什么是坐忘

什么是坐忘

“坐忘”首先是一種境界，“坐”表示一種清心凈性的狀態(tài)，“忘”是一種排除雜念，自然而然而不是刻意而為乃能悟道的境界。

“坐忘”一詞雖然語(yǔ)出《莊子·大宗師》，卻是莊子借儒家顏回之口說(shuō)出來(lái)的，其原文如下：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?

顏回所謂“忘仁義”、“忘禮樂(lè)”，就是說(shuō)顏回不刻意講仁義、講禮樂(lè)，而仁義、禮樂(lè)之道已了然于心、融匯貫通矣，所以顏回自感自己在學(xué)問(wèn)上已有所進(jìn)益了?？鬃涌隙伝氐倪@種益進(jìn)，但認(rèn)為還可以達(dá)到更高的境界，于是說(shuō):“可矣，猶未也?！焙髞?lái)顏回說(shuō)他自己可以“坐忘”了，孔子一定很驚奇，蹴然而問(wèn)“何為坐忘”，于是引出了道家所特別遵奉的“坐忘”概念。這就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’?！逼渲小皦欀w”就是指“坐”，是一種放松身心的狀態(tài)。其中“黜聰明，離形去知”就是指“忘”，即去除自己的耳目感覺(jué)，忘掉自己的形體，忘掉自己所掌握的知識(shí)。那么“同于大通”就是坐忘所應(yīng)達(dá)到的效果和境界?？鬃訉?duì)顏回所謂的“坐忘”很感興趣，同時(shí)也未免有點(diǎn)疑問(wèn)，于是說(shuō):“而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！比欢鬃油砟曜苑Q“七十而從心所欲不逾矩”，這種境界實(shí)際已超越了“坐忘”的境界，因?yàn)椤白本辰缰挥性凇白毕聛?lái)，心平氣靜的狀態(tài)下才能達(dá)到，而孔子晚年是“從心所欲”就能“不逾矩”，其道德修養(yǎng)已進(jìn)入“自由王國(guó)”的境界。

莊子的一切道術(shù)，包括心齋、坐忘，皆以“彼是莫得其偶，謂之道樞”為核心內(nèi)涵。大道家園傳授的至道修煉功法中，可證得此境界。

佛家說(shuō)“放下屠刀，立地成佛”。

對(duì)于一個(gè)十惡不赦的人，只要放下行惡的念頭便是超脫；而對(duì)于一個(gè)有心修道的人，放下自己對(duì)于俗世的執(zhí)著，便是道心。

在老子和莊子的思想中，“道”是至高的一個(gè)概念，也是人生修行的最后之境。

修道，修的就是讓自己放下的過(guò)程，放下自己的執(zhí)著，放下自己的刻意，放下自己對(duì)于瑣事中所有的主觀思想，這就是修道的過(guò)程。

由外及內(nèi)，一層層打通內(nèi)心的各種屏障，忘掉仁義禮樂(lè)，忘掉執(zhí)念，忘掉刻意追逐的心。

內(nèi)在修的是道，外在擺脫的自然是煩惱。

古人曾作詩(shī)：百年三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中。

就是說(shuō)在世界上的人每天都忙忙碌碌，愁云慘淡，在不安和煩惱中度過(guò)，但是煩惱真的是外界的問(wèn)題嗎？其實(shí)只是內(nèi)心的道心不夠。

認(rèn)知“道”之后，外在通達(dá)，內(nèi)心徹悟，可以感受對(duì)于人生不同的感悟與理想境界，也有著非同一般認(rèn)知突破。

就如同《道德經(jīng)》中老子說(shuō)：俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

別人都精明審查，而我獨(dú)自懵懂，別人刻意追求，而我無(wú)知無(wú)欲，這就是道。

對(duì)于道的真正認(rèn)識(shí)和感悟，并非是執(zhí)著于外物的所有形式，而是從內(nèi)心達(dá)到一種無(wú)欲無(wú)求，沒(méi)有執(zhí)念。不以個(gè)人的喜為喜，不以個(gè)人的悲為悲，這就是“坐忘”的功夫。

拋卻的不光是俗念，也是刻意求道的心，只有不刻意求道，才能無(wú)限的接近于道，這是超越世俗之后的一個(gè)更高層的境界和認(rèn)知。

有人聽(tīng)“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，于是就拼命的找“岸”，可是在你拼命追逐岸，刻意逃離苦海的時(shí)候，本身又是一個(gè)苦海，因?yàn)橛辛酥饔^區(qū)別心。

道的懵懂，也在俗世之中的無(wú)求無(wú)知之上。

在這個(gè)俗世間，我們會(huì)面對(duì)各種溝溝坎坎，很多時(shí)候世界不會(huì)按我們的主觀意識(shí)去進(jìn)行，包括我們修道的心與路程。大多數(shù)時(shí)候，我們都會(huì)面對(duì)那些嘈雜和不太如意，然而面對(duì)這一切的時(shí)候，只要不過(guò)分執(zhí)著，換一個(gè)角度換一種想法，就會(huì)有一個(gè)不同的認(rèn)知，而這其中拋缺的就是主觀的思想。

世間總有人在大苦大悲之后，便有了道心，就是因?yàn)樵诳嗯c悲之前內(nèi)心總有束縛，總有執(zhí)念，當(dāng)經(jīng)歷了痛徹心扉的苦與悲之后，便也放下了，也看淡了，這個(gè)時(shí)候就有了道心。

《菜根譚》中有這樣一句話：

笙歌正濃處，便自拂衣常往，羨達(dá)人撒手懸崖；更漏已殘時(shí)，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

歌舞娛樂(lè)興味正濃的時(shí)候，便毫不留戀的拂衣離去，真羨慕這些心胸豁達(dá)的人；能夠臨近懸崖而放手，在夜深露殘時(shí)，還有人不停的奔走忙碌，這些繁俗的人在苦海中掙扎，真是可笑。

越是執(zhí)著，離道越遠(yuǎn)，心越是繁瑣和嘈雜，想要達(dá)到身輕心安，只要不過(guò)分執(zhí)著，無(wú)論身居何處，都有一份從容與坦然，不刻意追求，便是放下，這便是“坐忘”。

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