大丹鉛汞論，唐金竹坡撰

大丹鉛汞論

經(jīng)名：大丹鉛汞論。唐金竹坡撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。
大丹鉛汞論
第一
夫大丹之術(shù)，出乎鉛汞。而鉛汞之藥，乃大丹之基。觀其互換感發(fā)，交相制伏之妙，皆出乎天地自然，非人力所能致也。且鉛屬陰，黑色，而為玄武，其卦為 坎，位屬北方壬癸之水，水能生金。水中有金，其色白，而為白虎，其卦為兌，西方庚辛金也。汞屬陽，色青，而為青龍，其卦為震位，稟東方甲乙之木。木能生 火，故砂中有汞，其色赤，而為朱雀，其卦為離，南方丙丁火也。以是論之，則坎為水，為月，為鉛。離為火，為日，為汞。當(dāng)無一毫之差，可也。仆每至半途而 悔，中道而廢，復(fù)參異人乃日：天生於坎，地生於離?？矊偎瑸樵?、，為鉛。離屬火，為日，為汞。坎離互用，日月相交，鉛汞相持，虎龍相返，然后相成。仆遂 先以水鉛而制離汞，后以離汞為真鉛，復(fù)以真鉛制汞魂，而為真汞，然貽外丹，得造化之大全。由是始悟五行顛倒術(shù)，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。丹經(jīng) 言不妄發(fā)。吁，以鉛制汞，得汞中之寶，而汞伏於鉛，得水中之金，而鉛始見。以鉛制汞。以汞制丹，日鉛曰汞，不偏其用。日汞日鉛，不專其用。鉛汞制伏，黃婆 會(huì)遇，外丹夫何遠(yuǎn)之有。
第二
采取真鉛真汞：以掙鉛八兩，取山澤銀四兩，投入鉛內(nèi)，镕掄取花，得八兩，謂之鉛黃花。朱砂八兩，同研細(xì)，入神鼎，水火打經(jīng)三轉(zhuǎn)，自然真死，為大丹之基，汞脫無窮之寶。
第三
結(jié)法：黑鉛取花於山澤，名日鉛黃花，白虎，丹經(jīng)為水中金是也。朱砂取汞於水火，名日玉液，位居青龍，丹經(jīng)為砂中汞是也。石水中，金砂中，汞合為一處， 各用八兩，以體乾坤之妙，和合匹配，同歸神鼎，封固牢密，埋入神爐，水火既濟(jì)，運(yùn)用抽添，鉛得汞而降，汞得鉛而伏，乃為龍虎大丹。再歸土釜，脫養(yǎng)辰砂，增 添無極，三七四六，感黑白雪黃芽，皆自鉛汞中產(chǎn)。張真人日：不識(shí)真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。鐘離先生日：抱太一之黑，為八石之首者，朱砂也。砂中有汞， 汞乃砂之子也。抱太一之熙，為五金之首者，鉛也。鉛中有銀，銀乃鉛之子也。難取者鉛中銀，易取者砂中汞。鉛汞相合，緞煉成至寶。此神仙簡秘之妙，得此者無 忽焉。
第四
三姓會(huì)於元宮：母砂、靈砂、朱砂、謂之三姓。用母砂包靈砂，入鉛黃太乙匱養(yǎng)死。次以靈砂包朱砂，又以母砂包靈砂，入鉛黃太乙匱內(nèi)，養(yǎng)七日。母在靈在朱在，謂之三在，混而為一，謂之四象。乃神仙之秘法，為世上之至珍。
第五
三姓再會(huì)：生靈砂包朱砂，用母砂包在外，入四象匱內(nèi)，養(yǎng)七日，三姓再死，研細(xì)，增添無有紀(jì)極。
第六
