《黃帝道術》主講人：段振坤，評議人：黃文華李伯淳。

黃帝道術
主講人：段振坤
評議人：黃文華 李伯淳


茅于軾：

今天是天則經(jīng)濟研究所第400次學術報告會，我們有幸請到了段振坤先生來就黃帝道術進行演講。雖然我在這方面是外行，但是能看出段先生是非常下功夫的。因 為儒家、法家等思想的淵源都在黃帝時期，所以這項研究還是非常重要的，希望大家今天聽了段振坤先生的報告后，都能幫助、支持他的研究。下面有請段先生。

段振坤：

感謝天則所給我這個機會對黃帝道術進行報告，感謝茅老師給予我的支持和幫助，也感謝大家的出席。黃帝道術的體系非常龐大浩瀚，我今天就只講兩個方面，一個是它的思想精髓，一個是它的邏輯精髓。

首先簡單介紹一下黃帝道術的基本知識。黃帝道術是伏羲、神農(nóng)、黃帝與黃帝諸子的學說，是數(shù)千年幾百代人集體智慧的結晶，是人類歷史上耗時最長、參與人員最 多的一門學問。它是前5000年華夏文化的繼承與總結，是后5000年華夏文化的綱領與紐帶?？梢?，黃帝道術的地位是非常高的。其中，道為哲學，術為科 學，黃帝道術是以原始自然科學為本位的學說。黃帝道術的載體是黃帝書，因其是集體智慧的結晶，所以規(guī)模非常浩大。黃帝及黃帝諸子之書有87種之巨，但是絕 大多數(shù)都失傳了，其中署名為黃帝的有25種，有188卷。為什么以黃帝總稱之呢？因為軒轅黃帝的地位無人能及，他是文化的集大成者，在中國歷史上扮演了文 化始祖的關鍵角色。

黃帝屬于仰韶文化中期，仰韶文化也叫彩陶文化，蚩尤屬于鼎文化，有彩陶的地方就沒有鼎，有鼎的地方就沒有彩陶，他們當時的界限是非常分明的。蚩尤文化屬于 裴李崗文化，它以前在豫中地區(qū)，因為受到仰韶文化的排擠，沿淮河流域向山東半島轉(zhuǎn)移。后崗一期文化后期，也就是蚩尤文化時期，又進一步西進，到了太行山西 邊，和半坡文化犬牙交錯，開始了長時間的較量。隨著半坡文化的壯大，尤其是其后繼者廟底溝文化向東擴張，后崗一期文化節(jié)節(jié)后退，到大汶口文化初期的劉林 期，已龜縮到山東及蘇北地區(qū)。這些從考古學的意義上，驗證了逐鹿之戰(zhàn)的真實性。

距今八千年左右的裴李崗賈湖遺址出土了16個初具甲骨文雛形的刻符，考古學家認為這些刻符已經(jīng)達到了語段文字的階段。由此看來，“倉頡作書”是可信的。這 里的“倉頡作書”并不是造字，而是將文字形諸文獻?！痘茨献印分姓f：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。陶寺遺址也出土了一件寫有朱書“文堯”二字的殘 器，考古學家認為這是一篇文獻的殘本。所以說，這個時代已經(jīng)有了文獻，而黃帝時代與其只相隔了一千多年。黃帝書就是通過史官記載傳承下來的?！白笫酚浹?， 右史記事”從《道德經(jīng)》里就可以看出來，《道德經(jīng)》中一個篇章是左史記的言，另一個篇章是右史記的事。研究《道德經(jīng)》對理清中國的文化結構非常重要。一般 認為，《道德經(jīng)》是老子的著作，但現(xiàn)在看起來，并非如此。歷史上包括朱熹、魏源、日本的武內(nèi)義雄等多名學者都認為，《道德經(jīng)》不是老子的著作，而是史官編 纂的黃帝書?！兜赖陆?jīng)》是黃帝書的精華，是把黃帝書中關于“道”和“德”的內(nèi)容摘錄出來編纂而成的。我們現(xiàn)在可以肯定的是，《道德經(jīng)》的第一作者是軒轅黃 帝，因為《道德經(jīng)》是南面之術，史官是不能教人南面之術的，只有政治領袖才有資格講，史官能做的只是記載言論。

最早的黃帝書是《三墳》?！蹲髠鳌份d楚靈王對右尹子革說：“左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！边@是最早關于《三墳》的記載，左史 倚相和老聃是同時期的人物?？追f達《尚書序》中寫道：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書謂之《五典》，言常道 也?！薄吨芏Y?春官宗伯》說：“外史掌書外令，掌三皇五帝之書?！?/span>

茅于軾：

《道德經(jīng)》的第一作者是黃帝，這是很多人的發(fā)現(xiàn)嗎？

段振坤：

很多人都發(fā)現(xiàn)了。魏源在《老子本義》里曾說：“老子道太古道，書太古書也?！薄叭粍h《書》斷自唐虞，而老子專述《皇墳》以上”?！独献颖玖x》是老子研究中 最深刻的一部著作。張爾田是清朝的國學大師，他在《史微》中說：“老聃乃以守藏史述黃帝上古之言，著道德五千言?！币簿褪钦f皇帝之道，老子言之。武內(nèi)義雄 說，《道德經(jīng)》五千文是由種種材料薈萃而成，非一人一時之作。所以，《道德經(jīng)》與黃帝書之間有深刻的關系。黃帝書中還有一部和《道德經(jīng)》類似的《黃帝君 臣》，可惜沒有傳下來，不然我們就可以完全解密《道德經(jīng)》了。為什么以前的書現(xiàn)在都看不到了呢？孔安國在《尚書序》中提到了孔子刪書，討論墳典，斷自唐 虞，也就是說唐虞以前的都不要了?？鬃拥昧舜蟾湃Ф偎氖獣?，但是只留了一百二十篇，其他都扔掉了。此外，周景王的庶子王子朝與周悼王爭位，失敗后就 把周之典籍，也就是三皇五帝的書全帶到楚國去了。很多黃帝書由楚國人編著也是與這次典籍入楚有關。

