寂寂無名的道家隱士鬻子之《鬻子》

《鬻子》

周. 鬻熊

簡介

鬻熊(生卒年不詳)，姓羋（音米），名熊。是祝融氏的后代，是陸終第六個兒子季連的后裔。鬻熊九十歲拜見文王，文王把他當作老師。到了武王，成王都把他當作老師。楚人以鬻熊為始祖。

提要

《鬻子》一卷，舊本題周鬻熊撰?！冻缥目偰俊纷魇钠?，高似孫《子略》作十二篇，陳振孫《書錄解題》稱陸佃所校十五篇。此本題唐逢行珪注，凡十四篇，蓋即《崇文總目》所著錄也。考《漢書?藝文志》道家《鬻子說》二十二篇，又小說家《鬻子說》十九篇，是當時本有二書?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子》引《鬻子》凡三條，皆黃、老清靜之說，與今本不類。疑即道家二十二篇之文。今本所載與賈誼《新書》所引六條文格略同，疑即小說家之《鬻子》說也。杜預(yù)《左傳注》，稱鬻熊為祝融十二世孫?？追f達疏謂不知出何書。《史記》載鬻熊子事文王，早卒其子曰熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。成王時舉文、武勤勞之后嗣，受封於楚?！稘h書》載魏相奏記霍光，稱文王見鬻子，年九十馀。雖所說小異，然大約文、武時人。今其書乃有昔者魯周公語，又有昔者魯周公使康叔往守於殷語，而賈誼《新書》亦引其成王問答凡五條，時代殊不相及。劉勰《文心雕龍》云，鬻熊知道，文王諮詢。遺文馀事，錄為《鬻子》。

原序

鬻子名熊，楚人。周文王之師也。年九十見文王，王日：“老矣?！卞髯尤眨骸笆钩疾东F逐糜，已老矣。使臣坐策國事，尚少也?！蔽耐鯉熤?，著書二十篇，名日《鬻子》。子者，男子之美稱，賢不逮圣，不以為經(jīng)用，題紀標子，因據(jù)劉氏。九流即道流也，遭秦暴亂，書記略盡。澎子雖不預(yù)焚燒，編秩由此殘缺。依漢書藝文志，雖有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闊。敷衍大道，銼撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全，而其門可見。然鄧林之技，荊山之玉，君子徐文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節(jié)，大圣咨詢，情存帝王之道，辭多斥救之要，理發(fā)致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱?？椊M仁義，經(jīng)緯家邦，垂勸誡之風，陳弘濟之術(shù)，王者覽之，可以理國。吏者遵之，可以從政．足使賢者勵志，不肖者滌心。語日：“詩三百，一言以敝之，曰，恩無邪，言而不朽，可為龜鏡?！卞髯诱摰?，無邪之謂欽。幸以休務(wù)之隙，披閱子史，而書籍實繁，不能精備。至干此子，頗復(fù)留心。尋其立跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言。迂恢馳術(shù)飛辯者矣。亦乃字重千金，辭高萬風歲。聊為主解，略起指歸。馳心于古之上，寄懷于千載之下。庶垂道見志。懸諸日月，將為君子，幸無忽焉。

逢行珪序

進鬻子表
臣行珪言，臣聞：結(jié)繩以往，書疏蔑然。文字之初，教義斯起。記言之史設(shè)，褒貶之跡聿興，書事之官置，勸戒之門由啟。于是，國版稠迭謨訓昭彰唱讃之道，以弘闡揚之理，茲暢徳業(yè)彌縟英華。日新雕琢性情，振其徽烈，逮乎周文傳圣。鬻子稱賢，意合道同，實申師傅。鬻子降已大啟心期，明宣布政之方，廣立輔成之筞足，使萬機留想，一代咸休?；庞凶?，發(fā)明耳目，尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心，以裁章研神理而啟沃彌綸。彝訓經(jīng)緯區(qū)中不徒讃說：微言務(wù)于遺翰而已。鬻熊為諸子之首，文王則圣徳之宗。熊既文王之師，書乃政教之體。雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱。譬彼盤盂，發(fā)揚有愈。臣家傳儒，素積習忠良，覩明主奉師之蹤，覧賢者盡義之道，循環(huán)征究，妙極機神，敢率至愚，為之注解。研覃析理以敘私情，剪截浮辭用申狂瞽。伏惟陛下，則天垂訓，越極宣風，稽太上之至和，興帝王之炯誡。股肱諒直，獻替無疑，大舉賢良，寧濟區(qū)宇。四海革面，八表宅心，務(wù)本修文，垂拱無事。臣以草萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，擊壤謳歌，周施政教之端，屬聽太平之詠，志存綴輯以述矢言。簡牘難周，辭意斯拙。謹以繕冩，奉獻闕庭。庶日月昭明，布余暉于漏隙。時雨咸泊灑余潤于纎枯。望報塵露之資，豈議沉舟之楫。天威咫尺，神魄震驚。謹上表以聞，伏聽慈旨。謹言。永徽四年十一月二十六日華州鄭縣尉臣逄行珪上。

