尚書》導讀
一、何謂《尚書》
《尚書》是中國最早的政治文件的匯編，其時代從堯、舜、禹經(jīng)夏、商、西周到春秋中期
。作為上古文獻，它成為其后兩千多年時間里儒家學派政治學說的基本經(jīng)
典
；在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國
，它在國家政治生活中的地位可以說是至高無上的
。它是帝王們的政治教科書
，也是士大夫們?nèi)找拐b讀的“圣經(jīng)”。今天
，它是我
們研究上古三代歷史的基本材料
，也是研究其后兩千多年間政治思想史
、傳統(tǒng)文化史的基本材料。
所謂“書”，在上古專指史官的記載
。史官的職掌是記載君主的言論與重大事件
。史官的記錄匯集成冊
，便稱為《書》。記載春秋時期史事的《左傳》中已出現(xiàn)過
《虞書》
、顧炎武《日知錄》卷二：“竊疑古時有《堯典》無《舜典》
，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂O氏志祖曰：“按《左傳?文十八
年》明云《虞書》，數(shù)舜之功曰‘慎徽五典’云云
；安得謂之‘有《夏書》無《虞書》’乎
？竊意古人蓋以二典為《虞書》，《大禹謨》以下為《夏書》也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币?
《日知錄集釋》
，岳麓書社1994年版73頁
。《夏書》
、《商書》
、《周書》的名稱。（戰(zhàn)國時代
，“書”有泛指書寫品
，不必專指史官所記者
。）到了漢代，
學者們將幸存下來的這些《書》統(tǒng)稱為《尚書》
。王充《論衡?正說》：“《尚書》者
，以為上古帝王之書；或以為上所為
，下所書?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比缤醭渌f
，其解有二：
一
、尚指上古，由來久遠
；二
、尚指帝王
，高居在上
。這比那些“依違作意以見奇”的解說平實近真，可以信從
。
由于年代久遠 ，它命途多舛
；由于多人解說
，它歧義紛出；由于輾轉傳抄
，它錯訛百出；由于語言文字習慣的變遷
，它字句古奧
，難以詮釋
；又由于在社會政治生活
中影響巨大
，先秦文獻與后世儒家的解說或編造混雜而下
，真?zhèn)坞y辨。盡管如此
，歷代學者不敢輕視
、不予迴避
，默默誦習，孜孜考索
，終使《尚書》不斷流傳
，歷
兩三千年以至于今日
。
《尚書》之難讀，是不爭的事實。唐代文學家 、古文運動首領韓愈曾有“周《誥》
、殷《盤》，佶屈聱牙”的感嘆
。近代國學大師王國維《與友人論〈詩〉
、〈書〉中成語》云：
《詩》 、《書》為人人誦讀之書
，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗
，于《書》所不能解者，殆十之五
，于《詩》亦十之一二
。國學大師王國維
，竟稱于《書》所不能解者近半
！此雖自謙之詞，實亦無奈之嘆
。
《尚書》研究之艱辛，《尚書》命途之多舛，真可令人浩嘆！過去兩千年間的情景，在后文介紹《尚書》文字今古、版本真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">，撰成《尚書今古文注疏》
，自知“必多疏漏謬誤之處”
；之所以匆忙付梓
，實因：
既有厥逆之疾，不能夕食，恐壽命之不長，亟以數(shù)十年中條記《書》義編纂成書……人之精神自有止境，經(jīng)學淵深，亦非一人所能究極。（《尚書今古文注疏?序》）
匆忙出書，目的在“聊存梗概，以俟后賢”，并且承諾“或炳燭馀光，更有所得，尚當改授梓人，不至詒譏來哲也”。
山東棲霞人牟庭（1759—1832），窮畢生精力完成兩部大著：一是《詩切》
，一是《同文尚書》
。后者自三十歲左右始撰，至基本脫稿時已六十三歲
，又繼
續(xù)修改至七十四歲辭世，尚未定稿
。其子牟房將書稿攜至浙江刻版
，遇太平軍攻浙，急將書稿移回山東
。數(shù)十年后王懿榮得到書稿
，亦想?div id="jfovm50" class="index-wrap">？蹋虬藝?lián)軍入京
，身
死書亡。又數(shù)十年王獻唐得到書稿