齊威王《陳侯因齊敦》銘文中寫道：揚皇考，昭統(tǒng)高祖黃帝。意思是說要發(fā)揚黃帝道術。從稷下學宮在先秦的地位來看，黃帝道術是居主流地位的顯學，是很神圣 的。范蠡精通黃帝五正，《太史公素王妙論》說：“黃帝設五法，布之天下，用之無窮。蓋世有能知之者，莫不尊親，如范子可謂曉之矣。子貢、呂不韋之徒，頗預 焉。自是以后無其人，曠絕一百有余年?！狈扼环浅Ｗ鸪琰S帝五正，《國語?越語下》中很多范蠡之言和《黃帝四經(jīng)》是一致的，大概有二十幾句是相同的，說明 《黃帝四經(jīng)》早于范蠡。另外，伍子胥的《蓋廬》也非常推崇黃帝，以黃帝之道為其論述的出發(fā)點?，F(xiàn)在，我們之所以能認識黃帝之書，主要是因為出土了很多文 獻。1973年，馬王堆三號漢墓出土了《黃帝四經(jīng)》，銀雀山漢墓出土了《六韜》，八角廊漢墓出土了《文子》和《儒家者言》；1993年，王家臺秦墓出土了 《歸藏》，鍋店楚墓出土了竹簡《老子》和《太一生水》；1994年，上博楚簡發(fā)現(xiàn)了黃學重要遺篇《三德》和《恒先》。那么，怎樣區(qū)別這些文獻中哪些是軒轅 黃帝的，哪些是后人的呢？我們有個口語法則。周之前的都是口語文獻，因為當時的書面語言不成熟，不能脫離口語。古謠諺、甲骨契文、金人銘、夏小正、周易古 經(jīng)、道德經(jīng)的部分篇章等，都是口語文獻。而西周初年后，書面語言成熟起來，逐漸脫離口語，獨立發(fā)展成為文言。比如《詩經(jīng)》、《尚書》，就都文言化了。這種 書面語言和口語的區(qū)別是，書面用語更簡省。

目前，我在對《金人銘》做系統(tǒng)的梳理。《金人銘》這篇文獻非常重要，因為它是軒轅黃帝的原始著作，意義非同尋常。黃帝道術的思想精髓就在《金人銘》里，即 “執(zhí)雌持下，人莫踰之”，也就是說，軒轅黃帝要求所有人在權利面前固守雌弱，保持低下，任何人不能逾越他人的權利。黃帝道術有高度統(tǒng)一的邏輯體系，所有的 黃帝書都不會違背這個原則。這是非常偉大的權利本位思想。《黃帝四經(jīng)》的第一篇第一章第一句就講“道生法”。道放到法學的范疇里，《道德經(jīng)》講：“人法 地，地法天，天法道，道法自然?！彼哉f，軒轅黃帝以天地為法則。古代有個重要的信條：“天無私覆，地無私載，日月無私”，即天不只覆蓋某些人，地不只承 載某些人，日月也不只照某些人。人的生存權利是天地所賦，道就是權利的概念，“道生法”就是權利產(chǎn)生法律。法律的宗旨是捍衛(wèi)權利，這就是原始自由主義，與 現(xiàn)在的自由主義一脈相承。

摩爾根考察了印第安人部落后寫了《古代社會》，他指出母權本位制是自由、平等、民主的代名詞。因為，第一，氏族首領和酋帥是選舉出來的?？鬃右仓v：“大道 之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！钡诙?，氏族成員有罷免首領和酋帥的權利。第三，氏族會議是最高權力機構，氏族首領只是執(zhí)行日常事務和氏族會議的 決定。因此，母權氏族是絕對的自由和平等，現(xiàn)在的自由和平等都不是絕對的。那個時代，不允許有不平等的特權，比如，軍師只在作戰(zhàn)時期有特權，戰(zhàn)爭一結束， 他就變成普通人了。當時，自由、平等、民主的執(zhí)行是非常徹底的。

古希臘克里特島的王權曾經(jīng)非常發(fā)達，而處于母系社會的多利安人南下后，就把這種王權摧毀了，因為母權社會不認同王權，他們也沒有建立新的王權。這樣，克里 特島就回到了荷馬時代，后來又變成了父系社會。另一個可以說明母系社會持續(xù)時間很長的例子是日耳曼部落。日耳曼部落在公元四世紀時，還處于部落民主狀態(tài)。 而盎格魯撒克遜人進入英倫三島是部落形式的集體遷移，所以，原始民主的火種一直沒有熄滅，延續(xù)了下來。于是，氏族會議變成了民眾大會，長老會議變成了七國 時代的賢人會議，并慢慢演化成了現(xiàn)代議會。英國之所以能有不成文憲法，就是因為原始民主的傳統(tǒng)得到了延續(xù)。從這個角度看，母權時代的原則和現(xiàn)代憲政要求的 自由原則是相通的。黃帝強調(diào)自治，所謂“無為”就是“自治”?！饵S帝四經(jīng)》里還強調(diào)“自主”：“物自正也，名自命也，事自定也”，“物自為舍”，“物自為 名”，“物自為正”，“萬物自定”。

《黃帝四經(jīng)》里強調(diào)雌節(jié)，雌節(jié)是黃帝書有獨家的話語體系。黃帝四經(jīng)，《道德經(jīng)?十大經(jīng)》里說：“黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨陰陽，不數(shù)日月，不 志四時。其為之若何？”力黑答曰：“安徐正靜，柔節(jié)先定”，也即是說，權利本位是先定下來的，天下很平靜，很和諧?！兜赖陆?jīng)》里也說：“弱也者，道之 用”，它強調(diào)弱，強調(diào)大家不能作強梁者?！督鹑算憽防镉芯浜苤匾脑捊小疤斓罒o情，常與善人”，善人就是不稱霸別人權利的人。這個原則就和自由主義的原則 是相通的，所以，美國一個學者說，《道德經(jīng)》是中國人的自由宣講?！兜赖陆?jīng)》德篇第十四章寫道：“道生之，畜之，長之，遂之，停之，毒（督）之，養(yǎng)之，復 之。生而弗有，為而弗寺，長而弗宰，此之謂玄德?！边@段話的意思是，母親生育子女，養(yǎng)育子女，使子女長大成人，使子女成長成才，使子女正直做人，督促子 女，養(yǎng)活子女，護衛(wèi)子女。生育而不占有，給予而不操持，長成而不主宰，這是最偉大的親情?！兜赖陆?jīng)》是母性自由、平等與民主的宣言，這些偉大原則是永遠不 會過時的。

道對應的是三皇時代也就是母權本位時代。鼎文化在六千年左右開始出現(xiàn)父權的萌芽，到了五千五百年左右，已經(jīng)開始出現(xiàn)父權本位了，彩陶文化則要晚五百年，它 到五千五百年左右才開始出現(xiàn)父權的萌芽，到了五千左右開始出現(xiàn)父權本位，而馬家窯文化在五千年才開始萌芽，四千六百年左右才進入父權。所以，五千五百年之 前，中國都處在母權本位的時代，換句話說，母權本位至少有50萬年的歷史，而父權本位只有五千年，相比之下，父權幾乎可以忽略不計。母權本位的存續(xù)時間非 常漫長，我們的人性就是從母權的懷抱里孕育出來的，母權本位的文化也因此體現(xiàn)在華夏民族的人格里。華夏民族的人格是陰柔型人格，西方人是陽剛型的。林語堂 說：“中國人的心靈的確有許多方面都是近乎女性的?！比A夏民族不管男女，都偏向母親的陰柔，這是美學界的理論共識。中國人含蓄、內(nèi)斂、和平、溫順、寧靜、 節(jié)儉、忍耐、守舊、認同、雌退不爭、好粉飾、同情弱者，這都是原始母親文化在民族心理上的深刻遺留，在民族心理上的廣泛沉淀。