下文中【】內(nèi)為后人插注

撰吏五帝三王傳政乙第五

【撰，具也。吏者，為政之具也。又：撰，博也。言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預(yù)。言五帝三王政道可以百代傳行者。乙次於甲，以此明政之次也?！?/span>

政曰：

【政者，法教也。此明帝王之政事以為法教可稱也。】

君子不與人謀之則已矣。

【言君子修於內(nèi)、理於外，端其形、正其影，體真徳之安守沖妙之機，言出以成教。方謀事必為法則，茍於政而不預(yù)，豈安為之哉，所以止也?！?/span>

若與人謀之，則非道無由也。

【君子不與人謀則已矣，若與人謀，務(wù)存大道而言之，不以違道飾非，不以茍命求王。由，用也?！?/span>

故君子之謀，能必用道，

【君子終日言之而不離體要，謀於政事而咸由於道。故同於道者，道亦得之，非道之言，君子不用也?！?/span>

而不能必見受，

【衆(zhòng)目視於偽，不留視於真。衆(zhòng)心耀於名，不能察於實。夫庸主必惑於衆(zhòng)，豈能受於道教哉。故君子之道，不必見納也?！?/span>

能必忠，

【盡心論道而必竭忠盡道，言不邪譎也?！?/span>

而不能必入。

【盡忠論道，聖君必納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智術(shù)無隠。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側(cè)，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用。掩目而視，豈不惑歟，必忠言之不入也?！?/span>

能必信，

【言君子不茍合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也?！?/span>

而不能必見信。

【信言不美，而合於道。庸主惑於衆(zhòng)邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也?！?/span>

君子非人者不出之於辭而，施之於行。

【言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言説?！?/span>

故非非者行是。

【言是非於人是所同也，非於人者，人亦非之君子。將非於人，終不以非非人自行。是道以論彼之非。】

惡惡者行善，

【善惡在身，是所共也。君子務(wù)善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也?！?/span>

而道論人。

【謀事必忠，出言必信，行善以攻惡，顯是而明非，不茍求所以知而道徳自明也?！?/span>




大道文王問第八
【夫道者，覆天地、廓四方、斥八極，髙而無際，深不可測。綿六合、橫四維，不可以言象盡。不可以指示説應(yīng)。無間之跡，終政教之端。包萬物之形，彰三光之外。為而不有，行而不見，有道之王動而同之。妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師。聞道可為永則，因以名篇也?！?/span>

政曰：昔者文王問於鬻子，

【昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政術(shù)之門?！?/span>

“敢問人有大忘乎？”

【尊師道故曰敢問，文王思存大道以終政事，心跡在於經(jīng)逺，所以先問於大忘也?！?/span>

對曰：“有。”

【鬻子前答文王言有大忘也?！?/span>

文王曰：“敢問大忘奈何？”

【鬻子前不即以指答者，故引成文王之問，文王欲能終大忘之理，故曰其事奈何矣?！?/span>

鬻子曰：“知其身之惡，而不改也。以賊其身乃喪其軀?！?/span>

【過則勿憚改，終日不為惡，惡去於身也。豈但墨面髠髮是為形食哉，故其蚩尤見誅，四兇就戮，夏癸絶祀，商辛覆宗，賊身害軀，破家失國，其行如此是為大忘也。】

其行如此是謂之大忘。

【終成所答之事?！?/span>


貴道五帝三王周政乙第五
【夫為政以徳必貴，於道為化，國之福焉。當文王之時而通稱三王者，據(jù)近以及逺，明道以同也。周者，合也，備也。言五帝三王貴道其政能合若一也，而無所不備也?！?/span>