，清抄一本，將要排印
，七七事變又作
。到了1958年
，獻唐先生高興地為之作序
，以為終將印行
，不料稍一耽擱
，“文革”又
起。歷時百余年
，三位想刻印之人四遇厄逆
，竟都未能如愿
。所幸者1982年
，齊魯書社終令此書問世，實現(xiàn)先賢遺愿
。
現(xiàn)代國學大師顧頡剛立志將《尚書》徹底整理一番，編輯一部《尚書學》
。其先期工作分四步：
第一是把各種字體的本子集刻成一編，看它因文字變遷而沿誤的文句有多少。第二是把唐以前各種書里所曾引用的《尚書》句子輯錄出來，參校傳本的異同
，并窺見
逸《書》的原樣。第三是把歷代學者討論《尚書》的文章匯合整理
，尋出若干問題的結論。第四是研究《尚書》用字造句的文法
，并和甲骨金文作比較。最后才下手
去作《尚書》全部的考定
。（《尚書通檢?序》）
而在此四步之先，還有《尚書通檢》的編定
，這是1936年的事。然顧氏萃其大半生精力
，亦未能完成宏愿
。其四項任務中第一項，顧氏與版本目錄學家顧廷龍合
作
，于20世紀三十年代已著手摹寫刻版
，并于1935年發(fā)出《出版預告》（見《古史辨》五）
，有“著手已歷三年”，“刊刻逾半，年內(nèi)可望出版”之語
。旋因
日軍深入華北，未能成書（其驚險經(jīng)過及同人頑強努力之情
，可閱顧廷龍《尚書文字合編?后記》）
。其后動亂不止
，至1982年顧廷龍重新整理編纂，有上海圖
書館孫起治協(xié)助
，歷時又十二年；在《出版預告》六十年之后的1996年
，終于由上海古籍出版社出版
。
顧氏計劃中最后一項，其實只完成《尚書》中一篇《大誥》的譯證工作。《尚書大誥譯證》歷時八年
，四易其稿
，成書約70萬字
，惜又遇“文革”，至今尚未能按原貌出版
。
由此數(shù)例，足可見《尚書》詮釋難度之超常和文化價值之超常 。其所以有如此強大的生命力
，是因為中華民族的文明進步不能缺少《尚書》這塊宏大而堅固的基石
。
二 、《尚書》的流傳
《尚書》既從上古傳下，篇目自應極多 ，字形自是奇古。遙想當年官府柱下
，典冊累積充棟
。然竹木簡冊易為蟲蛀斷爛
，而量大又難以重新抄寫。年代久遠
，史料難
免殘缺
。虞夏之世傳下者
，寥若晨星
。商代傳世史料亦不可多得
。周代文獻本是很豐富的。王室衰微后
，天子失官
，禮樂卜史流散四方。凌夷而至春秋末年
，孔子
“閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》
、《書》，修起禮樂”（《史記?儒林列傳》）
。孔子整理古籍
，“追跡三代之禮
，序《書傳》
，上紀唐虞之際
，下至秦穆
，
編次其事”（《史記?孔子世家》），有學者認為孔子與《書》關系不大
，認為史遷此語是漢武帝時社會上漸漸產(chǎn)生出的論調
。我們認為既然孔子“以《詩》
、
《書》
、《禮》、《樂》教弟子”
，且孔子對詩、禮、樂都進行過整理
，“序（編次）《書傳》”亦應可信
。至于其所編次是否即漢初伏生傳出的本子
，尚可討論
。
然作為教材
，亦不可能有很大部頭
。
到了戰(zhàn)國時期，大國紛爭，諸侯對典籍中不利于自己的部分自然不滿。
《漢書?藝文志》說：“及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍?div id="4qifd00" class="flower right">！狈易陨眺北阌小办軙敝h
。韓非則認為世之愚學“多誦先古之書，以亂當世之
治”（《韓非子?奸劫弒臣》）
，“儒以文亂法，俠以武犯禁”
，“故明主之國無書簡之文
，以法為教
；無先王之語
，以吏為師”（《韓非子?五蠹》）
。延及秦始
皇三十四年（前213），丞相李斯建言：
臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》
、《書》、百家語者
，悉詣守、尉雜燒之
。有敢偶語《詩》
、《書》者棄市
。以古非今者族
。吏見知不
舉者與同罪
。令下三十日不燒，黥為城旦
。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書
。若欲有學法令
，以吏為師
。（《史記?秦始皇本紀》）
