黃帝內(nèi)經(jīng)講解（閱素靈）

閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng)

閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng) 1
閱素靈老師黃帝內(nèi)經(jīng)第一課 開課錄音 20090817 3
閱素靈老師黃帝內(nèi)經(jīng)第二課 內(nèi)經(jīng)的由來20090822 11
閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng)第三課 上古天真論20090829 30
閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng) 四氣調(diào)神大論 20090919 54
閱素靈老師雜談面對生死20090926 67
閱素靈老師雜談病案 20091115 78

閱素靈老師黃帝內(nèi)經(jīng)第一課 開課錄音 20090817
各位老師，各位同仁：
大家好！很高興在一年之后能有機(jī)會再在民間中醫(yī)講堂和大家一起學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，我本身是應(yīng)太極醫(yī)道論壇的邀請，要在呱呱的這個(gè)視頻上面來講，但是同時(shí)因?yàn)槲? 也是民間中醫(yī)的版主，那么管理員建議我在民間中醫(yī)講堂來跟大家討論這個(gè)黃帝內(nèi)經(jīng)，所以定在22號、23號，也就是每個(gè)周星期六、星期日和大家一起學(xué)習(xí)這個(gè) 著名的、也是最基礎(chǔ)的最重要的中醫(yī)典籍。    本身來說，以我的資歷、學(xué)問、臨床功夫是不應(yīng)該在麥上來討論這部經(jīng)典的，所以現(xiàn)在我跟大家討論的內(nèi)容，那么不說是我自己的想法，其實(shí)都是我的師尊清微真 人，那么大家可稱呼他唐老師，按世俗里的習(xí)慣來稱呼，都是唐老師他所傳、所授的東西，我個(gè)人呢只是一個(gè)轉(zhuǎn)呈或者轉(zhuǎn)傳、向大家匯報(bào)轉(zhuǎn)呈的這么一個(gè)作用。所以 在更多的時(shí)候，如果在講的過程當(dāng)中和過去以及很多書本上記載有很多出入的話，那么我希望大家能夠諒解！所謂求同存異，而師尊呢他現(xiàn)在已經(jīng)避世云游，所以很 多問題也就不用爭論或者說沒有可爭論之處。所以假如說是我的某些要求或者說規(guī)定給大家一個(gè)覺得很霸道或者說很不公平的這么一種感覺，那么大家可以不用來自 己浪費(fèi)時(shí)間。      在這個(gè)講述之前，我要先闡明幾點(diǎn)，而我們剛剛闡述的第一點(diǎn)?，F(xiàn)在第二點(diǎn)就要說一下為什么會選擇17號，本身今天晚上來說，正好要去拜訪幾個(gè)老師然后要去出 診，那么但是我還是選擇17號，自己做個(gè)錄音，主要的原因是，17號咱們一起，在諧音當(dāng)中17號等于一起的意思，那么實(shí)際上也就是說一起學(xué)內(nèi)經(jīng)，一起交流 學(xué)習(xí)。在這個(gè)一起當(dāng)中，當(dāng)然最后還是最希望大家一起健康幸福、有一個(gè)和諧的人際關(guān)系，有一個(gè)幸福自由的感覺，那么在一起活到天年，這個(gè)樣子，所以說選擇 17號來作為開學(xué)。那我之所以說開學(xué)呢，并不是說我自己把自己看得很高，而是因?yàn)槲沂翘珮O醫(yī)道的老師，本身呢，17號是應(yīng)該在太極醫(yī)道開學(xué)的，但是因?yàn)槊? 間中醫(yī)的管理員說在民間中醫(yī)講，那么我就無所謂，所以我們整個(gè)是把太極醫(yī)道的開講開學(xué)移到了民間中醫(yī)，所以說是在17號，這是一點(diǎn)。然后第三點(diǎn)呢，關(guān)于中 醫(yī)的學(xué)習(xí)也好或者說是內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)也好，我個(gè)人也只是一個(gè)學(xué)生，所知的非常有限。那么雖然我拜了老師，也曾經(jīng)是一些非常優(yōu)秀或者說非常卓越的老師的學(xué)生或者 說是道門一些老師的弟子，但是我個(gè)人有一些觀點(diǎn)，就是說在中醫(yī)的傳播方面，我個(gè)人是沒有什么門戶之見的。中醫(yī)歷來因?yàn)榕蓜e的不同或者因?yàn)榈赜虻牟煌蛘咭? 為各種勢力還有所差別，那么它見地上面可能會發(fā)生一些分歧，但是我個(gè)人覺得，在這樣的時(shí)代，真正的大醫(yī)或者真正對中醫(yī)感興趣的人，那么都應(yīng)該是廣學(xué)各家， 博采眾長。所以在對中醫(yī)的推廣上面，我個(gè)人也是，主要是當(dāng)年師尊傳下來或者說是師父傳下來講，說一定不能夠廣為流傳，或者是要非其人不授的東西，那么只要 是能講的，不管是費(fèi)了多大的辛苦得來的東西，那么我是一定會傳播的。而且我認(rèn)為所謂的中醫(yī)，假如有人愿意學(xué)，那么即使是耗費(fèi)時(shí)間耗費(fèi)精力，或者也許是自己 自以為是知道一點(diǎn)點(diǎn)也許是錯(cuò)誤的東西就拿出來亂講，但是我認(rèn)為也是值得，或者說是也是應(yīng)該推廣的。因此這次講內(nèi)經(jīng)，我特地的囑咐或者說特地的給太極醫(yī)道的 管理員也好，反正都提了建議，就是說只要愿意聽，或者說只要愿意覺得可以的，那么人人都可以自由往來，愿聽多長時(shí)間聽多長時(shí)間，愿意聽多少聽多少，那么不 管你是覺得我說的是對的或者說是不對的，那么都沒有關(guān)系，大家在一起共同的來探討這個(gè)問題，或者說共同的來交流這個(gè)問題。那么我一再重復(fù)我之所以作為主 講，是因?yàn)槲以谥貜?fù)的東西，在回憶的東西，都是當(dāng)年師尊清微真人傳授給我的，那么極少部分的東西，當(dāng)時(shí)師尊沒有講而別的老師講了的或者說我自己有所體會的 那么我加進(jìn)去的時(shí)候我會講。我之所以要在開學(xué)的時(shí)候嘮嘮叨叨的重復(fù)這些東西，我主要是不希望再象一年多以前這樣的誤會，所以講完了這些東西之后呢，就可以 一起來談一談黃帝內(nèi)經(jīng)。  這個(gè)黃帝內(nèi)經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)這個(gè)經(jīng)典從傳下來的時(shí)間來說，已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了，那么據(jù)現(xiàn)在的考證，說它這個(gè)成編于西漢，那么其中有一些篇章早于西漢，甚至達(dá)到了春 秋時(shí)期，甚至春秋之前，而有些篇章呢比較晚，是在東漢之后才補(bǔ)編進(jìn)去的，但主體呢成編于西漢。關(guān)于這部書呢，在道門里面的認(rèn)為，既不重視它成編于什么時(shí) 候，也并不注意去考證這個(gè)什么黃帝是哪里人啊，什么岐伯是哪里人啊，而是一直把這一部經(jīng)典當(dāng)做了道門外丹經(jīng)的第一部首選，為什么它會是外丹經(jīng)的第一部首選 呢？很多人都在想啊它是黃帝內(nèi)經(jīng)，它叫的就是內(nèi)經(jīng)，為什么它反而會成為外丹經(jīng)的第一部首選？因?yàn)閷τ诘篱T來說，所有醫(yī)或者和醫(yī)有關(guān)的一切事情那么都是屬于 外丹，而這個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)或者說是內(nèi)在修煉的這些丹經(jīng)呢那是屬于內(nèi)丹。這就帶出來一個(gè)很重要的一個(gè)觀點(diǎn)，就是說在歷史上印證了的，主流基本上都談到的是性命 雙修，那么大家對道門有一點(diǎn)了解的都知道，但是在這個(gè)性命雙修之下，它有一些具體的操作，其中有一點(diǎn)談到的要旨，這一點(diǎn)非常值得記錄，那就是內(nèi)外相合。內(nèi) 外相合呢又叫做外合內(nèi)證，合就是六合的合，它叫做外合內(nèi)證。那么在這個(gè)學(xué)習(xí)或者說是修行也好，不管怎么樣，那么只要是在這個(gè)知識體系或者說是器業(yè)方面的學(xué) 習(xí)，這個(gè)外合內(nèi)證，這個(gè)非常關(guān)鍵。象在今天這個(gè)時(shí)代，有很多人說，要強(qiáng)調(diào)說讀書、臨床，那有另一部分人說讀書臨床都未見得說是一個(gè)所未見的真諦吧，說最后 還是要落實(shí)到內(nèi)證。那么在這里我說我們這一派的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@一派，大家也可以去看一下我在QQ上面的這個(gè)日志，因?yàn)閹熥鹎逦⒄嫒诉@一派呢，他是專門以醫(yī)入 道，然后以醫(yī)證道的這一派，那么他從來是既強(qiáng)調(diào)外合也強(qiáng)調(diào)內(nèi)證。