昔之帝王，

【昔者，在昔貴道徳之帝王，稱昔者，以逺喻近為之勸也?！?/span>

所以為明者，以其吏也。

【言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。】

昔之君子，其所以為功者，以其民也。

【民惟邦本，得衆(zhòng)斯昌。建極乗時，必資兆庶。人効其力，以成其功也。】

力生於神，

【生者有國必先靈祐，皇天上帝、社稷山川、神跡玄符，無不來會。成湯降神受夏大命，武王夢神遂大戡殷。夫冥運兩儀，鼔動萬物，豈有使之然哉？莫不大化於自然玄應(yīng)，而義用造之，非我理自相符，故曰力生於神者也?！?/span>

而功最於吏，

【王者發(fā)政施令而不自為，必屬賢能以任使之。故天下和平，人知所保，此賢吏善最之功也。】

福歸於君。

【俊徳在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而徳交歸焉。國士平康，而為君之福者也?！?/span>

昔者，五帝之治天下也，

【五帝，謂黃帝、顓頊、髙辛、唐、虞也?！?/span>

其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜然。

【日月運明，明不私照，必須幽顯，始終不息，故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合徳，日月齊明，道大不淪，可以耑逺也?！?/span>

故其道若首然，萬世為福萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。

【首者，始也。言五帝之道，常為萬代之始，後之不能加也。夫黃帝始垂衣裳、造書契、置史官，為舟楫以濟不通，服牛乗馬，立棟宇重門。擊柝以待暴客，為杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下，造律管興封禪，顓頊平九黎之亂。人神不雜，萬物有序。髙辛氏作鞉鞞鐘鼓莞席，帝堯茅茨不剪土階三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空，以平水土。棄為后稷，以播百穀。卨為司徒，以教百姓。臯陶為士師，以理獄訟。垂為共工，以典衆(zhòng)作。伯益作朕虞以育草木，伯夷為秩宗以典三禮，夔為樂正以和神人。舜彈五弦之琴，歌南風之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧。敷九土、乗四載，鑿龍門、闢伊闕，道百川、建萬國，微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此為盛。故百代不易為福為教也?！?/span>

君王欲縁五帝之道而不失，則可以長久。

【言君王但因循五帝之道，而常行用無所為替，則可以長保宗廟社稷，以為人始也?！?/span>




守道五帝三王周政甲第四

【執(zhí)大象而天下往明道，不往則道不可暫離所也?！?/span>

聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。

【言聖王在上，化被蒼生，徳周萬物，雖百里而有一賢士，以聖道廣宣，賢跡不見其賢，雖多則若無有也?！?/span>

王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。

【王道衰微，暴虐亂政，人皆思徳，雖千里有一賢士，其若比肩，言賢人不可得也。】



撰吏五帝三王傳政乙第三

【帝王所以安國家行政教，其在良吏乎？言必博廣以取也?！?/span>

政曰：民者，賢不肖之杖也。賢不肖皆具焉。

【賢者，徳行之名。不肖者，頑嚚之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名。皆杖於最靈各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆(zhòng)，賢與不肖自皆具焉?！?/span>