始皇帝制曰：“可。”
此為中國上古文化之最大浩劫！始皇帝欲使其政權“傳之萬世”而焚書，其實是使政權失去了精神支柱
，使人人盡可為豺虎
。燒書之后不到六年
，秦王朝土崩瓦解。
漢王朝建立之后，有識之士便致力于先秦文獻的搜集
。正如西漢末年劉歆所說：
漢興，去圣帝明王遐遠
，仲尼之道又絕，法度無所因襲……至孝惠之世
，乃除挾書之律，……至孝文皇帝
，始使掌故朝錯從伏生受《尚書》……天下眾書
，往往頗
出
，皆諸子傳說，猶廣立于學官
，為置博士……至孝武皇帝，然后鄒魯梁趙
，頗有《詩》
、《禮》、《春秋》先師
，皆起于建元之間
。（《漢書?楚元王傳》附劉歆
《移讓太常博士書》）
又《史記?儒林列傳》云：
漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習大射鄉(xiāng)飲之禮……及今上即位，趙綰
、王臧之屬明儒學
，而上亦鄉(xiāng)之
。于是招方正賢良文學之士。自是之后
，言《詩》
，于魯則
申培公
，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》
，自濟南伏生
；言《禮》
，自魯高堂生；言《易》
，自淄川田生；言《春秋》
，于齊魯自胡毋生
，于趙自董仲
舒
。由史遷此處所列
，可知武帝之世已立有五經(jīng)博士?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对姟酚恤敚ㄉ旯?div id="m50uktp" class="box-center"> 、齊（轅固）
、韓（太傅）三家
，《書》有伏生
，《禮》有高堂生
，《易》有田生，
《春秋》有胡毋生、董仲舒兩家
。
以上諸家博士，皆“諸子傳說”
，即由先師傳講，用漢時流行之隸書寫成（后世為區(qū)別隸書寫成的書與出于“山巖屋壁”
、用先秦文字寫成的古書
，即稱博士所掌隸
書所寫為“今文經(jīng)”）
。諸家各有所掌
，其師從有自
，不敢有一字之出入
。且其老師之列于學官
，往往經(jīng)過出生入死的政治斗爭
。例如傳魯《詩》的申公，得罪楚王
劉戊
，遭腐刑
；其弟子王臧（景帝時為太子少傅
，武帝時為郎中令）
、趙綰（武帝時為御史大夫）
，因竇太后好《
老子》言，遷怒至綰
、臧
，下獄死。又如齊《詩》
轅固生
，景帝時博士
，因貶《老子》書為“家人言”（猶今人說是“農(nóng)夫之見”）
，竇太后怒
，令“入圈刺豕”（試以“家人”之事）
，幸有景帝給以利刃得免一
難。這里表面是一語惹禍
，實質上涉及治國方略。竇太后死后
，儒學得興
。各級官吏
，多用能誦儒經(jīng)者
。西漢初年公卿大臣如絳、灌之屬
，多介胄武夫；武帝建元六
年（竇太后崩）之后
，“則公卿大夫士吏，斌斌多文學之士矣”（《史記?儒林列傳》）
。
“今文”《尚書》，出自濟南伏生。伏生，秦時博士，遇焚書，藏書壁中。漢立，求其書，得二十九篇；（《尚書》篇目問題，詳見第三節(jié)）教授于齊魯之間，傳
濟南張生及歐陽生。文帝欲召伏生進京，時伏生九十余歲，老不能行，于是詔太常，使“掌故”朝錯（即晁錯或作鼂錯）往受之。其后，以《尚書》得顯者，有兒
寬、周霸、孔安國、賈嘉等。
武帝之后，宣帝、元帝時，五經(jīng)博士續(xù)有增列，皆為“今文”，計十四家；其中《尚書》為歐陽、大小夏侯三家。
伏生之孫曾以治《尚書》見征召，然其不能講誦，故無“伏氏”《尚書》，而由歐陽生與張生傳下。歐陽生，名容，字和伯
，清人張金吾《兩漢五經(jīng)博士考》卷三
20-21頁引歐陽修族譜。見《叢書集成?初編》
。授千乘（今山東廣饒附近）兒寬
。寬以《尚書》教歐陽生之子
，其后累世相傳
，因此《尚書》歐陽氏學最有勢
力。濟南張生教夏侯都尉
，傳夏侯始昌；始昌傳勝
，勝又學于兒寬門人簡卿。勝為學務于精熟
，又能打破門戶之見，故自成一家
。勝傳從兄之子夏侯建。建又受學于
歐陽高
，且又向五經(jīng)諸儒請教與《尚書》有關內(nèi)容
，遂自成一家
。大（勝）
、?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ńǎ┫暮钣谛鄹事度辏ㄇ?1）列為《尚書》博士。