所謂的外合，那么讀書、觀察天地萬物、格物致知、臨證、拜師訪友，各種獲取資源和信息的手段，那它都算作是外合。它內(nèi)證當(dāng)中說，就是自己的修持，以好返觀 內(nèi)視。其實(shí)我經(jīng)過個(gè)人的經(jīng)歷來看，我認(rèn)為不管是學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)也好，或者說是學(xué)習(xí)中醫(yī)的其它典籍，乃至于學(xué)習(xí)其它別的科學(xué)，這四個(gè)字其實(shí)是非常重要的，外合內(nèi) 證。假如我們只強(qiáng)調(diào)內(nèi)證，而沒有所謂的外合，那么你一生至少，這還是要在有明師的指導(dǎo)下，那么你一生至少有前二十年、前三十年，如果資質(zhì)不允許的話甚至前 四十年、前五十年的時(shí)間都無法看病，那你最高的資質(zhì)也至少需要十年左右的時(shí)間才能達(dá)到內(nèi)證的境界，而這個(gè)時(shí)代能達(dá)到內(nèi)證的人，隨著時(shí)代條件的變化，實(shí)際上 是越來越少，而不是越來越多，那如果我們一再的強(qiáng)調(diào)說要完全的達(dá)到這個(gè)內(nèi)證，而沒有外合的話，好多東西其實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，而且從課題求證也好，或者說從這個(gè) 廣博處也好，實(shí)際上是有影響的。那以前師尊經(jīng)常說一句話，說這個(gè)神仙未有不讀書，講這個(gè)醫(yī)生更應(yīng)該如此。所以說外合也就是讀書、臨床、觀察天地萬物、拜師 訪友這些東西也同樣是重要的。
在歷史上很多事情都可以證明，有一些醫(yī)家自己身體并不如何，可能也有人覺得，他們并沒有在中醫(yī)的路程里面走得很遠(yuǎn)，但是這是不公平的評價(jià)。因?yàn)闅v史上有很 多沒有所謂內(nèi)證的醫(yī)家，并不能就證明說別人的療效就很差，或說別人的療效就不是非?？隙?。所以在這個(gè)問題上不管是單純的就強(qiáng)調(diào)外合否認(rèn)內(nèi)證，或者是單純的 強(qiáng)調(diào)內(nèi)證否認(rèn)外合，我覺得都不是一條比較好，比較的究竟的學(xué)習(xí)之路。那么當(dāng)然這是我自己的感覺，就師尊的傳授來說，他所強(qiáng)調(diào)的外合內(nèi)證的學(xué)習(xí)方法，確實(shí)在 這個(gè)實(shí)踐當(dāng)中證明，是最有效，而且是最高效的學(xué)習(xí)道路。
在這個(gè)內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，外合內(nèi)證，都是必不可少的。如果有人具備外合內(nèi)證，那么想來他就是千年以來注解或者真正正悟了內(nèi)經(jīng)的第一家。就像我的師尊說，在這 個(gè)外合的方面，比如說訓(xùn)詁啦，或者說格物這些方面，如果說花費(fèi)很大時(shí)間去做，那么內(nèi)證必然會少一些。要把外合和內(nèi)證都做到極點(diǎn)，實(shí)際上也是非常不容易的。 但是反過來又說，如果一個(gè)人他從起點(diǎn)的時(shí)候就是既有外合又有內(nèi)證，那么他達(dá)到更高的境界就比別人容易的多。所以在這里，強(qiáng)調(diào)一個(gè)內(nèi)經(jīng)最重要的學(xué)習(xí)方法，這 個(gè)也是非常純正的，有源流的道門的傳承，那就是這個(gè)外合內(nèi)證。
再說這個(gè)內(nèi)經(jīng)的重要性，內(nèi)經(jīng)的重要性基本上是已經(jīng)毋庸置疑的，但它作為一本道門典籍，而且是一本道門修醫(yī)的典籍，他比所認(rèn)為的只是一個(gè)中醫(yī)的基礎(chǔ)，這里面 還有一些些許的不同。所以在以后講的時(shí)候，會談到一些，可能說認(rèn)為是接受不了，甚至認(rèn)為是很錯(cuò)誤的事情，但是還是那句話吧，姑妄聽之，也姑妄言之。如果有 什么善意的，和合理的意見呢，可以到我的qq上面跟我提出來。
講完了這些之后，我想粗略的介紹一下我的師尊，以及我?guī)熥鹚诘拈T派。雖然說這個(gè)大家可以在日志上看見，但是為了避免日志上沒有，那么我還是再在這里，或 者說有些人沒有去看日志，那么還是在這里重復(fù)一遍。我的師尊也就是清微真人，那么他有很多別號，比如說他又別號清虛真人，他又別號邋遢閑人，別號一忘萬 士，那么這是這個(gè)別號，實(shí)際上這是名相的事情。那么師尊呢，他實(shí)際上姓唐，名諱呢，就隱去了。我們這個(gè)門派呢，剛才說到是一個(gè)以醫(yī)入道以醫(yī)正道的一個(gè)門 派，所以他這個(gè)對外言傳，基本上不見于任何的史籍記載或者說是什么重大的歷史事件。因?yàn)檫@個(gè)門派屬于隱仙門，要廣泛的說他屬于隱仙門，也就是說隱藏在俗世 當(dāng)中，大隱隱于市那種類型的門派。這個(gè)門派的發(fā)源，最早的祖師呢可以追溯到上古的十大巫，十大巫尤其是巫咸巫彭等祖師在門派里面被認(rèn)為是具有開創(chuàng)性的，并 且因?yàn)樗麄円葬t(yī)證道到達(dá)了另外的境界，所以本門的稱呼，具體的稱呼，又跟這個(gè)巫有一定的關(guān)系。
一般現(xiàn)在很多時(shí)候呢，都稱這個(gè)仙醫(yī)門，實(shí)際上呢，過去也可以稱為丕門，也可以稱為巫醫(yī)門。這個(gè)巫呢，現(xiàn)在人家聽起來呢，一聽就說哇，你這個(gè)是一個(gè)非常反動 的東西啊，是一個(gè)非常失敗的東西，然后是一個(gè)非常非常落后的東西，應(yīng)該被打倒的東西。但是從巫這個(gè)字上來講的話，它上面一橫下面一橫，上面一橫代表天，下 面一橫代表地，然后中間這個(gè)從字是一個(gè)人站在一邊，然后兩個(gè)人中間有一豎，實(shí)際上這個(gè)巫就是溝通天地的人。就是能夠溝通天地人的，能夠通天徹地之能那才叫 做巫。當(dāng)然，現(xiàn)在巫的名聲已經(jīng)是一塌糊涂了，一談到巫的話，就覺得這個(gè)巫是個(gè)最可惡的東西，是原始落后的東西。其實(shí)像所有人類文明，或者說所有人類文明之 根，都源于巫，都跟巫有關(guān)系，當(dāng)然到了如今，是翻臉不認(rèn)人。而且很多這種敏感性的東西，這種所謂的超越現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的東西，這個(gè)根源呢，都要說到人與天地的溝 通，這就說到這個(gè)巫。
那么師尊呢，在這個(gè)門派里面，他是屬于掌門人，那么掌門人他們是屬于每代單傳，也就是說師尊真正的弟子也就只有一個(gè)，那么我非常高興的告訴大家，到現(xiàn)在為 止，誰也不是師尊的弟子，包括像我，或者像我的師兄啊什么的，那就是說師尊是沒有直系傳人的，之所以允許我，或者說是非常坦蕩的讓我在這個(gè)地方講這些醫(yī) 學(xué)，那么也是得到了師尊的允許。還在去年的時(shí)候，師尊就說，因?yàn)槲业倪@個(gè)講述的話，可能給他帶來一個(gè)真正的有緣人，也就是說他將來的弟子。所以我也非常高 興，或者說是非常希望就在這個(gè)聽的同仁或者老師當(dāng)中確實(shí)有一個(gè)師尊真正的傳人?；蛘哒f通過你們能夠找到或者說能夠讓這個(gè)有緣人用一種微妙而又普通的方式， 那么他能夠成為這個(gè)師尊真正的，也就是每代單傳的直系弟子，唯一的傳人。
像師尊的醫(yī)術(shù)呢，很坦白的講，在所有經(jīng)歷過或者見過的人當(dāng)中，他的醫(yī)術(shù)已經(jīng)是登峰造極，他已經(jīng)脫離了一般人的境界，達(dá)到了一般人說的神醫(yī)的境界。那么他以 及他祖師傳下來的這些東西，即使是一些邊邊角角，或者說只是一鱗半爪的東西，那么在很多層次上，都對于我們思維的啟發(fā)也好，具體的用藥也好，都有很重要的 意義吧。我自己是這樣覺得的，當(dāng)然別人也未必這樣覺得。但是我在這里講呢，還是說希望你，寄語有緣人吧，那么在這個(gè)…… 今天呢，我有一些其他的事情。從早上一直忙到現(xiàn)在，然后馬上要出去。但是，為了趕一趕這個(gè)17號，也就是這個(gè)“一起”學(xué)習(xí)，那么，所以特地呢，自己隨便錄 了一點(diǎn)錄音，然后發(fā)一點(diǎn)，也算是預(yù)告吧。然后，總之呢，是希望大家能夠一起交流，一起學(xué)習(xí)，然后共同提高。然后，也希望有一部分同仁因?yàn)檫@個(gè)講座，和我， 或者說，更好的話，和師尊，能夠結(jié)成非常好的這么一個(gè)緣分。所以，還是要提一提今天這個(gè)17號的意思?！≡谶@個(gè)講課的問題上面，比如說這個(gè)形式，還有這個(gè) 內(nèi)容，以及其他的一些方面，我覺得是可以商榷的。比如說覺得，假如說大家覺得一個(gè)人講太枯燥，那么也可以，就是說，采取“一問一答”的形式來講，或者說采 取“幾問幾答”的這么一個(gè)形式來講，也可以。
總之，我把這次活動看作一次交流，也看作一次修旨吧。
因?yàn)樗讋?wù)繁忙，在網(wǎng)上，很多的時(shí)候就覺得好像在一個(gè)很大的江湖里面游歷，覺得非常疲勞。所以，我借著這次講《內(nèi)經(jīng)》，也算是還了過去的債，那也算是把這段 網(wǎng)絡(luò)的生涯畫上一個(gè)暫停符號，或者說畫上一個(gè)休止符了。所以呢，我也希望說，大家有什么意見，或者說是建議，只要說是正常的、善意的，那么盡管可以給我提 出來。那么在以后的這個(gè)學(xué)習(xí)和交流當(dāng)中呢，我都可以采納。這包括學(xué)習(xí)的形式，學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及一些建議的話，都可以采納。
那我們，反正《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢，以前曾經(jīng)講過一次。似乎是也在“民間中醫(yī)講堂”，似乎我們是交流到《生氣通天論》篇，然后因?yàn)橐恍┢渌脑颍詻]有交流 下去。那么，這次呢，不管是逐篇的講，或者說是大家希望以串講的形式也可以。無論如何呢，我還是希望能把這個(gè)任務(wù)交待徹底，把她講完，盡量能夠讓大多數(shù)的 人都覺得有所收獲，或者說比較滿意。