故賢人得賢，不肖人休焉。

【言賢者，不自求進而材為時須，王者必任賢人所以得也。不肖者，非自求退而行無所取，不登政事是以休廢也?！?/span>

杖能側(cè)焉，

【有過人之智，必矜其能，恃能矜智，必違道。輕躁所至危僻，故曰杖能側(cè)焉?！?/span>

忠信飾焉，

【懐盡忠之節(jié)，必修於道。脩身貴真履行務(wù)實由於正路，禮義仁信以文飾其身也。故曰忠信飾焉?！?/span>

民者積愚也。

【冥然無知，愚之謂也。】

雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。

【言明主推心於人以取良吏，而不獨任也。】

士民與之，明上舉之。

【得於衆(zhòng)心，善於政事，上所以舉用之也?！?/span>

士民苦之，明上去之。

【如苦人者，賢愚之間，政既不與，所以斥去之也?！?/span>

故王者取吏，不忘必使民唱然後和。

【人主總羣謀以觀衆(zhòng)知，明以探風聲察於下，言以求得失，取賢人以宣政化，推已取賢，唯聖者能之?！?/span>

民者，吏之程也。

【程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於衆(zhòng)庶人者若之也?！?/span>

察吏於民，然後隨。

【人與之，主舉之。人若之，主去之。此隨之也?！?/span>

政曰：民者，至卑也。

【極卑下也?！?/span>

而使之取吏焉，必取所愛。

【聖主不違人以獨用也?！?/span>

故十人愛之，則十人之吏也。百人愛之，則百人之吏也。千人愛之，則千人之吏也。萬人愛之，則萬人之吏也。

【自此已上，皆言人之情好之，徳行各有所愛，樂之多少殊別也?！?/span>

故萬人之吏，撰卿相矣。

【人愛之多，則必堪為政事。赫赫師尹，民具爾瞻，主之所拔，不可失賢也?！?/span>

卿相者，諸侯之丞也。

【卿相者，人主之杖，故為諸侯之丞也?！?/span>

故封侯之土秩出焉。

【賢者得之，列土封疆，得自家臣，故曰秩出焉?！?/span>

卿相者，侯之本也。

【政之興亡在於卿相，得賢者和輯，失賢者妬散，故為侯之職在卿相也。】



曲阜魯周公政甲第十四

【曲阜之地方七百里，少昊之墟，是魯周公所封之邑，以周公禆益政禮，故稱之以為篇耳?！?/span>

政曰：昔者魯周公曰：吾聞之於政也，

【稱周公之言，以明政者也?！?/span>

知善不行者謂之狂，

【善者，體道懐徳也。人主行善於上，百姓變善於下。堯之日比屋可封，知善道之為善而不行用者，是狂悖之人也?！?/span>

知惡不改者謂之惑，

【惡者，賊以喪軀，人主為惡於上，則百姓為惡，而不悛者是昏惑之人也。】

夫狂與惑者，聖王之戒也。

【知善而不行，知惡而不改，必至狂惑者，此聖王之明戒也?！?/span>



道符五帝三王傳政甲第二
【夫開國崇基，必先於道，道既符合，無往不真。影響相同，自然合應(yīng)，甲者先於乙也?！?/span>

不肖者，不自謂不肖也。

【肖者，類也。言不類，不似也。自知賢不肖是為明也，不似之人豈自稱哉，言不知也?！?/span>

而不肖見於行。

【丹朱傲虐，無捨晝夜，頟頟肆惡，曽無休息。此則見於外不以隠微者也?！?/span>

雖自謂賢人，猶謂之不肖也。

【不肖者，豈自謂不肖哉。以賢者視之，不肖之跡見矣。雖以彼賢以自賢，人豈以為賢乎?！?/span>

愚者不自謂愚，而愚見於言。

【昧道不徳之人，豈自稱其愚蒙哉，而愚跡見於辭説也?！?/span>

雖自謂智人，猶謂之愚。

【愚者豈自以為愚哉，以智視之，愚跡見矣。雖以彼智以自智，人豈以為智乎?！?/span>



數(shù)始五帝治天下第七

【言帝者，年數(shù)之始，以記其佐帝及升位之年數(shù)也。天下者豈可忘理哉，亦由積徳累業(yè)以有之也。言五帝之道相緣為政，故同稱之也?！?/span>

