原始道家的分支之墨家《墨子》

《墨子》

【導(dǎo)讀】

《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子及其弟子思想和行為的論文合集。
關(guān)于墨子的姓氏，錢穆在《先秦諸子系年考辨》中認(rèn)為，墨子這類賤者古時(shí)根本沒(méi)有姓氏，所謂“墨”乃古刑之名，墨子蓋為刑徒。最通行的說(shuō)法是姓墨名翟，亦有史家認(rèn)為墨子姓翟名烏。墨子祖先為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期居住在魯國(guó)，也有人說(shuō)他是魯國(guó)人。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、政治家，創(chuàng)始墨家學(xué)派并使其一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。據(jù)孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。
關(guān)于墨子的生平，司馬遷《史記》里沒(méi)有給墨子立傳,僅在孟子荀卿傳后，作一極簡(jiǎn)略的記載,說(shuō)是“蓋墨翟宋之大夫，善守御,為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后”。尚幸墨子事跡及其言論，自秦漢以來(lái),散見(jiàn)于諸書的記，如見(jiàn)于《新序》（《太平御覽》六百七引）、《尸子》（《藝文類聚》八十八引）、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等?！稘h書?藝文志》將散見(jiàn)各篇著錄成《墨子》，共七十一篇。到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂(lè)》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛(wèi)》此篇目，其余無(wú)可考。
墨翟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，是我國(guó)奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)急遽轉(zhuǎn)變的時(shí)期。以鐵器的普及為樗的生產(chǎn)力的發(fā)展，促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生進(jìn)步性變動(dòng)，新興的地主階級(jí)和農(nóng)民、手工業(yè)者的獨(dú)立與發(fā)展及其政治、經(jīng)濟(jì)利益的膨脹，促成我國(guó)奴隸制的解體與封建制的發(fā)端。形勢(shì)逼迫不同的階級(jí)、階層和政治集團(tuán)面對(duì)這場(chǎng)變革表明自己的看法與態(tài)度，其代表人物包括著名的學(xué)者和思想家，為爭(zhēng)取各自的利益、宣揚(yáng)各自的主張而紛紛著書立說(shuō)或聚徒講學(xué)，從而形成不同的學(xué)派，展開了激烈而自由的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了歷史上罕見(jiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
史載，墨子曾當(dāng)過(guò)造車工匠，又曾向史角學(xué)習(xí)郊廟之禮。因不滿儒學(xué)禮義煩瑣，另立學(xué)說(shuō)，收徒講學(xué)，成為儒家學(xué)派的主要反對(duì)者。墨家學(xué)派是各派中“顯學(xué)”之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對(duì)貴族的世襲特權(quán)，主張平等、兼愛(ài)、尚賢，要求做到“官無(wú)常貴、民無(wú)終賤，力倡“節(jié)用”、“非樂(lè)”以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)等等，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想文化史上的一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。
為了實(shí)踐其政治主張，他身體力行，率徒奔波于宋、衛(wèi)、楚、齊、魯、魏等國(guó)，制止了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，如《墨子?公輸篇》記載了一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)最有名的工程師公輸般，替楚國(guó)制作一種攻城的云梯，準(zhǔn)備侵略宋國(guó)。楚是大國(guó)，宋是較小的國(guó)家，墨子為了阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，特地由魯國(guó)走了十天十夜的路程，趕到楚國(guó)的首都，規(guī)勸楚王放棄侵略的計(jì)劃，同時(shí)，他還派人趕到宋國(guó)幫助作好防守的準(zhǔn)備，并且當(dāng)場(chǎng)與公輸般作攻守的演習(xí)。墨子解下衣帶，圍成四方形，當(dāng)作城墻，進(jìn)行防守。公輸般發(fā)動(dòng)九次的攻擊，都被墨子輕而易舉地化解。公輸般已經(jīng)技窮，墨子卻還是從容不迫。最后，公輸般悻悻地說(shuō)：“我知道怎樣對(duì)付你，但是暫時(shí)不說(shuō)出來(lái)?！蹦右舱f(shuō)：“我也知道你要怎樣對(duì)付我，暫時(shí)我也不講出來(lái)?！弊谝慌缘某醺械绞忠苫?，便問(wèn)墨子究意是怎么一回事？墨子才說(shuō)：“公輸般的意思，是要把我殺掉；如此，你們就可以輕易地滅掉宋國(guó)。其實(shí)，我來(lái)楚國(guó)之前，已經(jīng)派遣禽滑厘率領(lǐng)三百名弟子，拿著防御工具，到宋國(guó)去等候你們了。現(xiàn)在縱使把我殺掉，又有什么用呢？”楚王聽(tīng)完之后，只好無(wú)可奈何地說(shuō)：“好吧！我不攻打宋國(guó)了。”此為墨子一生最得意之事跡，各書記載略同，雖不免有多少夸張，但墨子能“以術(shù)御荊，免宋之難者”，卻正反映了墨子的政治主張。