我呢，馬上就要出去，事情很急，所以說就不能夠再多講一些什么了。
但是我確實(shí)還是希望，不管在學(xué)習(xí)的方法也好，或者說是在學(xué)習(xí)的這個(gè)思路上也好，我真誠地希望大家聽了這個(gè)道版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，能對自己的生活、學(xué)習(xí)或者說是工作，只要能產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的裨益，或者說是一點(diǎn)點(diǎn)的有效性，我都會覺得非常的欣慰。
至于她和其它版本的不同處，那和其它的說法的一些相左的地方，以及這個(gè)版本的特色，那么我相信，有在聽過我上次講的一些同仁，應(yīng)該就知道，我在這里也就不 再做很多的重復(fù)。我只能說，我認(rèn)為師尊傳授的這個(gè)《內(nèi)經(jīng)》，那么她是最接近于《內(nèi)經(jīng)》的真實(shí)原籍，或者甚至可以說她就是《內(nèi)經(jīng)》的真實(shí)原籍。
當(dāng)然，有很多地方，因?yàn)閹熥鹚麤]有傳授，而有一部分內(nèi)容是其他老師傳授，或者說是我自己醒悟的話，那么這部分內(nèi)容可能會有一些錯(cuò)誤，或者說是，甚至是非常 荒謬，或者說不足以通暢，或者說不足以周到的地方，那么這是有的。但是師尊傳授的部分呢，他非常的精妙。而且確實(shí)是可以說，雖然《內(nèi)經(jīng)》的各個(gè)注本，各個(gè) 注家，或者說各個(gè)講解的人，到現(xiàn)在各有其長也，各有優(yōu)劣，然后也各有各的受眾。但是，無論是專業(yè)的也好，或者說是業(yè)余的也好，那么如果你真正的是想要知道 一下這個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》他的真義，以及道門正宗是怎么看待《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的很多問題。那包括這個(gè)書的源頭、出處，黃帝和岐伯的這個(gè)真相，那么她的這個(gè)書的這些 問答的內(nèi)容，我覺得閑暇時(shí)候聽一聽這個(gè)道門版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是不無啟發(fā)，不無裨益的。
那么到了今天最后的時(shí)候，我要很誠懇地跟大家說，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部書呢，他是和很多道門典籍一樣，不僅僅是主要用來讀和學(xué)習(xí)的，更是用來證悟的。也就 是說，我們讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，只是一個(gè)外合。那看這些注釋呀，或者說是，比如說聽很多的老師啊這些在講的話，只是一個(gè)外合，訓(xùn)沽考證也好，或者說這些一切的 一切，都只是一個(gè)外合。那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》最后他還是要有一個(gè)內(nèi)證的問題存在。在觀察天地萬物、還有讀書以及臨床的所有這些，包括跟師、聽講，所有這些外 合做到之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》最根本的東西，還是要有一個(gè)內(nèi)證。那這個(gè)內(nèi)證呢，事實(shí)上很大的程度是只有真正有修為、有修行，而且有修持的高師才可以啟發(fā)，或者 說才可以闡述的，那我自然是做不到的。
所以，如果聽完了，或者說是聽過我講的東西之后，那不管你覺得她是對或者是錯(cuò)，有沒有一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)，或者說你覺得非常地站在你的反面。但是，如果你確實(shí)想知 道除了外合之外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么樣內(nèi)證的話，我希望各位去找，或者說去參加一個(gè)，如果你真是感興趣的話，去參加道門的老師，那么這是一個(gè)現(xiàn)在出來的真正 的高師，王力平老師的暑期班，或者說是他的學(xué)習(xí)班。因?yàn)?，王力平老師呢，他是通過自己的修行及修持，真正的證悟了這個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容。所以我希 望，如果真是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)證感興趣，或者對有此要求的話，那么可以參加王力平老師辦的各種各樣的班，由此走上內(nèi)證《黃帝內(nèi)經(jīng)》的道路。
那當(dāng)然還有一些，還有我們說，說我既不喜歡某某，也不喜歡某某，或者說也不想這樣，也不想那樣。那你如果能夠做到自己尋訪到適合自己的外合或者說是內(nèi)證之 路，那么也是一樣的。像有很多人，那他一直都是讀書、臨證、思考、觀察，然后領(lǐng)會天地萬物，然后一直這樣不斷的內(nèi)證、實(shí)踐、外合，所以他外合內(nèi)證加在一 起，像一些上古的人，也許他從來沒有看過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但他實(shí)際上已經(jīng)證悟了整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容。
所以，我從這個(gè)上面來講的話，還是一再地說，為什么千古以來，每個(gè)注家，個(gè)人都會覺得說，有所長短，然后每一個(gè)注家都不是完美無缺的。那么，截至今天為 止，《內(nèi)經(jīng)》也從來沒有過一個(gè)注本，是最完美最好的注本，都只是比較而言，各有長短。所以說，確實(shí)有真心想要能夠徹底明白，想要能夠去內(nèi)證《黃帝內(nèi)經(jīng)》的 問題的話，就請去找，或者說去參加王力平老師辦的各種班。因?yàn)樗俏夷壳爸赖恼嬲軌蜃C悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，而且又肯愿意去教，肯愿意去告訴別人的老師。
好，那我要出去了。那我講的呢，拉拉雜雜說那么多，就到這里就結(jié)束了。
我最后還是再表一個(gè)態(tài)，因?yàn)榻裉焓?7號，我希望借著今天這個(gè)17號，我們能夠一起學(xué)習(xí)，一起交流，然后一起有一個(gè)人生當(dāng)中美好的回憶。
好，我就停止錄音了。謝謝大家。　然后大家如果有什么對講課的內(nèi)容、形式、方法以及各種情況有什么需要建議的，或者說是，有什么比較特殊，或者說比較好的要求的話，都希望大家能夠給我在QQ上，或者說告訴管理員，然后由管理員轉(zhuǎn)告我。
好，非常感謝。希望我們在下星期六、七，也就是說提前在這星期六、七，22號、23號，那么在這里，真正正式的開始學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這個(gè)自古以來留存下來最重要的兩份著作，也是最重要的一點(diǎn)。星期六22號、23號開始，然后以后是每一個(gè)星期六和星期天。
那么，今天呢只是作為一個(gè)講前的，拉拉雜雜說的這么一個(gè)東西而已。
好，再次感謝大家。

本文整理萬里天、美目、媛，校對如岳（里面有各別地方聽不清，有不對地方請諒解）

閱素靈老師黃帝內(nèi)經(jīng)第二課內(nèi)經(jīng)的由來20090822

學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有什么用呢？說業(yè)余學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以把它當(dāng)作一種知識來學(xué)習(xí)。就像說是中醫(yī)文化一樣，但是說專業(yè)的中醫(yī)再學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有什么意義 呢？這個(gè)問題不僅僅是這個(gè)師兄個(gè)人的問題，至今天為止，自明以后，包括古時(shí)的醫(yī)家，很多醫(yī)家都把《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)做一部純理論性的著作，并且覺得這個(gè)內(nèi)經(jīng)上 面的理論知識和他的臨床并沒有必然聯(lián)系。到今天為止，也還是有這樣的醫(yī)家，比如說我們的傷寒大家胡希恕，胡老。那么胡老對于傷寒、金匱非常精通，是一個(gè)赫 赫有名經(jīng)方大家。但是胡老本身呢大家可以看到，在他的著作資料當(dāng)中他也認(rèn)為說《內(nèi)經(jīng)》上面的這些理論有一些完全沒有道理，他甚至認(rèn)為說是有編湊的痕跡，完 全不能與臨床相聯(lián)系起來。
