太虛，無(wú)謂高學(xué)功德之人，解道根元，深洞微妙，曉知三元九 一之變化，玄中之玄，始祖無(wú)中之無(wú)極道，知其所始，見(jiàn)其所終，天地人物，皆各有形，物既有形，故有成散死生，精神無(wú)形，展轉(zhuǎn)變化，故無(wú)止，故曰常在，不惑 世所聞，不迷世所知，能知之明覽虛無(wú)之自然，故澹泊無(wú)憂喜，情欲不能傾。所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人并有內(nèi)形耳，智慧無(wú)窮極，此乃為 虛無(wú)也。亦從學(xué)而知之，非有素自然也，其靜守道時(shí)，當(dāng)少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，絕去諸念，不得強(qiáng)有所視思想也，久久喘息，稍微，從是以往，不復(fù)自 覺(jué)喘息，泊然不自知有身無(wú)身，從是以往，為得定道之門(mén)。道者虛也，當(dāng)示之時(shí)，神在天上虛無(wú)中，左顧右視，但皓然正白，中無(wú)所見(jiàn)，有狀如雨雪時(shí)，四向樹(shù)亦 白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無(wú)所見(jiàn)，所以者何？神出天上，前向視不復(fù)見(jiàn)日月星宿，山川河海，如此為復(fù)命返道，還入虛無(wú)也，若得是，當(dāng)下視，乃見(jiàn)天下 諸事，便當(dāng)回心念師言，為道當(dāng)濟(jì)度天下，但見(jiàn)是念故，便止前所見(jiàn)白，更冥神，便來(lái)還形中，不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便跡辟。故 老君曰：知白守黑為天下式。謂神還形中，長(zhǎng)在天下為人道師，是謂大虛無(wú)之自然也。
夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由綠，不能及不能知空虛之事，其所見(jiàn)聞，心便疑惑怪之，且回然不知道獨(dú)坐無(wú)能生于自 然，直受師言，告身中道云，言當(dāng)守神者，亦當(dāng)除情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視昆侖山，或有教令將神升昆侖山，視其上，想其見(jiàn)中黃道君，始時(shí)相見(jiàn)，久而見(jiàn) 之，久久悉見(jiàn)諸神與神語(yǔ)言，講說(shuō)天上事，無(wú)復(fù)有世俗之念，身中骨腦血日變成萬(wàn)神盛強(qiáng)，共舉身而上天受錄署，不得下在人問(wèn)，此謂真人道也，名日中虛無(wú)之自然 也。
夫守小虛無(wú)自然之法，亦當(dāng)除去情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視昆侖山，和合天地日月陰陽(yáng)，雌雄魂魄之精黑，以養(yǎng)真人，以吾身陰陽(yáng)黑凝，精骨潤(rùn)光，便生毛羽，飛上五山，時(shí)有奉使，按行民問(wèn)，亦不得久止也，此謂小虛無(wú)自然也。
夫從此大虛無(wú)、中虛無(wú)、小虛無(wú)以下，便有為之法，不及虛無(wú)也。夫有為者，謂歷藏導(dǎo)引動(dòng)作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時(shí)王相，醮祭名號(hào)精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道，何所謂也，亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此已下，便為鬼道，非得長(zhǎng)生也。
夫得大虛無(wú)自然之道者，不屬天，但屬道君耳，便能散形與道合能變化，聽(tīng)視無(wú)方，所在作為，欲得此道者，當(dāng)行道教化，作功德，奉行經(jīng)誠(chéng)，平等其心，無(wú)所 貪著，無(wú)親無(wú)疏，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫絹飛蠕動(dòng)之類(lèi)，道皆形之大虛無(wú)象，有曉道而殺生者為害道，是以禁之。其守中自然者，為守中神 尚，頗有殺生，所以者何？神有虛無(wú)，所以有虛形，故有食有殺生祀祭，道無(wú)有，故無(wú)祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得，夫人耳目，聽(tīng)有聲之聲，見(jiàn)有形之形，不能聽(tīng)視無(wú)形無(wú)聲也，所以者何？神赤赤者，陽(yáng)陽(yáng)者，高高為日為目，但能見(jiàn)前，不能見(jiàn)后，亦不 能見(jiàn)頭上，日者天目也，但能照天內(nèi)，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽(tīng)視，無(wú)前無(wú)后，無(wú)覆冥無(wú)障蔽，洞徹見(jiàn)無(wú) 數(shù)天下事，能聽(tīng)無(wú)聲之聲，能見(jiàn)無(wú)形之形。