再說景帝時之孔安國，為孔子后裔，曾從兒寬受伏生所傳“今文”《尚書》
。景帝前元三年（前154）景帝子劉余徙封于魯
，是為魯恭王
。王好治宮室
，欲廣其
宮，壞孔子宅
，于屋壁得古文《尚書》及《禮記》
、《論語》
、《孝經(jīng)》等凡數(shù)十篇，皆先秦古字
；安國為孔子后人
，悉得其書
。安國以古文《尚書》與伏生今文二
十九篇對照，發(fā)現(xiàn)多出十六篇
。武帝建元之后，儒學大興
，安國將書獻于朝廷，不巧適逢陳皇后巫蠱之案
，相連及誅死者三百余人，倉促之間未及討論
，更未能列于
學官。不久安國卒
，古文《尚書》遂藏于中秘，外人不復得見
。陳皇后巫蠱案在元光五年（前130）。此用白新良說
，見《孔安國獻書考》，《中國歷史文獻研究
集刊》第四集
，岳麓書社1984年3月版
。
古文《尚書》的發(fā)現(xiàn)，本為學術史上一大收獲。但因今文《尚書》已流行達數(shù)十年，在學術界取得統(tǒng)治地位
，而時人多不識古文
，又未列于學官
，盡管安國曾“以今文字讀之”（《漢書?儒林傳》）
，或在民間已有所流傳，今文經(jīng)學家們卻不予注意
。
至西漢成帝時，劉歆受詔與父劉向領校中秘圖書 。劉歆發(fā)現(xiàn)中秘所藏左氏《春秋》、毛《詩》
、逸《禮》、古文《尚書》
，內(nèi)容詳于今文，文字多有不同
，便想促其列于學官。哀帝時
，令歆以古文與五經(jīng)博士講論經(jīng)義，諸博士竟不肯置對
。歆憤然寄信責讓諸位太常博士
，其中說：
孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真 ，乃陳發(fā)秘藏，校理舊文
，……以考學官所傳，《經(jīng)》或脫簡
，《傳》或間編
。傳問民間，則有魯國桓公
、趙國貫公、膠東庸生之
遺
，學與此同
，抑而未施
。此乃有識者之所惜閔
、士君子之所嗟痛也
。往者，綴學之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡
、分文析字
；煩言碎辭
，學者疲老且不能究其一
藝；信口說而背傳記
，是末師而非往古……猶欲抱殘守缺，挾恐見破之私意
，而無從善服義之公心?div id="m50uktp" class="box-center"> ；驊讯始担豢记閷?div id="m50uktp" class="box-center"> ，雷同相從
，隨聲是非……深閉固距而不肯
試，猥以不誦絕之
，欲以杜塞余道
，絕滅微學
。夫可與樂成
，難與慮始，此乃眾庶之所為耳
，非所望士君子也。且此數(shù)家之事
，皆先帝所親論
，今上所考視
。其古文
舊書，皆有征驗
，外內(nèi)相應，豈茍而已哉
？夫“禮失而求之于野”，古文不猶愈于野乎
？……若必專己守殘，黨同門
，妒道真
，違明詔
，失圣意
，以陷于文吏之議
，
甚為二三君子不取也！（《漢書?楚元王列傳》附《劉歆傳》）
劉歆一番議論擊中了今文經(jīng)學的要害。故雖言辭肯切，卻招來諸儒怨恨。光祿大夫龔勝以辭職相要挾
；大司空師丹上奏稱劉歆“改亂舊章
，非毀先帝所立”
。劉歆懼誅求退
，以病免官
。
平帝時王莽擅權。莽少時與歆俱為黃門郎，頗看重歆，遂召回，累遷至封紅休侯，典儒林之官。莽稱帝，封劉歆為“國師”、“嘉新公”。除古文《尚書》外，逸
《禮》、毛《詩》等古文經(jīng)都得到重視。凡“通知其意者，皆詣公車”進京，“記說廷中”，“將令正乖繆、壹異說”（《漢書?王莽傳》）。
東漢建立，光武中興，全盤否定王莽所立古文經(jīng)學
；仍立十四博士（《易》有施、孟
、梁丘、京氏
，《尚書》歐陽
、大小夏侯
，《詩》齊、魯
、韓
，《禮》大小戴
，
《春秋》嚴、顏
。見《后漢書?儒林列傳》），皆今文
。章帝建初年間
，大會諸儒于白虎觀
，考論五經(jīng)同異。其結果是由班固起草
，以章帝名義著為定論的《白虎通
義》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！栋谆⑼x》是今文經(jīng)學與陰陽五行思想結合的產(chǎn)物；可以說
，東漢時期愚昧虛妄的讖緯神學的盛行，它起了推波助瀾的作用
。