白雪化生：粉霜四兩，生雄貼身，入大匱末內(nèi)，養(yǎng)七日，其粉真死，雪白可愛。此粉有大功，乾汞點(diǎn)化，無施不可。
第七
白雪變黃粉：白雪取乾真寶，碎為白屑，上火下水，既濟(jì)未濟(jì)煉養(yǎng)，色變?nèi)琰S粉，見火成汁，傾出成膏，其味甜，有回陽起死之功，糝制成功之妙。
第八
鉛黃信轉(zhuǎn)為大寶：用凈鉛一、一斤，銀半斤，合镕成汁，入信半斤，投之良久，取出坐鍋放玲，打碎。此信一陀，分胎去鉛銀，以信為末，與朱對(duì)勾，入火鼎內(nèi)，打死。信在上，朱在底。此朱有大藥之基，須是煎去折半，其藥方靈，可為蓋頭。
第九
煉養(yǎng)鉛汞大丹：鉛坑至寶形如布線者八兩，乃老翁須是也。攪為碎屑，以砂合貯之，入汞八兩，煉養(yǎng)四十九伏，自然化為丹粉。灶之成丹，不復(fù)成寶。此可為大匱，養(yǎng)辰砂。
轉(zhuǎn)制四神為大丹
一秘：用神仙三丹妙訣，山澤至寶一十六兩，山澤先天太乙一十二兩，同入甘鍋煎，鉛黃半斤為末作置，將朱五兩逐旋於中，脫死為末。靈砂五兩作一陀，以死 朱五兩貼了，外用四六母砂一斤，包令固密，再以鉛白霜死。大凡包裹外墻，筑入油缸固濟(jì)了。畢用養(yǎng)七日，一緞，寒取出，其朱，靈母砂，杵為末，作大匱。此為 一秘也。
二秘：山澤鉛銀煎取黃花半斤，先將母砂一斤，逐塊包裹朱砂，逐漸養(yǎng)死，剝?nèi)ツ干啊４我灾焐办`砂對(duì)停包曩，逐漸於黃花匱末內(nèi)養(yǎng)死，取出搗為一處，以成大匱。此二秘也。
三秘：依前黃花半斤，將靈砂四兩，逐漸於內(nèi)養(yǎng)死。卻將死靈砂與朱對(duì)停為末，煅作州陀。外以四六母砂一片包裊，黃花匱內(nèi)養(yǎng)令真死，與母混而為一，以作大 匱。此謂之三秘也。夫是三秘，乃大洞真訣，皆以凡鉛死汞為真鉛，以真鉛死朱為真汞，鉛汞一處，合煉養(yǎng)嬰兒，靈中之靈，圣中之圣也。
脫養(yǎng)嬰兒
夫嬰兒妮女，雖同其源，實(shí)易其體。詫女者，未結(jié)胎。嬰兒者，已結(jié)秀。嬰兄既產(chǎn)，能神能圣，能通能變，運(yùn)用無方，變化莫測(cè)。在天為白雪，在世為鉛壺，在 人則為粉霜，神仙比之為妮女，不過、一水銀爾。以其產(chǎn)朱砂之腹，為汞之精，、砂之黑，攪之不濁，澄之不清，竟在高山，裂石不能得其形，柔和明凈，糠枇不能 污其質(zhì)。此為長生之藥，點(diǎn)化之珍，世之至寶，無可比倫。凡夫濁質(zhì)，不明造化之根，不遇神仙之訣，乃欲其成乾汞至寶，以歸一身之所用，以縱一己之私欲，何其 不自揣量。然人欲求其訣，當(dāng)先尋師。欲得其方，先修其行。察陰陽之動(dòng)靜，驗(yàn)天地之循環(huán)，明辯藥材，扣求水火法，參稽互考，褊閱丹經(jīng)，尋訪明師，直與天地同 其軌轍，與內(nèi)丹同其關(guān)鍵，可不秘乎。泄之非人，罪及七祖矣。
脫養(yǎng)粉箱成大藥
粉霜四兩，入銀末一兩，同研勻，入油缸內(nèi)，上以前三洞藥丹末捺頭，用黃土末作蓋，封固堅(jiān)牢，用火四兩，緞養(yǎng)五日五夜。次取出粉霜，再研細(xì)，銀薄卷作筒子，入粉在內(nèi)，卷暑令緊，入三洞丹頭中，養(yǎng)之三七日。此粉有大功，可作大丹轉(zhuǎn)糝之法。