那么《內(nèi)經(jīng)》是不是這樣的呢？如果說《內(nèi)經(jīng)》是一部高高在上的理論著作，我們每個(gè)人學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》之后都只能夠把它當(dāng)做一種中醫(yī)文化的知識來學(xué)習(xí)的話，那么 自古以來的醫(yī)家為什么還要一直強(qiáng)調(diào)這部經(jīng)典的重要性呢？關(guān)于這個(gè)問題，以前師尊曾經(jīng)說過，他讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和我?guī)煵x了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病。那 個(gè)時(shí)候我也非常吃驚，就是說為什么師尊和師伯都是讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病，而我也讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我已經(jīng)大三了，為什么我就不會看 病呢？而且我讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是由老師教的，為什么我還是不會看病？我相信很多人有和我一樣的疑惑。因?yàn)楫吘乖诮裉熳x完《內(nèi)經(jīng)》之后就可以看病，而且療效 如神的并不多。那就是為什么我們讀《內(nèi)經(jīng)》之后不能看病，不能提高臨床療效，而他們讀了《內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病，就能夠非常的切實(shí)在臨床上，這個(gè)中間的區(qū) 別在哪里？那么我們將在以后的時(shí)間為大家一一討論，或者說一一闡述和匯報(bào)這個(gè)問題。因?yàn)檫@是我們之所以要講《內(nèi)經(jīng)》，也就是說我們要講《內(nèi)經(jīng)》最重要的一 個(gè)原因所在。也就是說你真的把它和臨床之間的關(guān)系搞明白了，把它的這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)搞明白。那么我們同樣也學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》就可以看病，而且學(xué)完《內(nèi)經(jīng)》就可 以很好地看病。并不是說只作為一種純理論、純文化性的東西來了解它，那樣就糟蹋了《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)用性。那么這個(gè)是要說明白的一點(diǎn)。
再有一點(diǎn)，一個(gè)非常重要的一點(diǎn)是，我并不想說要反時(shí)代或者說是逆時(shí)代來行，可是我今天也有一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不只是我自己的，那么也是長久以來中國傳統(tǒng)或 者是道門很傳統(tǒng)的一個(gè)觀點(diǎn)。道門很傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是什么呢？就是說我們在講《內(nèi)經(jīng)》也好，在講其它任何一種養(yǎng)生或者說是傳統(tǒng)的一些健康觀、生命觀或者說是疾病 觀也好，永遠(yuǎn)都存在這個(gè)問題，就是度的問題?，F(xiàn)在很多朋友們對養(yǎng)生啊或者說對這個(gè)東西非常的關(guān)心?？墒怯幸痪湓?，過度關(guān)注健康就是一種疾病的表現(xiàn)。這句話 也許是反這個(gè)時(shí)代潮流的，但是確實(shí)是這個(gè)樣子的，這個(gè)理念，假如說你不關(guān)注健康，那么這個(gè)很明顯，這是不及。但是假如說你過度關(guān)注健康問題，過度的去關(guān)注 這個(gè)養(yǎng)生的問題，那么他本身他就是一種疾病的表現(xiàn)。
有一天我跟我一個(gè)朋友在一起，他現(xiàn)在可能比較發(fā)達(dá)，然后我就跟他說：那你現(xiàn)在為什么就那么謹(jǐn)小慎微，好像一直在很小心很小心地在那里養(yǎng)生，然后觀看各種各 樣的視頻，然后看各種各樣的養(yǎng)生書籍。然后他說因?yàn)樗X得他自己現(xiàn)在蠻不錯(cuò)的，他想要更好，然后我說你想要更好，你知道嗎這個(gè)過了頭。實(shí)際上他就是一種病 態(tài)的表現(xiàn)，你越是關(guān)注的東西，當(dāng)這個(gè)度過了的話，那么就越是能帶給你傷害。所以從這個(gè)問題上來講，我覺得雖然表面上看上去是有點(diǎn)反潮流，但是實(shí)際上確實(shí)如 此，過度的養(yǎng)生本身就會帶來傷害，而且就是說這種過度的養(yǎng)生，目前和不及的養(yǎng)生，兩個(gè)極端就是成為了大家在養(yǎng)生方面的一個(gè)問題。那么這是一個(gè)第二個(gè)的理 念。
第三個(gè)理念就是一個(gè)名相和它所代表的真正的東西的理念，猶如我們今天來講《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)，我們也知道中醫(yī)還有另外的一部經(jīng)典，那叫做《神農(nóng)本草經(jīng)》。 那過去就有一些觀點(diǎn)說：凡是冠名黃帝某某經(jīng)，黃帝某某什么的東西，那就是黃帝寫的，而冠名神農(nóng)某某經(jīng)，神農(nóng)某某書的東西，那么就是神農(nóng)寫的。他認(rèn)為說這是 一種托古的現(xiàn)象。實(shí)際上這個(gè)觀念是非常錯(cuò)誤的一個(gè)觀念，因?yàn)橄襁@種冠名以某某經(jīng)，并非是要說明這個(gè)經(jīng)是黃帝或者說是神農(nóng)寫的，而是它里面有一個(gè)象征意義。 比如說當(dāng)我們談到黃帝的時(shí)候，想到的并不是說這個(gè)人他是誰，生活在哪個(gè)朝代，他具體是哪個(gè)部落的首領(lǐng)。完全不是這個(gè)樣子。當(dāng)一提到黃帝的時(shí)候，那么實(shí)際上 要講的東西都是說中原地帶，就是說中土，中央之地，那么中央之地是五方之地里面最高，統(tǒng)領(lǐng)五方之地的。那么他談到的時(shí)候，那也就是說在談到他的時(shí)候，第一 意義是指他是中央之地，就是以土德立國的。那么其實(shí)上講到的是中土之德，也就是說中和之德。第一個(gè)提到黃帝的意思是這個(gè)意思。
那么第二個(gè)提到黃帝的意思，因?yàn)辄S帝他還有另外一個(gè)象征意義，他是人文之祖，是文明之祖。所以在第二個(gè)意義上面提到黃帝的時(shí)候，那么其實(shí)上是說他是人文之始，說明這本書那么是一個(gè)人文的最高的典籍。并不是說他就是黃帝本身這個(gè)人。
他還有第三個(gè)意義，就是當(dāng)提到黃帝的時(shí)候，他有一個(gè)很著名的象征意義，這個(gè)象征意義我想可能大家都是了解，都很知道。因?yàn)槲覀兘?jīng)常說什么，黃老學(xué)說。黃老 學(xué)說他那個(gè)黃是誰？其實(shí)它的黃就指的是黃帝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)傳說黃帝他治天下，他治天下的時(shí)候，一開頭的時(shí)候他非常有力，然后拼命地去干。他干了之后，他有一天 突然就很感嘆說，好像他去旅游了一圈回來，結(jié)果就覺得天下有他沒他好像差不多，而且天下并沒有因?yàn)樗秃棉D(zhuǎn)，然后他就覺得很沮喪，然后他就閉關(guān)，就一 直自己靜思，在靜思的時(shí)候因?yàn)橛行┥袢说膯l(fā)，他終于悟明白了。原來這個(gè)天下是無為，它自然會自治。所以說這個(gè)提到黃帝第三個(gè)意義的話，那么就是說，凡是 有標(biāo)明黃帝某某書或者說是神農(nóng)某某書，那么它一定是一部貫穿著這個(gè)道家思想的書，應(yīng)該說第四點(diǎn)。所以當(dāng)提到黃帝的時(shí)候，其實(shí)上他是這樣的意義，就是說他并 不是說他就是真的黃帝這個(gè)人，你要去追溯他黃帝的故鄉(xiāng)是哪里？其實(shí)并不是這個(gè)，他是一個(gè)象征意義。
好像黃帝有一個(gè)傳說講：黃帝一個(gè)人長著四張臉，同樣他跟這個(gè)四很有緣一樣，他說一個(gè)人長著四張臉。然后說他娶了四個(gè)妃子，然后這四個(gè)妃子給他生了25個(gè)兒 子。難道說他真的是這個(gè)樣子嗎？他就是長著四張臉嗎？其實(shí)并不是。他長著四張臉是說他能夠觀望四方。也就是說洞察秋毫，觀望四方。因?yàn)橹醒胫?，中土，? 后能把握四方，并不是說他真的長了四張臉。然后他所謂的四個(gè)妃子是一個(gè)同樣的道理。然后他25個(gè)兒子，五五二十五那是中土的意思。所以說在講到他的時(shí)候， 那么他其實(shí)上是一個(gè)象征意義，像這個(gè)神農(nóng)也是有象征意義的。所以當(dāng)他冠名說某某書啊或者說某某什么的時(shí)候，尤其是這個(gè)道門里面很多典籍，一般他冠出名來的 時(shí)候，你都知道它這個(gè)書大致要講什么內(nèi)容。所以他是有象征意義的。比如說他就像道門里面有很多神，比如說厚土夫人呢，然后說這個(gè)水德心經(jīng)啊，它其實(shí)上都名 相化了的。然后就是說其實(shí)這樣是表示五行，表示自然的這種神。所以在上面來講的話一定要記得，確實(shí)他都是表法的，并不是說他是這個(gè)意思。