夫作仙道者，當(dāng)故持天耳目聽(tīng)視，乃能有所見(jiàn)，假令不故持天耳目聽(tīng)視，但獨(dú)見(jiàn)目前事，所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神，何以養(yǎng)象，神赤但有光，為虛形，譬若鏡中水中所見(jiàn)景，是為無(wú)所有，其所治止，常在天上為生君，其壽有劫數(shù)，終不得在人問(wèn)也，其天上壽續(xù)盡，當(dāng)復(fù)入五道，更形生死如故耳，或時(shí)壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，有形景，屬天為吏，壽歲有萬(wàn)數(shù)，治天上，時(shí)時(shí)有奉使人問(wèn)，天上壽盡，便或上輔神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守大虛無(wú)得自然之道，住身天上，劫有千數(shù)，壽盡變化滅神亦盡，神續(xù)入五道中，受形生死如故，天神都無(wú)死生也，但轉(zhuǎn)展在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火滅，無(wú)所復(fù)有，故取道夫?yàn)榈浪?，神有滅盡者何？此皆道人為不曉，知道本空靜，專(zhuān)心守空便著空，使人空滅盡。
夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無(wú)，以故自守神為守有，為著不還道，何以故？神展轉(zhuǎn)入五道中，無(wú)有滅盡時(shí)，唯有善譬，最為功覺(jué)，有曉了 知道本空靜，亦不守有，亦不守?zé)o，亦不念實(shí)，亦不念空，遍在三界中問(wèn)，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無(wú)有壽也，亦不 復(fù)入五道，生死亦不滅盡常在，久后功滿，當(dāng)補(bǔ)道君。賢者為道，當(dāng)熟解此意，當(dāng)知優(yōu)劣各有所致到，賢者學(xué)道，若知枝末，自謂深足，不肯復(fù)講問(wèn)，窮究淵深，是 不知道，乃獨(dú)各自用有所致探淺微妙不齊等，聞仙便呼得道，賢者學(xué)道，譬若上山下視，言獨(dú)是高徑，住上至頂，乃復(fù)前有高處，住上高頂，直復(fù)見(jiàn)前有高高處，學(xué) 道亦如此，從小師學(xué)道，得至中師，見(jiàn)大師乃知道根元，以是言之，學(xué)不可呼為足也，當(dāng)努力求明師，為道切苦，言示等何不取大道乎，而于小道止，是間冥淺近 哉。
夫賢者學(xué)道，不廣聞深見(jiàn)，更閱眾師者，此人學(xué)不足言也。
夫日月不高，所照不遠(yuǎn)，江海不廣，不能含納，出名寶學(xué)之人，譬若陂中魚(yú)，游到池四塞之下，可謂窮盡天下之水，終日終夜，不能學(xué)大水之魚(yú)交會(huì)語(yǔ)言，不知 外乃有江湖淮濟(jì)、河海恒溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無(wú)所見(jiàn)聞，安之外方人士之學(xué)問(wèn)，尊卑差序，車(chē)馬衣服鮮锜甘香乎？譬若學(xué)經(jīng)書(shū)之 人，但聞天下九州島共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡于此，安能知其外復(fù)何等有乎？學(xué)道亦如此，從師受道，以謂盡于此，安能知其學(xué)道修行， 書(shū)不能記載也。
夫?qū)W仙道，自謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也，學(xué)真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也，學(xué)神人道，亦自謂為足，定得神人，乃 自知不及大道也。學(xué)得大道之中，當(dāng)復(fù)有尊卑者，謂知不等也，是以言之學(xué)，學(xué)無(wú)有極，天下神尚后行，從君學(xué)道，何況內(nèi)政滅神，光明變化，各有所主，有所入， 各有所政。
夫?yàn)榇筇摕o(wú)之道，得無(wú)象無(wú)聲，教無(wú)思想都無(wú)識(shí)念之欲，守時(shí)亦法教道，不得取景夢(mèng)候效也，或時(shí)神相見(jiàn)，尚不得與神共語(yǔ)言，所以者何，或有邪神來(lái)試人，此處無(wú)象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。
老君曰：有光而不曜，謂欲養(yǎng)其光明，至于徹視，不欲小電曜光精，獨(dú)與一神相見(jiàn)也，如此不能悉見(jiàn)天下之事矣。

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