外丹大乘濟(jì)物利人肥身養(yǎng)道
嘗聞異人日：天盜地，地盜人，人盜萬物，三才相盜之道，外丹之衛(wèi)，莫不由是乎。外丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦。鉛盜天之黑，銀盜鉛之黑，汞盜銀之 黑，互相盜竊，其理一也。其外丹欲以變化一，生生而不窮，非得此三才相吞柑盜交和之理，其何以知外丹相生相養(yǎng)相吞相合之妙也。且夫外丹之衛(wèi)，與天地造化， 初無少異。大丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦，以鉛用銀，是感先天一元之黑也。去鉛用銀，以銀養(yǎng)汞，是感后天銀母之黑也。汞既以死為鉛，故謂之真鉛。由是 以知汞之盜銀，子之盜母，其理與天之盜地，地之盜人，而有感異之說乎。真鉛既死，得所謂之真汞，又果何物耶。殊不知汞者，即感后天之黑而生也。未經(jīng)緞煉， 故謂之真汞。能將真鉛杵為細(xì)末，又將真汞混而為一，復(fù)求朱砂而養(yǎng)之，則鉛汞相合，陰陽配匹，互相煉養(yǎng)，而可謂之鉛汞真死之藥耶。汞既已死，母黑散耗，不言 可知。至此須明其形神俱妙，與道合真之理，方與天地造化，異事而同其源。是故銀者，汞之母。形者，神之舍。神歸乎舍，形神合一。鉛交其汞，汞死為鉛。銀與 鉛合，子與母會(huì)，不相分離，不相問隔，所謂和合四象，得外丹大全之用矣。且四象五行，不可缺于一。此一者何也，土也。土者何也，硫黃是也，黃婆也，黃芽 也。丹經(jīng)日：雖用黃婆作媒禮。又日：反鉛為黃芽也。又水銀為真汞。又日：灰池炎灼，鉛汞成銀。潔白見寶，可造黃金。若是真死鉛汞二兩，煎出圣銀，正丹經(jīng)所 謂反汞為黃芽。依前脫養(yǎng)出朱砂，正所謂反水銀為真汞。反還之妙，不容於不知。然則道家何以日順則成人，逆則成道。以銀養(yǎng)朱則銀折，全在乎貼身。以砂養(yǎng)砂則 耗折，以砂澆汞則砂活。雖千百載，亦無成功。謂其孤陰不能自生，孤陽不能自成。世之用銀則銀折，所幸有汞，則益其銀。世之用砂則砂脫，所幸有硫，以固其 汞。銀無耗散，汞精不飛，以銀養(yǎng)汞，投胎奪舍，返本還元，再緞黃婆，以為媒禮，何謂無成功之效乎。古賢有云：不得朱硫汞不乾，鉛無朱硫汞不耐，正所謂歟。 蓋鉛汞者，日月之精，出於天而光照四表。日月之光，著乎山澤，而五金生焉，八石產(chǎn)焉，珠玉結(jié)焉。光者何也，精神之發(fā)現(xiàn)也。丹者何也，鉛汞真精，感化而為還 丹者也。丹久而光，光而明，由是黃白生焉，眾寶出焉。曰乾汞，曰點(diǎn)化，皆由此丹而出。凡世之謂感氣母砂澆淋，皆自此出，此丹之生也。雖然黃白之術(shù)，此特神 仙之余事爾。人能於服餌，克意於內(nèi)庭而上之，遂使此心立於無患之壽域，臻於長生之藥地，此仆之所以拳拳於同道之士也。
大丹鉛汞論竟

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