那么當(dāng)我們來看到這些書籍的時(shí)候呢,那么具體落實(shí)到我們這個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面其實(shí)上除了黃帝，那么另外一個(gè)重要的角色是岐伯，那么當(dāng)然 除了岐伯之外，其實(shí)還有伯高，還有雷公，那么其實(shí)還有后面幾個(gè)，那些人占得篇幅啊稍微少一點(diǎn)，第二個(gè)重要的人物啊是岐伯。我們現(xiàn)在還來說這個(gè)醫(yī)藥它是岐黃 之道。那么岐伯，像現(xiàn)在有的時(shí)候解釋他說，說他是岐山腳下的老伯伯，就是說他是住在岐山腳下的這么一個(gè)老伯伯，這種解釋就沒有什么意義，其實(shí)上這個(gè)岐伯也 是有象征意義的。這個(gè)岐伯也是一個(gè)表法的名字。為什么呢？我們就要講一下這個(gè)岐伯，因?yàn)辄S帝可能知道的人很多，但這個(gè)岐伯知道的人、知道他這個(gè)歷史的人并 不多。
這個(gè)岐伯是一個(gè)什么樣的象征意義呢？首先他的人生經(jīng)歷要很簡單這樣講一下。他的人生經(jīng)歷是：他小的時(shí)候生出來之后就對生命的意義就特別關(guān)注，他關(guān)注生命的 意義之后呢，他就特別善于觀察天地萬物。就對風(fēng)啊、云啊，然后一草一木啊，然后包括說是動物了，然后包括說是自然界自然發(fā)出的天籟之音啊。也就是說自然界 的萬物和各種現(xiàn)象他都特別注意觀察。那么就是他音樂也非常好，悟性也非常高。在他成人之后呢，他拜到的一個(gè)老師，這個(gè)老師很有名。這個(gè)老師叫什么名字呢？ 這個(gè)老師叫做巫彭，巫是那個(gè)“大巫”的“巫”。然后彭呢是彭祖的彭，他叫作巫彭。
那么巫彭是什么樣的人呢？這個(gè)是一個(gè)神人，巫彭。這個(gè)巫彭呢就非常的，如果大家注意到記載或者歷史的話，就會看到說在《黃帝本紀(jì)》里面就會寫：說這個(gè)令巫 彭做醫(yī)，巫和干嗎干嗎。那么就是說這個(gè)中醫(yī)藥的始祖，或者說人類醫(yī)學(xué)的始祖，就是說正式成為系統(tǒng)，正式成為一個(gè)醫(yī)學(xué)從誰開始的呢？就是從巫彭開始的，而這 個(gè)巫彭他是一個(gè)不生不死的神人，他其實(shí)名字叫彭，這個(gè)巫呢是一個(gè)冠詞，是表示他的身份的。像我們現(xiàn)在在比如說這個(gè)傣族啊或者說是彝族里面呢還有這種稱呼， 比如她那個(gè)人的名字叫香，香氣的香，但是她非常有知識、非常有文化，他們就會稱她閌閬香，那么意思就是說有知識有文化叫作香的人。他這個(gè)巫彭的這個(gè)稱呼和 那個(gè)是一個(gè)意思，那么巫呢他就是有通天徹地之能，能夠溝通天地人，就是說可以溝通三界，這樣叫作巫。那么然后就是說他的這個(gè)能力，他的名字叫彭，一個(gè)字， 單字，因?yàn)楣湃怂膯巫质潜容^多的，在這個(gè)姓名里面。
那么這個(gè)巫彭呢他不只是岐伯的老師，他也是黃帝的老師，那么同時(shí)他又是黃帝的臣子。黃帝呢他這個(gè)愛好，他有一個(gè)特別特別好的愛好，那么就是特別謙虛、特別 善于學(xué)習(xí)，他經(jīng)常拜他的這些臣子或者拜他的這些屬下的這些人民當(dāng)做他的老師。那么實(shí)際上和黃帝在一起，那么黃帝這些師呢，還有包括他的臣子呢很多都是神 人。比如當(dāng)時(shí)的這個(gè)赤峰子、廣成子，那么這些都是非常著名的神人，這個(gè)巫彭呢他本身也是一個(gè)神人。他和一般的神人有一個(gè)不一樣的地方，就是說是在《巫彭 傳》里面講說，這個(gè)巫彭他是盤古之星所化，就是盤古之靈所化。所以這個(gè)巫彭有特殊的能力。他和別的巫不一樣，他有一個(gè)特殊的能力就是生生之力，那也就是說 是唯一最重要的能力，那么岐伯呢就是巫彭的弟子。
所以在這個(gè)岐伯一旦出現(xiàn)的時(shí)候，我們看到這個(gè)岐伯出現(xiàn)了，那么但是這個(gè)巫彭呢因?yàn)闅v史長河的關(guān)系，所以他被湮沒了。那么現(xiàn)在岐伯的這個(gè)身份和地位呢就相當(dāng) 于這個(gè)巫彭了，因?yàn)獒俏着韼讉€(gè)弟子里面當(dāng)中最著名、最重要的一個(gè)，所以說一旦出現(xiàn)了岐伯，那么他的這個(gè)地位就相當(dāng)于說是這個(gè)巫彭的地位。也就是說一旦 岐伯出現(xiàn)，就是表示他是醫(yī)藥的始祖。并且還特別說和醫(yī)藥當(dāng)中相比，他是醫(yī)的始祖。而且還特別說，和醫(yī)藥相比，他是醫(yī)的始祖。也就是說了解了生命和宇宙萬物 之所以能夠生長化收藏，這背后一切原因、秘密和本質(zhì)。歧伯一旦出現(xiàn)，它是這個(gè)意思。
那對于歧伯來說，他自己本身的事跡，就有一個(gè)特別值得學(xué)習(xí)的地方，就是歧伯一旦出現(xiàn)了，它就是我第一次在講序言的時(shí)候講過的這個(gè)問題，他有一個(gè)外證內(nèi)合的 問題。為什么呢？因?yàn)槠绮彩潜矸ǖ模绮膶W(xué)醫(yī)，最重要的、和別人不一樣的，別人都是天生異能，但是歧伯既有天生內(nèi)證的問題，又有后來外合的問題，所以 他也是表法的。一個(gè)表示他是醫(yī)學(xué)的始祖，是有生生之理，但是第二點(diǎn)表示他在學(xué)醫(yī)道路上面是內(nèi)證外合的。因?yàn)槿绻挥谜剝?nèi)證，不用談外合的話，那我們就不用 學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》了，我們所有的經(jīng)書都不用學(xué)了，因?yàn)槲覀兌际强诳谙鄠?，都是靠師授，都是大家一塊去內(nèi)證吧，我們所有人都不用讀書了。所以完全強(qiáng)調(diào)內(nèi)證，本 身在歧伯的表法意義上，歧伯是不贊成這一點(diǎn)的。外合內(nèi)證相結(jié)合，那才是真正學(xué)醫(yī)的道路。所以這是歧伯表法的第二個(gè)。
還有歧伯表法的第三個(gè)是什么呢？一旦出現(xiàn)了歧伯，而不是巫彭的話，那么就表示這本書不是原始的醫(yī)典，而是二代醫(yī)典。什么叫二代醫(yī)典呢？給大家解釋一下，也 就是說在上古的時(shí)候，一開始出現(xiàn)的是神的醫(yī)學(xué)，這個(gè)醫(yī)學(xué)是神的醫(yī)學(xué)，不是人能夠?qū)W習(xí)的，那就是一代醫(yī)典，巫彭的醫(yī)典全都是一代醫(yī)典。凡是寫有歧伯的醫(yī)典， 都是二代醫(yī)典，就是人的醫(yī)典。一旦出現(xiàn)歧伯，就代表這部醫(yī)典是人可以學(xué)得會的，是人文出現(xiàn)后人的醫(yī)典。所以歧伯在這里是有幾個(gè)含義的。
關(guān)于這本書的淵源和流傳，有很多學(xué)者都曾經(jīng)考證過。那么我們也都知道，當(dāng)時(shí)最早被記錄的時(shí)候，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，還有另外的幾部醫(yī)經(jīng)，《白帝內(nèi)經(jīng)》、 《白帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》。那么黃帝也有一本外經(jīng)，《黃帝外經(jīng)》，但是這些醫(yī)典都遺失了。一旦遺失了，現(xiàn)在僅存、唯一能夠證明他是正本 的，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。從這點(diǎn)上來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》如果我們要講的話，它是留存下來唯一一部最經(jīng)典的醫(yī)經(jīng)。但是在二代醫(yī)經(jīng)里面，尤其在當(dāng)時(shí)，他是不是獨(dú)一 無二的經(jīng)呢？并不是，因?yàn)榘凑彰氐溆涊d，當(dāng)時(shí)五方五帝都有經(jīng)，六大神醫(yī)都有經(jīng)，也就是說，留存的這幾本，記載在《漢書?藝文志》上面的經(jīng)，其實(shí)有一部分已 亡佚了，到那時(shí)候已經(jīng)留下這幾部來了，實(shí)際上五方五帝、六大神醫(yī)都有經(jīng)，而五方五帝的經(jīng)都不一樣。比如說白帝，西方之帝，醫(yī)學(xué)整體的理論，有他自己的特 色。像炎帝都有自己的特色。
但為什么現(xiàn)在最后留下來《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？從我們現(xiàn)在來看，之所以被留存下來，可能有一個(gè)很重要的原因，他的理念，所運(yùn)用的實(shí)踐，是最符合我們?nèi)A夏民族或說 中華大地的，而其他的經(jīng)，要么就是太秘密，或受眾人群太少。所以最后留下來的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它應(yīng)該是最符合華夏民族的醫(yī)經(jīng)。
它的重要性在哪里？它是萬醫(yī)之源，也就是說中醫(yī)也好，甚至包括很早以前就受到漢文化影響的少數(shù)民族也好，他們所有的醫(yī)學(xué)，只要是受到漢文化影響的民族醫(yī) 學(xué)，包括漢民族醫(yī)學(xué)，都受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響，所以說它是萬醫(yī)之源。到現(xiàn)在為止，講《傷寒》也好，講《金匱》也好，或者講《千金方》也好，或者講《外 臺》也好，沒有哪部醫(yī)經(jīng)脫離了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論。就算是最高的一代醫(yī)經(jīng)，神的醫(yī)學(xué)，基礎(chǔ)的理念，依然也跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論一樣。