昔者帝顓頊，

【黃帝正妃曰嫘祖，生昌意，昌意生顓頊，為髙陽氏，在位七十八年?！?/span>

年十五而佐黃帝，

【軒轅氏，少昊次子。父曰帝鴻氏，母曰附寳。見大電光繞北斗樞星照野，感而孕，二十四月生，以土徳王，故曰黃帝。在位百年，顓頊自幼年以翼佐黃帝也?！?/span>

二十而治天下。

【升為天子也?！?/span>

其治天下也，上緣黃帝之道而行之，

【因修黃帝之道而行其政令，不改革也?！?/span>

學黃帝之道而常之。

【比跡不及，所以效也，效其通道而常用之?！?/span>

昔者帝嚳，

【黃帝正妃生玄囂，玄囂之子生帝嚳，徳日新故曰髙辛，在位七十上賓?！?/span>

年十五而佐帝，顓頊三十而治天下。

【佐顓頊以理天下，三十而升為帝也?！?/span>

其治天下也，上緣黃帝之道而明之。

【言徳稍下，不能盡行黃帝之道，但明之而已矣?！?/span>

學帝顓頊之道而行之。

【政教所為效顓頊而行，其言不能常習之也?！?/span>



禹政第六

【伯禹，夏后氏。言禹功錫玄圭，徳諧元始，仁賢立政，以致太平，可為法則，故以名篇矣。】

禹之治天下也，

【黃帝玄孫，祖顓頊，姓姒，名文命，字髙宻。在位九年，受禪成功曰禹，受舜禪以臨天下。】

得臯陶，得杜子業(yè)，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子堪，得輕子玉，

【此以上七大夫之姓名也?！?/span>

得七大夫以佐其身，以治天下而天下治。

【言帝王獨治天下，雖則聖徳，皆俟賢佐以輔之，故得天下乂安也?！?/span>




湯政天下至紂第七

【言成湯放無道之桀，以統(tǒng)萬機而理天下，得賢大夫贊佐而致太平，至紂昏惑以失國，故終始書之以名篇?！?/span>

湯之治天下也，

【湯姓子，名履，字天乙，除虐去殘曰湯。征葛伯，放桀，順取天下以理也?！?/span>

得慶輔、伊尹、湟里且、東門蝡、南門蜧、西門疪、北門側(cè)，

【伊尹，有莘氏媵臣，以為相，東門等並姓名也?！?/span>

得七大夫佐，以治天下而天下治。

【七大夫皆有賢行，斥救弼諧，故得天下咸乂也?！?/span>

二十七世，

【自湯至紂，父子兄弟相承二十七代也?！?/span>

積歳五百七十六嵗至紂。

【夏曰嵗，此除即位之年也?！?/span>




上禹政第六
【以五聲聽政，克勤于邦，可以為上也?！?/span>

禹之治天下也，以五聲聴。

【九重幽深，下言難達所欲，百姓反斥救之事，故懸置五聲招之，以聽政也?！?/span>

門懸鐘鼔鐸磬，

【懸之於簨簴也。】

而置鞀，

【置於地也?！?/span>

以得四海之士。

【四海之士有進其言者，必造五聲以揮撃傳聞也?！?/span>

為銘於簨簴，

【懸樂器之具，刻銘於其上也?！?/span>

曰：教寡人以道者撃鼓，

【鼓以動物，故動合於道也?！?/span>

教寡人以義者撃鐘，

【鐘金聲也，以合於義，故教義者撃鐘也教?！?/span>

寡人以事者振鐸，

【鐸金鈴木舌也，所以事務(wù)有可行，為所欲言者以振鐸也?！?/span>

語寡人以憂者撃磬，

【憂者聲悲，磬聲消燥，而近於悲，故憂而撃磬也?！?/span>

教寡人以獄訟者揮鞀，此之謂五聲。

【獄訟之事，務(wù)於疾速，故揮鞀以陳之，此以上並銘於簨簴之大也?！?/span>

是以禹嘗據(jù)一饋而七十起，日中而不暇飽食。

【急於政事，無暇安於一食，所以示接士之急也?！?/span>

曰：吾猶恐四海之士留於道路，

【常行之處非所宜留也?！?/span>

是以四海之士皆至。

【事必得，道必合，上下應(yīng)會，無不至也?！?/span>

是以禹當朝廷間也，可以羅爵。

【不暇飽食，聽政不疲，朝廷閒靜，然後無事也?！?