另外補充一下，黃帝的“黃”在甲骨文中是個懷孕的母親，“帝”通蒂和地，也是母親的意思?？梢姟包S帝”這兩個字就是母親，“黃帝”其實不是一個人的專名， 它是一個部落的名字。黃帝是一個非常古老的氏族，也是我們歷史上最著名的氏族，軒轅黃帝是晚期的一位首領。儀平策先生認為：“中國歷史雖進入父系，但并未 真正割斷與原始母系社會的文化紐帶。恩格斯所說‘母權制的被推翻’這一‘女性的具有世界歷史意義的失敗’，在中國遠沒有西方那樣來得徹底?！睘槭裁次鞣胶? 徹底呢？因為基督教宣揚父權，相反，母親文化始終是塑造中國文化面貌、民族心理與人格的基本力量，我們的思維、邏輯、心理、性格、氣質(zhì)、審美、文學、藝術 等各個領域都烙上了母親文化的烙印。比如，我們的詩人都歌頌月亮，很少有人歌頌太陽，而西方則歌頌太陽，而非月亮。

李子勛認為：“當我們回溯到人類原始文化的起源，會發(fā)現(xiàn)人類內(nèi)心深層印刻著的意識原型也是母性的?！睒s格認為，男性的內(nèi)核是一種母性或者女性情結 （Anima阿尼瑪）。生命結合中，男女核同源，男人是母親生命的延續(xù)，而不是獨立體。男人內(nèi)心里留下的阿尼瑪構成了男人潛意識里的中心成分，換句話說， 我們每個人內(nèi)心深處都是一個女人。榮格相信，我們的主人不是自己，我們既不是自己身體的主人，也不是自己意識的主人，決定我們的是前人，并且，越是古老的 祖先，對人的決定作用越大。最早的母親在我們?nèi)烁裰惺瞧饹Q定作用的，我們受它的左右。很多人不愿意承認我們被潛意識左右，但承認這點，對人類是有好處的。

在人的心靈深處，在人的情感的深淵，有一個原型散發(fā)著燦爛的光輝，這顆人類心靈的太陽就是母親。我們?nèi)诵灾兴械墓夂蜔岫紒碜杂谀赣H這個太陽。這顆在人類 心靈中起著支配左右的母親原型的太陽，驅(qū)散了人類心靈的黑暗，從而建立起一個以人道為基礎的光明世界。人類的心靈有多遼闊，母親思想就有多遼闊。人類心靈 的歷史有多古老，母親的思想就有多古老。人類最偉大的思想，就是母親思想。黃帝道術是五千年前全部人類文化的結晶，是人類唯一保留至今的純正的母親思想， 它包含著深沉的人祖的全部意識。有人說黃帝道術已經(jīng)有五六千年的歷史了，太古老，但其實不然。黃帝道術是人類童年時期的思想，不是它太古老，而是人類太老 了。用四個字概括黃帝道術就是“天真無邪”，它具有孩子般的純潔。只有母權本位時代的思想，才是天真無邪的。尼采講，人類要生存，就需要永恒的輪回。我們 要能回到童年時代，回復青春，才能再向前發(fā)展。沒有輪回，人類就會滅亡。為什么現(xiàn)今西方文明衰退了？按照海德格爾的說法，就是因為起源的光輝被遮掩了。魯 迅在《文化偏至論》里講：“誠若為今立計，所當稽求既往，相度方來”，“外之既不后語世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”，也即是號 召以古代的傳統(tǒng)為起點，發(fā)展新的文化，使這種新文化有堅實的基礎。

彩陶文化是母權文化，父權出現(xiàn)之后，彩陶就結束了。從而，中國文化中存在著兩條線索，一條是母權的線索，一條是父權的。三皇是母權，五帝是母權向父權的過 渡，父權經(jīng)過了一千年的成長后，建立了王權。又經(jīng)過一千年的成長，父權文化開始走向成熟，其標志就是《周易》?！兑捉?jīng)》集合了《連山》、《歸藏》和《周 易》，其中，《周易》以《歸藏》為基礎，而《歸藏》是《易經(jīng)》的主體，它的歷史已經(jīng)有幾千年了。《周易》把《歸藏》的尊母貴陰變成了陽尊陰卑，把“坤乾” 變成了“乾坤”。這個改變顛覆了以前的意識形態(tài)，為武王伐商做了輿論準備，我們把這個事件叫做文王破道。道體破了之后，中國就進入了權力本位時代，權利本 位講求仁義，“仁義”是施舍給他人的，而此前的“自主”則不牽涉施舍。因此，母權時代沒有責任，每個人所需要的權利自己都有，每個人都保持著自身的獨立 性。

下面，我簡單講一下黃帝道術的邏輯體系。黃帝道術里最重要的是河圖，河圖是中國文化的奠基石。如果不能認識河圖，我們是無法認識中國文化的。河圖之名，最 早見于《尚書?顧命篇》?！额櫭酚涊d了周成王的喪禮和周康王的即位典禮，其中描寫典禮的擺設時說，先王的典籍在西墻，河圖在東墻?！妒酚?孔子世家》載 孔子語曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫。”《論語?子罕》載：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！币馑际钦f，很遺憾，看不到鳳鳥，看不到河圖 了?！吨芤?系辭》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！狈艘彩且罁?jù)河圖推演的八卦?？梢?，我們的文化都是從河圖而來。河圖很早就失蹤了，據(jù)考證，西周犬 戎入京，殺幽王于驪山下，取盡周朝珍寶財貨，河圖大概也亡于此時。于是，春秋諸子包括孔子，都沒有見過河圖。宋代，邵雍從陳摶那里得到了河圖，于是我們才 得以見到河圖的模樣。河圖其實就是一二三四五六七八九十這十個數(shù)，洛書用九，河圖用十。邵雍直接回到了河圖，回到了中國文化的第一塊奠基石，越過三國五 帝，回到了伏羲時代的河圖。