可能到最后，大家都會說，這部經(jīng)那么偉大，有那么多表法的，因?yàn)樗旧斫凶觥敖?jīng)”的話，萬世宗法才能叫 “經(jīng)”，但是為什么我們今天學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，我們會覺得無論哪位老師，無論他嘴巴上說得多么漂亮，可是我們就是不會用。比如說《上古天真論》怎樣 怎樣，或你跟他一個(gè)字一個(gè)字的來講，說他講得怎么樣好，或者講得好也好，講得不好也好，但是只是有一點(diǎn)，一個(gè)最重要的問題，就是為什么我們不知道《黃帝內(nèi) 經(jīng)》怎么用？就這么一個(gè)重要的東西，我們就像懷抱珠寶和玉石，但是沒有糧食吃，不能啃珠寶玉石，所以叫“懷抱珠玉而死”。
關(guān)鍵是什么？為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》會變成一種文化形式，而不是一種實(shí)用的東西？很多偉大的醫(yī)家說這部經(jīng)又重要又偉大，而且是二代醫(yī)經(jīng)里唯一留下來的一本，但 是為什么不能用？目前能夠用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，可以說沒有多少，因?yàn)樵谂R床上大家都會說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底應(yīng)該怎么辦呢？包括蒲輔周蒲老，他一生案頭都留 著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都被他翻破了，自稱是中中之流。他案頭上最重要的一部書就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。蒲老學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在他的房 子中是怎樣表現(xiàn)出來的？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎樣轉(zhuǎn)化成臨床實(shí)踐的？這個(gè)除了蒲老外，有誰知道呢？而現(xiàn)在道門里有很多高人，出世的有很多高人，主要是搞方賣的， 也就是說開湯方的，甚至是搞針灸的。因?yàn)椋P(guān)于）針灸，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有兩部，一部《素問》，一部《靈樞》，一樣８１篇，一共１６２篇。那搞針灸的，那自 《靈樞》始；搞內(nèi)科、大湯藥、開湯頭的這些，那《素問》肯定很重要，但為什么道門里有一些很高（水平）的高手，既沒有學(xué)《傷寒》，也沒有學(xué)《金匱》，也沒 有學(xué)《千金方》，只是學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又有的還學(xué)了一些《神農(nóng)本草經(jīng)》，還有一些人連《神農(nóng)本草經(jīng)》也沒學(xué)，只學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會看病的，這是為什 么？所以我覺得要講的話，因?yàn)槔锩娴囊恍┑览砘蛞恍╆P(guān)鍵性的東西，我盡量用我的語言或我想到的方式去表達(dá)出來，這中間有個(gè)轉(zhuǎn)化的問題，而這個(gè)轉(zhuǎn)化有幾種模 式，或說幾種體系，那我們以后隨著進(jìn)展，在某些關(guān)鍵的地方進(jìn)行一下討論。
像說到《黃帝內(nèi)經(jīng)》大家最熟悉的篇章《上古天真論》，《靈樞》的《本神》，這一類篇章。但是很多人都會講這個(gè)事，就說《上古天真論》，王冰把它移在第一 篇，但是這篇好像只是說了一些養(yǎng)生的話，好像沒有實(shí)質(zhì)的治療作用，說是不是就搞個(gè)未病先防？或搞個(gè)治未??？在這點(diǎn)上面，我覺得，當(dāng)然我這么講的話，其實(shí)師 尊以前談到一個(gè)很重要的問題，就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》編排次序上，雖然說有不同的版本，如道傳版。而道傳版里，不同的門派也有不同版本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。像丕門 的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，跟我們現(xiàn)在傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不一樣，但是這個(gè)《上古天真論篇》，都在第一，也就是說很多訓(xùn)詁的人講，這個(gè)前言起本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《上 古天真論篇》不在第一。但所有道傳版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，師尊說他看到過的幾個(gè)版本，包括他學(xué)的版本，《上古天真論篇》都在第一。
那我們講治未病，不得病是最高明的，那這個(gè)理念的確是最高明的。但根據(jù)事實(shí)，這個(gè)也是師尊的傳授，說實(shí)際上一生下來臟腑就沒有缺陷，能量就非常充沛，五臟 六腑能量沒有偏頗的人，是非常少的。按最健康、最完美的標(biāo)準(zhǔn)來要求的話，這世界上沒有那幾個(gè)人天生臟腑非常均衡，身體素質(zhì)完美無缺的，這些人非常少。因此 從某種情況上來說，治未病、不得病并未包括很細(xì)節(jié)的東西。細(xì)節(jié)的東西就是說，并不是每種養(yǎng)生方式都適合所有的人，而且并非講的很多東西都能做到。
因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)很普通的，而且很追求人性生活的人，我就很知道里面的一些東西，就像很多教授所講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴你，每天晚上9點(diǎn)鐘前要睡覺，那是否說 每人都能做到呢？我認(rèn)為極少數(shù)，（至少）我是做不到，讓我每天9點(diǎn)鐘前要睡覺我真的會崩潰的，因此在這里就有更深層次的問題，《上古天真論篇》談到的養(yǎng) 生，講到的這些原則，大家的眼睛都能看到，像上古的人活得怎么長怎么長，但是現(xiàn)在我們基本上把地殼都鉆通了，那些化石都拿出來了，上古的人活十幾歲，還有 些七、八歲就死了，你想怎樣解釋這些東西？所說的“不妄作勞”怎么著怎么著的那些人呢？包括古代的人整體壽命都沒有我們現(xiàn)代人的平均壽命長呢。
所以在養(yǎng)生上絕對的復(fù)古，和絕對的干這樣、不干那樣，是不是就是最實(shí)用、最正確的呢？是不是真的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真諦呢？師尊認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真諦 不在于這個(gè)問題上，尤其《上古天真論篇》為什么會排在第一，真諦不在于形式上面，有更內(nèi)在的真諦，而且很多方法，如“恬淡虛無”，傻子是不是“恬淡虛無” 呢？聾啞人、殘疾人、大腦有問題的（等等），是不是“恬淡虛無”呢？他們會講什么呢？雖然達(dá)不到“恬淡虛無”，但他的煩惱，如天生大腦有障礙的，煩惱是不 是比我們凡人要少些？是不是傻子都高壽呢？所以聯(lián)系這些現(xiàn)實(shí)，還有“以酒為漿，以妄為?！?。那“以酒為漿”我們都知道，歐洲有些小鎮(zhèn)，或一些國家的風(fēng)俗， 好多人都是“以酒為漿”，但好多人雖然有這個(gè)病那個(gè)病，但是也有八九十才死的呀，那是不是內(nèi)經(jīng)上講的這個(gè)就不是普遍真理呢？這里面有一個(gè)什么關(guān)鍵點(diǎn)，所以 帶著這些問題，我們一起來學(xué)習(xí)和討論黃帝內(nèi)經(jīng)。

黃帝內(nèi)經(jīng)尤其是真正的真人，大乘真人，象師尊這樣的人，他的理解和我們的理解，在很多時(shí)候是不一樣的，不是字面上的，并不是自己瞎亂想或者沒有關(guān)系的東西，我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候就會發(fā)現(xiàn)很多道理很簡單，雖然他的表現(xiàn)形式在那里，但是真諦一直在那里。
最后說的就是內(nèi)經(jīng)的版本問題，很多人一直在追求道門版本的黃帝內(nèi)經(jīng)，其實(shí)我覺得沒必要去追求，首先第一點(diǎn)你不一定能夠追求的到，這是一個(gè)問題，你不一定能 實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)你不一定非要去搞啊。然后第二點(diǎn)，你追求到了之后也未必真的對你用內(nèi)經(jīng)有幫助，你追求到了還是追求到了一堆美麗的理論和完美的辭藻，你沒有追求 到怎么用內(nèi)經(jīng)的那個(gè)問題。然后第三點(diǎn)，如果你真的是用和師尊同步的思維，不一定同步的思維，至少方向上差不多的思維來了解內(nèi)經(jīng)，真的是用外合內(nèi)證的方法來 認(rèn)識內(nèi)經(jīng)，那么任何一個(gè)版本的內(nèi)經(jīng)，哪怕是一個(gè)漫畫版本的內(nèi)經(jīng)，對于你來說都是真正的內(nèi)經(jīng)。所謂讀書的方法，學(xué)醫(yī)的方法，也不管學(xué)任何一門技藝的方法，都 需要用到這個(gè)?，F(xiàn)在講的這個(gè)問題好像是廢話，但是你學(xué)習(xí)的時(shí)候真的按照這個(gè)路徑去走，他就不是廢話，每一個(gè)人不管資質(zhì)的高低，也不管你遇不遇得到明師，關(guān) 鍵還是你學(xué)習(xí)的方式和你學(xué)習(xí)的思維。