道符五帝三王傳政甲第五
【夫君子將入其職，旭旭然如日初出，光昭昭然。人保其福，既去，暗暗然，人失其教，此得政典符合之謂也?！?/span>

夫國者，卿相世賢者有之。

【有國則有卿相，賢徳者卿相之具，人與之，王用之，不賢者豈能用之哉?！?/span>

有國無國，智者治之。

【夫有國者，豈自寧，豈自亂也，所以安者，智謀之力也。】

智者非一日之志，

【積功累業(yè)，行道不倦，以成其志?！?/span>

治者非一日之謀，

【謀者心思也，樹徳以為尚寛，重道修政作教，以至誠平之咨謀，非一日之所能致也?！?/span>

治志治謀在於帝王，然後民知所保，

【夫君上有道，化行於下，逺近慕義，四境無虞。百姓淳和，盜賊屏息，故人知所安也。】

而知所避。

【富貴貧賤不相犯，仁義禮智由其門，無違政教，下民為福，是知所避也?！?/span>

發(fā)教施令為天下福者，謂之道。

【先之以博愛，陳之以徳義，先之以敬讓，道之以禮樂，不奪民時，不干民利，故得禍亂不作，為福之道，此之謂歟?！?/span>

上下相親，謂之和。

【至徳以教之，要道以治之，上下同心，是謂和矣。】

民不求而得所欲，謂之信。

【日出而作，日沒而息，不勞於事，不苦煩苛。甘其食，安其居，樂其業(yè)，此豈外求之哉。上有行道之君，是所致者，可謂之大信矣?！?/span>

除去天下之害，謂之仁。

【兼愛萬物，慈惻外施，至若成湯征葛伯，放桀於南巢，夏禹之別導山川，置立州國，故得天下免於暴亂，百姓宅其所居，仁逺乎哉，斯仁至也?！?/span>

仁與信，和與道，帝王之器。

【此四者，帝王有天下之器，所以樂用也。茍有違之，而天下離叛，非其所有也?！?/span>

凡萬物皆有器，

【所用利之，是以為器，而違其用，豈得其器哉。】

故欲有為不行其器者，雖欲有為不成。

【惟名與器，不可假人，其所營為，必以其器用得其用也。故違之不行其器，於利逺矣，豈有成哉?！?/span>

諸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

【言天下之大神器之重，非其王者難以處，王之器而未可以宰割。必行仁與信、和與道，然後可招懐萬姓，奄有四維。西伯以敬讓興邦，南陽以仁道得政，非其人也，豈妄成之哉?！?/span>






湯政湯治天下理第七
【天地設(shè)而萬物生，隂陽化而四時定，分則統(tǒng)理，為政之方，極於始終，可成法則也?！?/span>

天地闢而萬物生，

【乾，其靜也專一，其動也正直。坤，其靜也翕斂，其動也開闢。是以廣大而生萬物也?！?/span>

萬物生而人為政焉。

【政也者，所以正於天地也。言天地生萬物，不能相使，不能相制，須人以為政以正之，無其政也，則萬物不理也?！?/span>

物不能生而無殺也，

【言天地能生而不能無殺。】

唯天地之所以殺，人不能生。

【天之能生，唯天殺之可也。夫唯天殺之人，豈生之哉，是不能生之也?！?/span>

人化而為善，

【萬物之中人其為貴，化而為善，理亦天常也?！?/span>

獸化而為惡，

【稟氣以生，不有知識，非人之類，豈不惡哉。】

人而不善者謂之獸。

【人化而為善，是為天常，今為不善者，與彼飛虛渡實，亦何以異矣。】

有天然後有地，

【天在於上，地在於下，先天後地，理亦自然?！?/span>

有地然後有別，

【三才克定，萬物區(qū)別?！?/span>

有別然後有義，

【夫婦之義著，君臣之義彰也?！?/span>

有義然後有教，

【百官立政，教行父子，存家設(shè)教，所以效達於上也。】

有教然後有道，

【教跡既彰，約之以道，苛乖其道，物無以安?！?/span>

有道然後有理，

【事名各立，而理自存?！?/span>

有理然後有數(shù)。

【名理既彰，數(shù)統(tǒng)之矣。夫數(shù)以一終十，乃至千萬。九九之數(shù)，天之運度，亦數(shù)之義也?！?/span>

日有冥有旦有晝有夜，然後以為數(shù)。

【天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天，一日之中晝夜百刻以定之為數(shù)也?！?/span>

月一盈一虧，月合月離以數(shù)紀。

【一嵗之中有十二月，一月有盈有虧，日月或合於次，或離於次，終於一嵗。日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數(shù)將幾終。此則日月星辰運行，至十二月皆周匝於故處，紀猶會者也。】

四者皆陳，以為數(shù)治。

【春夏秋冬各統(tǒng)於一嵗之日月也，此以上為政之道當法則也。】

政者衛(wèi)也。

【始終之謂衛(wèi)，政者正也，所以正理天下以為之天，周衛(wèi)始化之，終安之，無得之也?！?/span>







慎誅魯周公第六
【刑法有倫，宜於時政，好生之徳，理適典章，故明聖之資，輔成周室，誡勸之道，所得稱言。國之大經(jīng)在於賞罰，二者或替，將何訓焉?？蔀檎?，故紀之為篇目矣?！?/span>

昔者，

【此昔者，往日之辭也?！?/span>

魯周公使康叔往守於殷，

【康叔，周公母弟也，衛(wèi)三監(jiān)之地，殷人數(shù)叛，故使賢以弟往也。】

戒之曰：與殺不辜，寧失有罪，

【人命所懸，理須詳正，夫刑或濫，其何則焉，故不可輕殺不辜，寧可失於有罪，此亦寛仁之道也?！?/span>

無有無罪而見誅，

【罰而不明，雖刑不禁，言罰必施於有罪也。】

無有有功而不賞，

【賞而不明，雖賞不勸，言賞必加於有功也?！?/span>

戒之封，

【重稱戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。】

誅賞之，慎焉。

【誅賞者，國之柄也，怒而加誅，未必當罪，喜而行賞，未必當功。賞僭則懼及於淫，誅濫則懼及於善，賞得其功，則賢人以勸，罰得其辜，則姦人以息，此不可不審慎之?！?/span>

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