邵雍提出了很重要的先天易術，但還有一位為中國文化作出了更大貢獻的人，那就是萊布尼茲。他是第一位全面認識中國文化的西方巨匠，是迄今為止，東西會通的 一座最高峰，尚無人能夠超越。我們站在萊布尼茲的肩膀上，可以同時瞭望東方和西方。河圖的核心是五行，五行的基礎是陰陽。陰陽是什么？幾千年來只有萊布尼 茲講清楚了。他說陰陽就是0和1，揭開了陰陽學說的邏輯秘密，回歸了陰陽學說的本來面貌，洗刷了先秦諸子以來對陰陽學說的涂污。萊布尼茲在給白晉的信中興 奮地說，幾千年來不能很好被理解的奧秘由他理解了，應該讓他加入中國籍。他所以能取得這樣的成就，就是因為他從白晉手中得到了邵雍的伏羲六十四卦次序圖和 伏羲六十四卦方位圖。李約瑟認為，萊布尼茲關于代數(shù)語言或數(shù)學語言的概念也受到中國的影響。笛卡爾說，知識是充足的，明白的，就夠了。萊布尼茲則認為，知 識或者是模糊的，或者是清楚的；清楚的知識或者是混亂的，或者是明白的；明白的知識或者是充分的，或者是不充分的；充分的知識或者是象征的，或者是直覺 的。完美的知識既是充分的，也是直覺的。他還把直覺的知識分為原始的理性真理和原始的事實真理，兩者的共同點是，它們都不能用某種更確實可靠的知識來證 明。從直覺的知識出發(fā)，才能獲得最堅實的知識基礎。

世界上最偉大的書是什么呢？是無字天書，它是天上群星所寫的最偉大的一部書?？档履怪俱懮线@樣寫道：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在 我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律?！? 浩瀚的星空是一盞無淚的明燈，照亮了人類的心靈。人類中最偉大的人，哥白尼、伽利略、牛頓，讀的都是這本無字天書。浩瀚和燦爛的星空，持久地震撼著人類的 心靈。這個浩瀚和燦爛的星空是形式的。星星之間除了有明暗之分，沒什么不同，基本上是形式化、符號化的，它們的運行也是形勢化的。萊布尼茲說，世界是由0 和1組成的，陰陽是宇宙和自然最基本、最簡單、最抽象的形式表述。所以，我們把基于陰陽的邏輯體系稱為自然形式邏輯，或者先天形式邏輯。它與亞里士多德的 傳統(tǒng)形式邏輯不同，亞里士多德的邏輯是后天形式邏輯。

我們的文化中，最發(fā)達的是天文。1987年，河南西水坡45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌砌的龍虎天文星圖，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。也就是說，六千五百 多年前，我們就有體系了。太史公曰：“神農(nóng)以前尚矣，蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀?！避庌@黃帝的天文立法知識是非常豐富的，天文是黃帝道術 的基礎學說。距今9000-7800年的舞陽賈湖遺址出土了25支骨笛，其中22支是成對的雌雄骨笛。這些骨笛都是丹頂鶴的尺骨做的，丹頂鶴具有陰陽的意 境，而雌雄和陰陽又是同義語。骨笛的制作非常困難，是重要的神器，包含著深厚的文化內(nèi)涵?？梢?，陰陽學說在一萬年以前已經(jīng)出現(xiàn)了。

自然形式邏輯以陰陽公理為第一公理，以五行公理為第二公理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五行指金木水火土，但這些并不是五行的本來面目。五行的原始出處是河圖，河圖 中的五行是五個自然數(shù)：0、1、2、3、5。金木水火土是這五個自然數(shù)的具體化。數(shù)學家克羅內(nèi)克說：“上帝創(chuàng)造了自然數(shù)，其余的都是人的工作?！蔽逍泄? 是關于自然數(shù)的基本理論，是高度形式化和抽象化的理論。自然數(shù)是無窮的，但對每一個自然數(shù)來說，都有有限的生成過程，因此，可以用有限的語句去刻畫這種生 成過程。我們的邏輯是關系邏輯，即加減乘除，其中加乘關系是客觀世界中最為普遍存在的關系。五行用五個生數(shù)刻畫了全部的自然數(shù)，也就刻畫了整個宇宙。五行 定理非常重要，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學基礎。自然形式邏輯的第三個公理是四時公理，即春夏秋冬。四時是關于時間的理論，引入大年概念后，四時公理就具有 普適性。也就是說，一年有春夏秋冬，十年、一百年、一千年、一萬年，也都有春夏秋冬。我認為，這種陰陽大年進化論比達爾文的進化論更有說服力。自然形式邏 輯包括陰陽公理、五行公理和四時公理，五行和四時公理都可以還原到陰陽中。這里的邏輯博大精深，我們還在研究，還沒有形成成熟的思想。

黃帝道術在西傳的過程中，造就了一批黃帝西方諸子，比如榮格、萊布尼茲、海德格爾等。中國如果把黃帝道術扶持起來，也能催生新的諸子時代，產(chǎn)生榮格、萊布 尼茲、海德格爾這樣的世界巨匠。我之所以強調(diào)萊布尼茲，是因為沒有他，我們是沒有能力理解中國道術的。為什么這樣說呢？中國沒有邏輯學，不會進行邏輯推 理，不能必然得到真理。中國一定要回到自然形式邏輯上，我們的學術才是嚴格的，否則是達不到西方的學術標準的。大家也一直在討論學術標準，學術標準其實就 是邏輯。

自然形式邏輯比后天形式邏輯更偉大，因為后者是人的邏輯，而前者是自然的形式邏輯。海德格爾講，起源是一切偉大中最偉大者，所有的偉大事物都只能從偉大發(fā) 端，甚至可以說其開端總是最偉大的。古人的直覺的是經(jīng)過漫長歲月積累起來的，也只有幾十萬年的歷史，才能產(chǎn)生這樣偉大的哲學。海德格爾還說：“開端不是作 為遙遠的過去之事處在我們身后，而是立在我們面前。開端，作為最偉大的事物，已經(jīng)預先掠過了所有將要來臨之事，因而它已經(jīng)預先掠過了我們自己。開端已經(jīng)闖 入我們的將來，它站在那里，遠遠地命令我們重新把握它的偉大?！币簿褪钦f，開端不是在后面，而是在前方等著我們?nèi)ヮI會它的偉大。