第一點(diǎn)談到如果你不讀書，當(dāng)然我們就不談不讀書這一點(diǎn)，那么內(nèi)證也是必須的，但是除了讀書，臨床，內(nèi)證之外，觀察天地是不是重要的？嘗藥用藥是不是重要 的？尤其現(xiàn)代這個(gè)社會，你有很多機(jī)會，可以把這個(gè)外合加的很強(qiáng)，連歧伯這樣的人，在他的傳記里面都有講他是怎么觀察天地，怎么一味一味藥的去嘗，那他開出 的湯頭和方劑還有包括他針灸開出的穴位，因?yàn)樗袃?nèi)證啊，但是他開出的湯頭方劑他都嘗過，這個(gè)是不是說重要的東西呢？本身人的能力是有限的，你讓他多方面 的去接觸，多方面了解，那你干的會不會比現(xiàn)在好一點(diǎn)呢？
這是毋庸置疑的，從這點(diǎn)上來說，道門版本的內(nèi)經(jīng)沒有必要去追尋，你追尋到了的話，可能從訓(xùn)詁學(xué)上來講，你還要先去考證一下他是不是偽書，比如我拿了一個(gè)內(nèi) 經(jīng)版本說，這是我傳了一百零八代的，你去找吧，你要考一考是不是真的版本，他是不是我說他是一百零八代的，他就是一百零八代的呢？所以說道門版本的內(nèi)經(jīng)是 很可貴的，但是并不一定要去找道門版本的黃帝內(nèi)經(jīng)，以現(xiàn)在已有的資料書籍，如果用外合內(nèi)證的方法來的話，就算是五、六本甚至一本也足夠成就一個(gè)人，因?yàn)槌? 就你的東西書上固然是有，但是不全在書上面，關(guān)鍵在你的自心，在你的方法里面。
那么內(nèi)經(jīng)從有明確的記載來說，從漢書藝文志到現(xiàn)在，注解內(nèi)經(jīng)的書籍，還有素問和靈樞的版本加在一起，在新中國建國以前，共有419種，刨去他的不同版本之外，注解本約有330多種，是這個(gè)情況。
經(jīng)常有人問學(xué)《內(nèi)經(jīng)》哪個(gè)版本最好？我可以明確的告訴大家，學(xué)《素問》你能拿到的版本只可能有一種，為什么真正的版本只可能有一種呢？因?yàn)槟莻€(gè)就是王冰整 理了之后，然后林億他們再校正的，也就是《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，真正的《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》就是王冰整理的都帶著他的注，你如果從訓(xùn)詁學(xué)上來說他 又有什么顧本了，趙本了，等等，那些版本之間差別都不大，真正你拿到的版本只能有一個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)版本才是真正全的版本，如果你去講《太素》啦，講全元起注 的本子啦，那些根本就是殘缺不全的，唯一的全本只有這一個(gè)，也只可能有總這一個(gè)，因?yàn)椤短亍啡鸨静皇墙o你用內(nèi)經(jīng)的人讀的，那是給搞訓(xùn)詁給研究《內(nèi) 經(jīng)》的人讀的，但是他們會研究出來什么東西呢？他們研究出來的你能用嗎？能用的很少很少，所以說過分追求版本真的是沒有意義的。
你能拿到《靈樞》的版本也只可能有一種，就是史崧傳本的，真正的版本就是這一種，南宋時(shí)期的傳本。
如果說原文有什么最完美的版本？原文沒有最完美的版本，真正的版本只有這兩本，素問一本，靈樞一本，其他的版本加加減減，或者字?jǐn)?shù)有點(diǎn)不同，關(guān)鍵的地方?jīng)]有什么不同，這個(gè)對你讀黃帝內(nèi)經(jīng)起不到什么特別重要的作用，這個(gè)是說他原文的版本。
那他的注釋本就非常的多，有的同道問《內(nèi)經(jīng)》哪個(gè)人注解的最好？內(nèi)經(jīng)沒有人注解的最好 ，到目前誰都注解的不好，誰都注解的好，沒有人注解的最好，各有所長?？赡苡心阏J(rèn)為最差的，最不被你認(rèn)同的，但是它里面也有一兩句是真話，你可能很認(rèn)同的 注釋家，它里面也有很多講解是胡扯，這個(gè)都是存在的。所以到現(xiàn)在為止，內(nèi)經(jīng)沒有最好的注釋本，就看你認(rèn)為的傾向于哪一個(gè)，雖然你的傾向也可能是錯(cuò)的，比如 你可能認(rèn)為是哪位注的最好，實(shí)際上從相對于真理上來說你這個(gè)是錯(cuò)誤的。但是你要是從你喜歡或者他注的就能幫助你的臨床，那么對你來說，那就是注解的最好的 版本。對我個(gè)人來說，內(nèi)經(jīng)版本誰注解的最好，真的，就沒有什么人注解的最好，也沒有誰注解的最不好，都沒有。
還有些同道會問一些尷尬的問題，你認(rèn)為現(xiàn)代誰講的最好，我同樣回答，現(xiàn)代人講的和注本一樣，各有各的好，各有各得不好，那就是所謂的適口者為真。如果你說 哪個(gè)版本是最完美的，實(shí)際上到現(xiàn)在來說，沒有最完美的，而且很多問題，都是存在爭論的。所以在內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)上，這是我個(gè)人認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)，不是師尊的，我個(gè) 人認(rèn)為學(xué)了要能用，學(xué)了之后對自己的生命也好，治療也好，生命養(yǎng)生也好，能夠起到意義，而且這個(gè)養(yǎng)生不是機(jī)械的養(yǎng)生，機(jī)械的養(yǎng)生未必能夠保證活到天年，只 有一個(gè)按照生命的走勢動態(tài)的養(yǎng)生，抓住精髓的養(yǎng)生，才可能是有意義的。
好，講到九點(diǎn)零七了，休息五分鐘，回來再接著講題解。
好，那么我們就今天接著講一個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個(gè)題目的這個(gè)破題。黃帝呢，之前已經(jīng)講，就是他這個(gè)象征意義，然后岐伯呢，也已經(jīng)講掉了。
那么就來說一下這個(gè)“內(nèi)”。
內(nèi)呢，關(guān)于內(nèi)外，有很多猜測。訓(xùn)詁學(xué)上就說是，比如說像有些人就認(rèn)為說，當(dāng)然那個(gè)是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，就認(rèn)為說是，“內(nèi)”呢，就主要講內(nèi)在的東西，或者說主要講 內(nèi)科學(xué)；“外”呢，主要是講外在的東西，講外科學(xué)。其實(shí)，像這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)訓(xùn)詁學(xué)和這個(gè)文獻(xiàn)學(xué)已經(jīng)完全能夠證明這個(gè)內(nèi)外的意義。
內(nèi)外的意義，非常簡單。就是純正而重要的東西，為“內(nèi)”；那就是博雜，而且就是說比較枝葉的東西，為“外”。就是這么簡單。
為什么他說訓(xùn)詁學(xué)上是可以證明的呢？因?yàn)?，像現(xiàn)在留存下來的，有很多典籍，就是說只要有些很多，就是說漢啊，或者說是唐以前，就是說很多典籍中，漢啊，東 漢啊，或者說是西漢啊，他留下來的一些東西，那些典籍，他也是分著內(nèi)篇和外篇的。那分內(nèi)篇和外篇，并不是說他外篇就寫的都是一些外的東西。就像他“內(nèi)”， 因?yàn)楣湃艘詢?nèi)為本，所以他“內(nèi)”就是純正而重要的東西，就是“內(nèi)”。那么就是一些比較，相對起來比較博雜，比較枝葉的東西，是“外”。所以這個(gè)內(nèi)外的含義 呢，現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)是可以證明的。那確實(shí)是如此。
那一般來說呢，道門里面很多經(jīng)，他一個(gè)叫做什么什么“內(nèi)”的經(jīng)，通常來講，都比相對叫做什么“外”的經(jīng)，要重要一些。當(dāng)然有很多時(shí)候比如“外”也是寫得很好，但是就是他相對于“內(nèi)”來說，要次要一點(diǎn)兒，要博雜一點(diǎn)，這個(gè)叫“外”。
那么，這個(gè)“黃帝”也解釋了，那個(gè)“內(nèi)”也解釋了。那么“經(jīng)”呢，大家不用說，他萬世宗法的東西，才能夠叫做經(jīng)。
那么就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢，他結(jié)合在一起，實(shí)際上以他的這個(gè)破題來講，可以用一個(gè)通俗的話來說，就是說：自人文始祖以來，所強(qiáng)調(diào)的，關(guān)于生命的，最純正重要的，可以為萬世宗法的，這么一部典籍。
那么他要來說，也就是說他論的是，人醫(yī)，就是說是第二代醫(yī)學(xué)，就是人的醫(yī)學(xué)當(dāng)中，最重要、最純正的東西。那么他這個(gè)醫(yī)學(xué)，是包括了什么？那我們看內(nèi)經(jīng)的內(nèi) 容，就可以知道，他是從對生命的認(rèn)識開始的。因?yàn)獒t(yī)學(xué)要解決的一個(gè)根本性的問題，就是生命，到底，他這個(gè)本質(zhì)是什么樣子的？我們要如何做才能夠長有生命？ 那么這個(gè)就肯定涉及到對生命的認(rèn)識，然后對生命本質(zhì)的認(rèn)識，對生命規(guī)律的認(rèn)識，對生命物質(zhì)的認(rèn)識，這肯定都要涉及到。那么從他這個(gè)名字呢，就可以知道這部 書的重要性。