西方文明的出路在于“重復”或“重新獲得此源頭”，將其轉(zhuǎn)化為一個新的起點。海德格爾向西方人宣布：“為了能夠這樣，我們必須上路?！鄙下肥且环N朝向東方 的指引，“因而在此宣布的，是西方整個命運尚未被說出的消息，只有從此出發(fā)，西方才能走向前去，變成一塊日升之地，變成另一個東方?！笨梢?，西方偉大的學 者都認為黃帝道術是世界文化的方向。尼采也說《道德經(jīng)》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得?！蔽鞣降乃枷刖拮蛹娂姷近S帝道術中尋找寶 藏，而我們卻視若無睹。墻里開花墻外香，這亦是中國學者沒有邏輯傳統(tǒng)的后果。有著邏輯學統(tǒng)的西方諸子能夠慧眼識真金，而沒有邏輯學統(tǒng)的中國學者，卻把寶藏 視為糞土。但是，站在萊布尼茲的肩膀上，我們有能力會通中西，重返道術。中國文化只有產(chǎn)生了一批世界巨子，才能實現(xiàn)復興。

今天就講到這里。謝謝大家！

茅于軾：

感謝段先生的報告。下面我們首先請黃文華教授作評論。

黃文華：

段先生曾經(jīng)聽過我的課，我們可以算是師生。我是研究德國文化出身，現(xiàn)在專攻西方藝術理論。所以，他今天談的并不是我的本行，但是，我們近幾年一直有溝通，彼此都知道對方的研究內(nèi)容。

段先生今天講的題目涉及范圍非常廣，也非常重要。他提出回到中國文化的源頭，這個西方也在提。西方的藝術在很多時候，尤其是文藝復興以來，只是方法的使 用，也就是把科學技術運用到藝術上來?，F(xiàn)在，人類已經(jīng)處于末端了，而此時段先生提出人類文化源頭這個問題就顯得非常重要。隨著科學的發(fā)展，尤其是克隆技術 的發(fā)展，我們作為自然人的時代可能就快要畫上句號了?？寺∪司拖瘛陡∈康隆分兴f，是從瓶子里做出來的。德國人對克隆人是最為恐懼的，像海德格爾等德國 人，非常清楚克隆人意味著什么。自然人是幾百萬年自然演化出來的，如果今后沒有自然人，所有的倫理道德，人類的文化就會終結。瓶子里做出來的人將會如何對 待我們所珍視、所愛的東西，則不得而知了。

人們對科學這把雙刃劍的討論，多集中于環(huán)境問題上，然而，科學的最大功能是改變?nèi)说挠^念世界。我們今天的觀念世界問題很大，顧先生提出我們要回到源頭去， 這點非常重要，并且，這個提議背后是有自己的邏輯體系的。其中，每個提議都是個很大的命題，需要很多人，甚至好幾代人來做相關的科研工作。但正如愛因斯坦 所說，提出問題比解決問題更重要。

西方的體系，特別是在文藝復興后，有點像清末的中國文化，走到了終端狀態(tài)，不突破是不行的。前幾年，由于西方的強勢文化，很少有人提這個問題，但意識形態(tài)上最敏感的德國人很早就提出了。第一次世界大戰(zhàn)后，有德國人指出了西方的沒落。

高科技時代的人已經(jīng)不是原裝的人了。心理學家說，我們現(xiàn)在做的夢都不是真正的夢了。因為只要吃過西藥，人的大腦就會受到影響。對于今天的人來說，回到原點 非常重要。我小時候看到的月亮非常美，但今天的孩子對月亮的看法就是一塊冷冰冰的石頭。中國現(xiàn)在思想的西化太嚴重了，在這個時候提出回到原點，回到過去以 及我們自己是什么的問題非常重要。我一直是研究西方的，直到我從西方歸來，才更加了解中國。我在西方的幾年研究使我感到，西方的體系到了終點，而我們的體 系在一百年前似乎就走到了終端。可以說，世界上最完整的體系是中國的和西方的，印度或者阿拉伯的沒有這么完整。雖然段先生講的有些內(nèi)容我并不是非常同意， 有些我也并不了解，但我認為他提出的問題非常好。

李伯淳：

段先生年輕有為，對中國的研究還是很不錯的。下面，客套話我就不多說了，主要提幾點問題。首先，用西方對比中國這種研究方法是有問題的，這樣不能真正認識 清中國。而且，段先生對萊布尼茲的評價太高了。萊布尼茲并不真正了解中國文化，他只是在研究二進制的時候發(fā)現(xiàn)中國很早就對此有所表述，這才有信心發(fā)表他的 文章，他自己并不太了解中國文化。其實，不僅西方的學者，很多人中國人也都不了解中國的文化。

其次，沒有必要與外國的形式邏輯概念對應。中國文化中的核心思想不是形式邏輯而是辯證邏輯。對黃帝的考證也并不是很重要，關鍵問題是，能否完全回歸原始的 以坤為主的思想，畢竟中國的核心是陰陽結合的。過去講“讀無字天書”的天是中國古天文的天,它是宇宙如雞蛋,地球如雞蛋的蛋黃,而天上的日月星都圍繞地球 和北極星轉(zhuǎn)。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孔子講：“為政以德，譬如北辰,眾星拱之”?，F(xiàn)在的北極星和過去的不一樣了，因為基準點變了, 所以社會也要變。

我從事中醫(yī)，中西醫(yī)的對比在我身上存在了很多年。我18歲的時候就治好過癌癥病人，用中醫(yī)的傳統(tǒng)方法，食道癌、血癌等很容易就治好了。但后來，這些病就變 得越來越難治，因為病人逐漸西化，都不相信中醫(yī)了。于是，我十多年前棄醫(yī)從文，致力于中華傳統(tǒng)文化的復興。我們做了500多次大型的公益活動，但是發(fā)現(xiàn)人 們越做越覺得不了解中國文化，問題也越來越多。比如，非典期間，中外的專家都在研究非典的致病原因，但迄今為止，沒有明確的結論告訴我們非典是怎么來的， 是什么造成的。而當時，我們聯(lián)合傅景華教授預測出了非典什么時候結束，并上書中央，指導了全國的抗非典的時間安排。西方專家用了各種方法，都不能發(fā)現(xiàn)非典 產(chǎn)生的原因，為什么我們能預測出它什么時候結束呢？其實我們用的就是傳統(tǒng)的五運六氣方法。當時的情況下，國內(nèi)外很多專家也懂得五運六氣方法，但是不敢用、 不敢說、不敢預測，只有我們敢，我們的信心就來自于多年的實踐基礎。

回到中國原有的思維是必須的，這樣可以解決很多問題。比如，我們就有專家準確預測出了海地的地震，有幾十個專家預測出了汶川地震，其中一些還預測得非常準 確。我們用的都是中國的傳統(tǒng)思維方法。還有，大家都覺得艾滋病非常難治，但根據(jù)我掌握的信息，只要恢復到傳統(tǒng)的中醫(yī)方法就很好治，如果用西方的辦法，肯定 是治不了的。所以，現(xiàn)在最需要做的就是認識中國的傳統(tǒng)思維和傳統(tǒng)方法。

大家都認為，五四運動之后，中國的文化受到了很大的破壞。但是根據(jù)我的研究，真正的破壞是從徐光啟就開始了，直至后來，連我們的核心思想都被西化了?，F(xiàn) 在，西方科學已經(jīng)走到了極致，中國西化又形成了一些不中不洋的理論，要想改變這種狀況，必須重新認識中國的傳統(tǒng)文化。像現(xiàn)在的全球變暖，這就是一個大騙 局，它其實是天地自然的規(guī)律變化，唐朝比現(xiàn)在還熱一度。而且，溫度越高，社會越安定。所以，用西方的分析方法，即簡單還原邏輯看問題，往往會得到錯誤的結 論。中國真正需要的，是重新認識我們的思維方式和價值觀?！吨芤住分v天道，講人道，“立天之道，曰陰與陽，立地之道,曰剛與柔，立人之道,曰仁與義?！倍? 我們今天的社會，缺的就是沒有真正認識到天道和人道。我把這概括為五大“盲目”：盲目的民主，盲目的科學，盲目的法制，盲目的自由，盲目的人權。由于核心 指導思想的缺乏造成了現(xiàn)代社會的不安定。

?？傮J：

我從事醫(yī)務工作六十年了，三十年西醫(yī)，三十年中醫(yī)。我們最后得出的結論是，中醫(yī)才是真正的科學，西醫(yī)即便被稱為科學，也不是完善的科學。西方的醫(yī)學根本的 錯誤就在于其不懂經(jīng)絡，不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。西方醫(yī)學站在現(xiàn)代醫(yī)學的統(tǒng)治地位，卻不懂經(jīng)絡，在我看來，整個西方醫(yī)學根本治不好病。比如，高血壓西醫(yī)能治嗎？ 三十年前，我在協(xié)和教生理學的時候認為能治。我是專門研究高血壓的，但是最后我認為，西方醫(yī)學理論根本無法治療高血壓。大家都知道，按西醫(yī)的方法，高血壓 病人必須每天吃藥，而每天吃藥是肯定治不好高血壓的。于是，我漸漸不相信西醫(yī)了。70年代，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)了針刺麻醉的現(xiàn)象，當時尼克松到中國，看到了針刺麻醉 的演示。扎一針，人就不知道疼了，能做手術，能說話，做完手術還能走路。尼克松感到非常震驚，就問在座的專家，但是沒有一個人能解釋這種現(xiàn)象。周總理接過 話說：“這是中國的傳統(tǒng)文化，是我們的國寶，你們不懂，我們正在研究。”聽了周總理的話，我離開了協(xié)和，到了中國科學院，一干就是39年。我的任務就是要 研究祖先發(fā)現(xiàn)的經(jīng)絡到底是真是假?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里描述的經(jīng)絡是一個網(wǎng)絡，由人體上14條縱行的主干線和其他聯(lián)絡的脈絡組成。西方至今仍然認為這個經(jīng)絡網(wǎng)絡 是假的，因為經(jīng)絡看不見摸不著。難道古人的眼睛和我們現(xiàn)在的不一樣嗎？現(xiàn)在的人看不到，古時候的人也不會看得到。我接受了周總理的任務后，就開始研究這 14條經(jīng)脈到底是真是假。

下面，請大家看一個我們的實驗。這個實驗證明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是真正的科學。我們用一個小叩診錘敲打這個人的皮膚，敲打的聲音通過傳感器傳出來并擴音。當叩 診錘敲打到14條經(jīng)脈線上的任意一點時，聲音就變得非常高亢，而打在非經(jīng)脈線上，聲音就很低沉。經(jīng)脈線的這種特點人人都有，并且終生不變，其寬度只有一個 毫米。西方不相信經(jīng)絡，有些中國人也跟著說經(jīng)絡是偽科學，這個實驗證明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是真正的科學。目前，我們的實驗基本走遍了全球，李約瑟在世的時候也 聽過這個聲音。

中醫(yī)是真正的科學。20年以前，我在《人民日報》和中央電視臺上都介紹過這個實驗，并提出經(jīng)絡科學是中國的第一大發(fā)明。它不但年代最早，而且在黃帝時代就 已經(jīng)有了經(jīng)絡圖?？涩F(xiàn)在，因為西方不承認經(jīng)絡，中國的醫(yī)務工作者也不承認了。這實在是太可悲了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》才是真正的科學。之所以稱經(jīng)絡科學是第一大發(fā) 明，是因為它能醫(yī)治所有的疾病，包括高血壓、心臟病、糖尿病等。用經(jīng)絡治病的方法是經(jīng)絡鍛煉，必須讓身上的經(jīng)絡活躍起來，它才能治病。所以，20年前，我 們提出了312經(jīng)絡鍛煉法。這個方法非常簡單，人人都能學會，學會之后，就再也不用專家教授了，別說西醫(yī)，連中醫(yī)都不需要了。312中的“3”是指三個穴 位的按摩，即合谷、內(nèi)關、足三里。人身上有三百五十多個穴位，其他的穴位可用可不用，但是這三個穴位的按摩一定每天都要做。早晚各五分鐘，就能保證大家健 康長壽。此外，大家還要做腹式呼吸，也就是氣功。氣功是真正的科學，把它打入地獄是不對的。大家每天做兩次腹式呼吸，每次5分鐘，我就能保證，高血壓、糖 尿病、失眠之類的疾病全都會消失。在座的各位要想活過100歲，每天還要進行體育鍛煉。但是這個體育鍛煉不是一般的競技體育，而是5分鐘的下蹲。

1990年提出312后，我就以身作則，現(xiàn)在已經(jīng)堅持了20年了。我今年已經(jīng)88歲了，大家看我身體還不錯吧。協(xié)和我后來再也沒有去過，我已經(jīng)用不著去看 那些專家教授了。我相信，在座的各位如果認識到了經(jīng)絡鍛煉的重要性，以后身體肯定會超過我。我相信我能活過100歲，我也能保證，如果大家堅持經(jīng)絡鍛煉， 都能活過100歲。

除了剛才的聲學實驗，我們還做了一系列電學、同位素的實驗來證明經(jīng)絡的存在，因為時間關系，我就不再贅述了。總之，我們希望通過經(jīng)絡鍛煉，大家都能活得健 康，活得愉快，活得長壽。我還要工作20年，我們的目標就是一個：全世界60億人都做312。那樣，全世界就都太平無事了。