那么他現(xiàn)在流傳下來的呢，分成162篇。一共162篇，素問81篇，靈樞81篇。那他原來是不是81篇呢？這個(gè)就沒有人知道了。因?yàn)榈纻靼娴睦锩?，他也? 一定就是81篇，有很多是超過81篇。但是，我們現(xiàn)在手里面拿的這個(gè)版本，這個(gè)王冰，這個(gè)啟玄子注的這個(gè)版本。那就是說，他是分成素問是81篇，那么他形 式上，認(rèn)為他素問是81，那么這個(gè)史崧注版的靈樞呢，他也是81篇的。那么從數(shù)位上來說，他肯定是為了追求這個(gè)所謂的這個(gè)九九歸一，那么這個(gè)極點(diǎn)之?dāng)?shù)。
素問，靈樞，那么他這兩個(gè)名字，也各有各的含義。
那“素”呢，就是本質(zhì)、原始，就是從他的字面上的原意來講，他就是最本質(zhì)的，然后最原來的。那么這點(diǎn)上來說呢，這個(gè)楊上善注的這個(gè)是對的，那么他就注了這 個(gè)“太初”“太始”，然后就注的說，這個(gè)所謂的“質(zhì)之始”，那么他這個(gè)注的非常正確。也就是說，有形質(zhì)，那么才能夠談得上來說素問。因?yàn)樵跊]有形質(zhì)之前， 那么那就是屬于，或者說形質(zhì)不全的時(shí)候，那就是屬于神的醫(yī)學(xué)，當(dāng)然有了形質(zhì)之后，那么才能夠談到素問。所以，他說的是這個(gè)“太素”，質(zhì)之始也，形神俱全， 所以他叫做素問。
那么，從這個(gè)“素”來說呢，就是人的生命，或者說，自形質(zhì)相合，我們這個(gè)世界，我們這種人類的這個(gè)生命，最本質(zhì)的東西。因?yàn)樗兀旧砭褪潜举|(zhì)，原本，所 以叫做素。那么他關(guān)于這所有這些問題，那他所探討的這些問題，那他所發(fā)問的這些東西，那就是討論生命，或者這個(gè)最本質(zhì)，或者叫做生命觀，世界觀，最本質(zhì)的 東西，這種樣子的問題，所以他叫做素問。
而靈樞呢，他所要討論的東西，是在素問之后。為什么大家所有的人，你不管說是按照道版講也好，或者說要什么，所有一旦串講起來，如果他要講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是指單獨(dú)講靈樞的話，那么他一定都是要先講素問后講靈樞。因?yàn)?，你只有真正了解了素問，你才可能明白靈樞講的東西。
靈樞所討論的問題是一個(gè)非常重大的問題，那就是說素問先討論了生命當(dāng)中那些最本質(zhì)的問題。假如講靈樞。靈是什么？靈是神靈，是靈性，是神靈；然后樞是什么？是樞機(jī)。那大家都會在想說，神靈的樞機(jī)，這個(gè)什么意思？
那溝通，能夠在天地人三界當(dāng)中起到溝通作用的東西，很多人認(rèn)為說是氣。但是，這里要提出來，就是說能夠在天地人三界當(dāng)中起到最本質(zhì)的最徹底的溝通作用的東 西，是神靈。這個(gè)神靈并不是說，什么天上的那些神仙哪，這是兩個(gè)概念，不是一種東西。這是天地人本質(zhì)上面都具有的，一直被稱作，神而靈之的東西。那這個(gè)東 西，如果你要用現(xiàn)代的術(shù)語說翻譯一下，說他到底是個(gè)什么東西。這個(gè)東西，如果要表達(dá)的話，很難表達(dá)。但是我們可以這么粗淺的表達(dá)一下，就是說，它既是一個(gè) 信息，也是一種能量，但是它同時(shí)也是一種精微的物質(zhì)。因?yàn)槟阋欢ㄒf他到底是什么東西，所以就只能這樣說，那么它是一種能量信息，或者說能量信息物質(zhì)合一 的，這么一種物質(zhì)。
那么，溝通天地人的最本質(zhì)的東西是神靈。那么在溝通的位置上面，肯定就有樞機(jī)，也就是這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，關(guān)節(jié)點(diǎn)。在人體的身上，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么呢？穴 位，經(jīng)脈。那么其實(shí)這樣的，除了穴位、經(jīng)脈之外呢，還有五官，那當(dāng)然還有一些，比如說是，人自身的，除了這些之外的，不大好說的，那些東西。那么他作為一 個(gè)，因?yàn)橐軠?，能通，那么必須要他是一個(gè)有出有入。那么，所以他探討的就是這個(gè)神靈的樞機(jī)。然后，這個(gè)能夠同時(shí)溝通天地人，能夠讓人與天地溝通的這么一 個(gè)神靈出入的樞機(jī)。所以他探討的是這個(gè)問題。
那么他探討的這個(gè)問題也是一個(gè)非常重大的問題。而且這個(gè)問題下面有一系列的其他的問題。在他討論的這個(gè)東西，在素問之后，要先明白什么是生命當(dāng)中最本質(zhì)的 問題，什么是生命當(dāng)中最本質(zhì)的規(guī)律，然后才能夠談到說，我們用什么樣的方式，或者說這個(gè)神靈出入的這個(gè)應(yīng)該怎么樣去做，它這個(gè)是一體化的東西。
所以講靈樞不講素問，或者說講素問不講靈樞，都是很讓人遺憾的一件事情。但是因?yàn)樗麄兲L太多，你真的是要按照很細(xì)的方法來講，比如說像以前有一個(gè)老師， 他講課是，素問，然后講說這個(gè)題解怎么怎么樣，然后講講講講講，一個(gè)題解，也就是一個(gè)破題，一個(gè)解題嘛，講四個(gè)小時(shí)，講完四個(gè)小時(shí)，然后接下來講第一句 話，第一句話講四個(gè)小時(shí)。如果162篇，要照這個(gè)講法的話，那需要十幾年，可能十幾年還不止，還講不完。所以說，他的這個(gè)長度，一直說是一個(gè)問題，你真的 要能夠講的很深入，或者說講得很具體，那確實(shí)是要耗費(fèi)很多時(shí)間。
那我們講的話，我們盡量就是說，只講那些，師尊曾經(jīng)傳授過的，然后就是除了他傳授過的之外呢，我們盡量少講一些。因?yàn)樗麄魇谶^的東西呢，有一些需要闡述一下的就闡述下，如果不需要闡述呢，那我們就直接說，那這樣的話可以省一些時(shí)間。
那么講呢，肯定是要先講這個(gè)素問的。在講素問之前呢，首先把黃帝內(nèi)經(jīng)講了，黃帝和歧伯講了，素問和這個(gè)靈樞的意思講了。
那么就在講之前，我們自己可以先想一下，或者說可以先假設(shè)一下，假如說是我們自己要對生命當(dāng)中那些最本質(zhì)的東西，進(jìn)行一些交流，或者說進(jìn)行一些專題討論， 那么我們自己會討論一些什么樣的問題。這個(gè)問題，換作今天來說，因?yàn)樗^的這個(gè)讀書，那么有一個(gè)帶入性的問題，就把自己帶進(jìn)去，好像就是，你模擬成，你就 是黃帝，或者說，那么能夠給你解答的人就是歧伯，或者說你自己設(shè)想一下這樣的場景，那你會討論些什么樣的問題，那么我們會討論些什么樣的問題?？隙?，就正 常情況來說，最集中最熱烈的，然后最重要最首先提出來的問題，一定是最根本性質(zhì)的重大問題。因?yàn)榘凑找话闱闆r，或者說按照古人也好，按照人討論問題的一個(gè) 習(xí)慣，一般很少有人把最大的問題放到壓軸。很多情況，不管寫書也好，或者說討論也好，或者說是一直貫穿始終的重大性的問題，一般來說是一開始就要提出來 的。
那么在素問里面，這個(gè)根本性的大問題是什么呢？這個(gè)根本性的大問題，根據(jù)啟玄子王冰的認(rèn)為，最重大的問題有三個(gè)。那這三個(gè)問題正好是素問的前三篇。因?yàn)樗貑柕那叭懻摰木褪侨齻€(gè)根本性的重大問題。
第一個(gè)最根本最重大的問題，就是長期以來到現(xiàn)在，因?yàn)闉榱嗣嗟姆N種爭奪，為了他這個(gè)字出現(xiàn)的不同的地方，一直沒有搞清楚的東西，是什么？那就是“精”。 事實(shí)上，第一篇，上古天真論，他主要討論的第一個(gè)問題，最根本性的大問題，就是“精”。而他這個(gè)精，他指的是什么精？這就是很可悲的一個(gè)問題，就是當(dāng)你要 討論一個(gè)問題的時(shí)候，就會有很多的名相出來，然后你就不得不要指出來說你現(xiàn)在討論的問題，到底是哪一個(gè)。
但是我們可以想一下，精氣神的精。你說精氣神的精是什么意思？他指的這個(gè)精，是最根本最重大的，人的生命之所以能夠存在，能夠賴以寄生，能夠生長發(fā)育的第 一大根本。很多人喜歡把這個(gè)精的前面加上一個(gè)元字，就是那個(gè)元，把它叫做“元精”。實(shí)際上，這個(gè)是沒有必要的。因?yàn)槿绻阋缘谝涣x來討論問題，那么精只可 能有一種。所以如果我們站在精氣神這個(gè)高度。如果站在這三個(gè)字來討論這個(gè)問題的話，站在根本性的問題上來討論的話，精只可能有一種。就是說每個(gè)人的真精， 那就是真正的真，每個(gè)人的真精只可能有一種。不管他后來再怎么轉(zhuǎn)化，再怎么變，實(shí)際上每個(gè)人的真精只可能有一種。
那么他討論的第一篇，上古天真論，這個(gè)所有目前能夠看到的，或者說是師尊能夠看到，而我們看不到的，所有這個(gè)版本上，第一篇都是上古天真論。而且這一篇另 外還有一個(gè)名字，叫做“道生篇”。因?yàn)樗@個(gè)后面有一句話，“使其道生”，所以這一篇叫做“道生篇”。那為什么會出現(xiàn)，就是說這個(gè)，看上去是最無用最養(yǎng)生 然后最愛說的廢話的一篇，會是最根本最重大的問題。那這就要涉及到我們之后探討的道門所認(rèn)為的，生命如何才能長久，生命的根本如何才能守護(hù)的第一個(gè)大問 題。
好，那我們今天呢，就講到這個(gè)地方，然后到明天的時(shí)候再來講，第一篇，上古天真論。
我留十分鐘

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