越是吃得少，越是吃得樸素，身體越健康。西方的營養(yǎng)、藥物都是騙人的。按中醫(yī)的理論，經(jīng)絡能夠解決人類的健康問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講“正氣存內(nèi)，邪不可 干”。把身體的經(jīng)絡鍛煉好后，我們各個器官的功能都正常了，精力、體力、腦力和免疫功能都可以通過312經(jīng)絡鍛煉得到提高?？偠灾?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上寫的 都是真正的科學。

茅于軾：

謝謝祝老先生。我們不但要自己做，還要把312推廣，幫助祝老師實現(xiàn)他的愿望。我個人是很相信經(jīng)絡的。文革以前，我愛人得了拉肚子的毛病，看了很多醫(yī)生， 吃了很多藥，都不見效。后來，西單的一個老中醫(yī)給她扎了一針，立刻就好了，非常神奇。下面還有幾位評議人，我們請溫海明博士發(fā)言。

溫海明：

我是人大哲學院的。聽了剛才的報告，我覺得學界對中國傳統(tǒng)文化的推廣還是不夠，應該要加強。下面，我簡單談談我的感想。

段先生對孫中山先生的理想很有認同感，也花了巨大的精力進行研究。我在夏威夷待過，那里是孫中山起家的地方，他最早隨哥哥孫眉到了夏威夷。孫中山革命的本 錢都來自于哥哥的贊助。段先生在《政治五原則》中說孫中山在美國刷盤子，但其實他的革命大業(yè)是得到了家族和美國華人社會的大量捐助。教育部副部長郝平教授 曾經(jīng)寫過關于孫中山的著作，把孫中山的經(jīng)歷解釋得比較清楚。我在夏威夷的時候和孫先生的后人有過交往，所以也比較了解。我認為，前一段拍的《走向共和》對 孫中山的描寫比較客觀，我們需要對孫先生有全面的認識。我認同現(xiàn)在恢復“三民主義”的想法，但是怎么重構其體系，還是一個很困難的問題。

回到黃帝道術，我上周在臺灣參加了一個道場，這個道場的目的是弘揚三祖文化，是祭祖的大典。五六萬人的體育場座無虛席，臺灣的前“副總統(tǒng)”呂秀蓮和“立法 院長”王金平也來了。典禮的規(guī)模和形式都非常令人震撼，這個祭祖大典體現(xiàn)了中國人對祖先的認同感。顧先生提的黃帝道術和人文始祖等概念對推廣這種認同很有 意義。另外，不能單純地說西方的邏輯就是好的，我很認同辯證邏輯體系。黃帝道術有這種邏輯可以理解。我早年學習了相關的課程，現(xiàn)在也在人大教授《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》以前的傳統(tǒng)文化是有自己的一套內(nèi)在邏輯，但很難講清楚。胡適從哥倫比亞大學回到北京大學教書，上古的文化他都沒有講。之前的哲學老師常常花幾個月 講三皇五帝的文化，但是因為文獻不夠，反而造成很多困擾?，F(xiàn)在的學術重視文獻，重視考證，恢復上古文化時，如何適應現(xiàn)在的學術體系還是一個問題。

對顧先生反對儒家以及中國的哲學發(fā)展江河日下，遠遠落后于西方的說法我不敢茍同。儒家雖然表面上沒有嚴格的形式邏輯，但是儒家哲學對社會人生的把握，對社 會發(fā)展的促進，對個人生命存在的價值，都是不能否定的。另外，說《道德經(jīng)》是黃帝書的精華，是南面之術，為帝王和統(tǒng)治者服務，這和儒家的修身養(yǎng)性并不是一 個層面上的。因此，簡單地否定我們文化的主干，甚至進而否定整個中國傳統(tǒng)哲學的貢獻，這是很不嚴肅的評價。上古的智慧是無字天書，但是，它要想契合當今的 科技和哲學，還是非常困難的。對剛才提到的西醫(yī)對中醫(yī)的否定，我是深有同感。我在美國求學時就感受到，西方哲學主導的文化界基本不把中國哲學放在眼里，也 認為中國沒有哲學。欣慰的是，去年年底我在紐約開哲學年會，會上最活躍的非美國學者就是中國學者，或者華人學者。比如，整個大會有50個小組，討論中國哲 學的小組就超過了10個。中國背景的學者在國外的推動作用已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，這非常令人振奮。中醫(yī)的境況可能比中國哲學嚴酷得多，因為整個社會都傾向西醫(yī)。 我自己的家人也是只信西醫(yī)，不信中醫(yī)，我覺得這是一種偏見。

如何回到智慧的源頭？簡單通過論斷的方式，未必能夠契合今天的社會科學界的知識體系?？茖W實驗可能是我們現(xiàn)在需要提倡的方式，通過實驗進行歸納，運用數(shù)據(jù) 進行論證等。我相信，總有一天我們會讓西方的文化界認識到中國醫(yī)學和哲學的魅力。只要有一批人在努力做這樣的工作，我們的目標就一定能夠達到。以中國哲學 的復興趨勢來看，中國醫(yī)學在世界上的復習也是指日可待。

徐欽琦：

我是北京大學地質(zhì)系古生物學專業(yè)，研究生是在中科院上的。我和段先生的接觸時間很短，但我認為他的治學方向非常正確。把中國的傳統(tǒng)文化和西方科學結合起 來，這條路雖然難走，但確實是發(fā)展的方向。兩年前，我就開始進行312經(jīng)絡鍛煉，身體受益頗多。中國有很多好東西，但大家不這樣認為。特別是鴉片戰(zhàn)爭之 后，很多人都認為老祖宗的東西不好，西方的東西好。像我們，從小就是受西方的影響長大的，小學到研究生階段學的一直都是西方的東西。從中學開始，我們就被 灌輸達爾文是正確的思想。但實際上達爾文的進化論對不對呢？我認為肯定是錯的。進化論本身是對的，它并不是達爾文創(chuàng)造的，達爾文以前就有進化論，生物一步 步進化也沒有錯。但是生物怎么進化呢？達爾文講了兩條：“生存競爭”和“自然選擇”。生存競爭和自然選擇的確客觀存在，但它們并沒有主導生物進化的全部過 程。我是研究古生物的，我親身的實踐證明達爾文的理論是錯誤的。達爾文說生物漸變，事實并非如此。北京猿人在周口店生活了幾十萬年，沒有變化，其他的動物 也沒有變化，所以，達爾文所說的量變到質(zhì)變是不對的。60年代，占主導地位的仍是達爾文的漸變理論；70年代，全世界的古生物學家逐漸認識到，達爾文的理 論不對?，F(xiàn)在，大家到古生物館去看，很多舊物種的滅絕和新生物的誕生都是達爾文解釋不了的。生物歷史上，有一些絕滅事件，即舊的物種到了一定年限后絕滅， 一段時間后，新的物種誕生，中間的間隔就是新物種的孕育時期，這才是真正的歷史。從寒武紀到現(xiàn)在，大概有六十多個事件。我寫過一篇文章講這些事件是怎么來 的。人類近一二百萬年的歷史上，有冷氣和暖氣的不斷交替。英國公開在哥本哈根氣候大會上批評中國，實際上，他們不明白，這次氣候變化主要是自然變化，而不 是人為的?？茖W界也還在研究，并沒有就人類活動的影響達成共識。

自然界每十萬年就有一個氣候變化的小輪回，我把中國的事件和這些輪回進行對應，發(fā)現(xiàn)暖氣一來，這些事件就發(fā)生了。1984年，我就此寫了一篇文章，同年， 美國的一位同行也寫了相似的文章，說這些事件發(fā)生在冷氣的末尾和暖氣的開端。生物界的變化都是和氣候變化有關的。我們說達爾文錯了，被批評為偽科學，但批 評者又提不出令人信服的理由。為什么以后的科學要采用中國的傳統(tǒng)邏輯，因為很多現(xiàn)象西方的學說解釋不了。我們對中國的文化要有信心，如果我們的傳統(tǒng)都是偽 科學，中國能發(fā)展到今天嗎？我們需要結合東方和西方，中西融合才是我們的前途和方向，簡單地迷信西方絕不是我們的出路。

我們研究古生物的都說，冷氣結束，暖氣開始，這意味著大年的結束。大年的概念莊子就講了。我們寫論文都有英文摘要，我當時寫了一篇關于大年的中文論文，不 知道“大年”應該怎么翻譯。想了很多天，既然“長城”是“The Great Wall”，那“大年”就是“The Great Year”。后來，我找到了赫胥黎的原文，他也把大年叫The Great Year。70年代至今，我寫了三百多篇論文，很多想法和西方學者都不謀而合，而且用詞也一樣。這說明，融合中西的工作，不僅中方在做，西方也在做。誰做 的好，誰做的不好，中西之間也有競賽。中國年輕人很多，我希望年輕一代能夠把東西融合的道路走下去并且走得更好。

盛洪：

我基本贊同段先生的研究取向。我認為他的研究有多方面的意義，一是回歸本源，根本的東西還是要通過考察最早的歷史來獲得，二是我比較相信這樣的推論，即周 之前缺少文字文獻，大多是口傳歷史，而周出現(xiàn)的很多文獻正是這些口傳歷史的文字記載，所以還是比較可信的。段先生研究的涵義可以說是整合回歸，追求本源或 者天道，使我們不至于迷失方向。人類之初，由于認知技術簡單，人們更傾向于用直觀頓悟的方式體察天道和宇宙本源，從而他們的認知也更真實。而后來認知技術 的發(fā)達，一方面會導致分歧，另一方面會使人誤入歧途。

段先生剛才提到中國后來的各個流派都和黃帝道術有關，尤其是儒學，這個我很認同。需要討論的是，如果回溯到50萬年前，它就不是中國的文化本源問題了。往 前推時，我們討論的應該是人類的本源問題，因為母系社會不是只有中國才有的。人類社會都經(jīng)歷了母系社會，像古希臘就有很多類似的傳統(tǒng)，只是西方文字記載出 現(xiàn)得太晚，很多書都是憑后來遺留的蛛絲馬跡寫出來的。所以，退回到50萬年以前，不分你我地討論人類的文化本源會更有利于文化整合。

現(xiàn)在之所以要回到本源，很重要的原因之一就是我們誤入了歧途。雖然我們都是從本源發(fā)展出來的，但東西方走差了，而且西方可能差得更遠。西方發(fā)展的二元邏輯 有其簡明的優(yōu)點，在解釋簡單系統(tǒng)時非常成功，但可能正因為成功，反而導致了本末倒置，即認為二元邏輯是本源，而真正的本源是末節(jié)。另外，我基本贊同陰陽是 本源的觀點。雖然很多針對簡單系統(tǒng)的定理非常準確，能征服人心；但是，比它們更基本的可能還是陰陽。陰陽的優(yōu)點在于它不僅能解釋簡單系統(tǒng)，還能解釋復雜系 統(tǒng)，如人體和社會。而西方的理論碰到像全球變暖這樣的復雜問題時就束手無策了，甚至還會犯錯誤。比如以為可以計算全球變暖造成的經(jīng)濟損失，這就是方法論上 的錯誤。所以，陰陽是根本，但是怎么挖掘，還有待繼續(xù)研究。

我覺得報告中有一點比較牽強的地方是，用近代西方的概念做對比。萊布尼茨對八卦圖的欣賞而是從二進制出發(fā)的，而六十四卦圖的信息含量極大，他只看到了二進 制。并且，二進制還不是陰陽，它只是單項數(shù)列，零和一并不是陰陽，一和負一才是陰陽的概念，所以，不能說萊布尼茨理解陰陽。西方二元邏輯的黑白、上下、對 錯和陰陽互補也是不同的。此外，“權利”和“權力”的概念與中國的傳統(tǒng)概念也不完全對應。“執(zhí)雌持下”更多是指交往中的不過分，這種自覺的約束和“權利” 看起來很像，但實則不同。“權利”有很明確的爭奪的意味，而《道德經(jīng)》是強調(diào)“不爭”的。至于禮樂是權力，我也覺得不妥。禮樂雖然有等級，但還是一種均 衡，而非支配力；是自愿的，而非強制的。另外，民主意味著所有人都是平等的、獨立的、甚至是陌生的，這是民主的根基；而部落是家族的概念，有長幼尊卑和家 族秩序，這種治理和民主不能完全對應。

段振坤：

我們現(xiàn)在的理論還沒有成熟到可以形成完善的邏輯體系，還需要很多人的努力，才能給大家滿意的答復。

形式邏輯，包括先天和后天形式邏輯，都是非常形式化的，因為語句是形式化的。形式邏輯不承認辯證法為邏輯，而是把它看作一種方法。先天形式邏輯能夠處理復 雜問題，也能夠解開人類思維的奧秘。中醫(yī)和量子力學是一個體系，如果說中醫(yī)是偽科學，量子力學也是偽科學。近代科學認為量子力學是偽科學，這種用近代科學 的觀點看現(xiàn)代科學得出的結論是不對的。有西方學者說，唯一能為量子力學提供哲學基礎的是陰陽學說，陰陽學說是量子力學的框架。另外，黃帝書的文獻現(xiàn)在已經(jīng) 很多了，比如《金人銘》、《黃帝四經(jīng)》等。但是大家都還不知道，不了解，所以我們還需要做更多的普及和研究工作。

茅于軾：

今天的論壇就到這里，謝謝大家！

2010年01月15日

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