有關(guān)墨家學(xué)說(shuō)的記載，孟子一書曾提到：“天下之言，不歸于楊，則歸于墨。”韓非子則更明確地肯定墨家的地位，他說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！庇纱丝梢?jiàn)，墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)非常受到重視，是很有地位的學(xué)派?！赌印芬粫翊?5卷，共53篇，多為其弟子及再傳弟子記述的墨子言行，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的重要資料。
墨家的思想，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)方面，具體體現(xiàn)在墨子提出的兼愛(ài)、非攻，尚賢、尚同，天志、明鬼，非樂(lè)、非命，節(jié)用、節(jié)葬的十個(gè)方面。墨家思想體系的特點(diǎn)，表現(xiàn)在哲學(xué)思想上嚴(yán)密的邏輯性，及其辯學(xué)上的深?yuàn)W。
墨家主張尚賢尚同，節(jié)用節(jié)葬。非樂(lè)非命，尊天事鬼，兼愛(ài)非攻。是小生產(chǎn)者勞動(dòng)階級(jí)的思想特征的反映。同時(shí)這些主張揭露、抨擊了貴族統(tǒng)治者的各種驕奢生活，具有一定的進(jìn)步意義。墨家思想的形成，與墨子本身成份——“賤民”分不開，由于小生產(chǎn)勞動(dòng)者在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期始終處于被剝削壓迫地位，其思想代表墨家亦從未占過(guò)上風(fēng)。墨家思想，以“兼愛(ài)非攻”為根本，認(rèn)為只有天下的人都兼愛(ài)，才能使國(guó)家安定。只有以“兼愛(ài)非攻”治政，才能使社會(huì)安定。以為人類積下了種種罪惡，而至于不得已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，皆起于不相愛(ài)。如《兼愛(ài)中篇》記： 凡天下禍篡怨恨。其所以起者，以不相愛(ài)生也。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“墨學(xué)所標(biāo)的綱領(lǐng)，雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來(lái)，就是兼愛(ài)?！?/span>
節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等主張，是墨家經(jīng)濟(jì)思想的代表，墨家的節(jié)用思想，與當(dāng)時(shí)的各諸侯王國(guó)的王公大人浪費(fèi)奢侈、講排場(chǎng)的風(fēng)氣相抵觸，這種主張并未被任何諸侯所采納。從小生產(chǎn)勞動(dòng)者立場(chǎng)出發(fā)，任何時(shí)富的創(chuàng)造和積累均不易，必須加以節(jié)省愛(ài)護(hù)，所以墨家主張節(jié)用，代表了這種階級(jí)勞動(dòng)者的思想特征。
墨家的哲學(xué)思想，在墨辯上表現(xiàn)得淋漓盡致。墨辯獨(dú)具一格，在立辭、歸類、推理方面可謂是創(chuàng)舉，墨辯思想在中國(guó)邏輯思想史上占有很高的地位。墨學(xué)之所以能與儒家紛爭(zhēng)天下，是墨辯在邏輯上有其嚴(yán)密性和科學(xué)性的原因。對(duì)辯學(xué)，墨學(xué)者非常自負(fù)，如《大取篇》說(shuō)：天下無(wú)人，子墨子之言也猶在。在墨子的哲學(xué)思想中，有樸素的唯物主義思想，墨辯中的一些自然科學(xué)理論，成為樸素的唯物主義思想的論據(jù)；有樸素的唯心主義思想，如《明鬼》篇，就是唯心主義的說(shuō)法。
其它方面，在認(rèn)識(shí)論上，墨子提出三表法，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，事物的存在必須以人們的眼耳感知為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。
在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置?！赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
墨子防御理論在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說(shuō)范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
對(duì)于墨家的思想主張，由于遭到當(dāng)時(shí)王大人的猜忌和反對(duì)，同時(shí)，一些自然科學(xué)的理論易為當(dāng)時(shí)的人們所接受，加上墨家思想是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想特征反映，隨著封建勢(shì)力的發(fā)展，墨家的思想體系也逐漸汛滅。
到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今?！赌印返闹饕姹居校?/span>
（１）　漢秘府藏簡(jiǎn)原本七十一篇（今不存）；
（２）　漢魏間改寫古卷本（今不存）；
（３）　隋唐卷子本（今藏于日本宮內(nèi)省）；
（４）　宋刊本；
（５）　明正統(tǒng)十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云觀）；
（６）　明唐堯臣刊本；
（７）　清畢沅乾隆四十八年?？尽！赌印芬粫蓺v代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，決不可能成于一人之手，也非成于一時(shí)。因而內(nèi)容比較復(fù)雜。據(jù)專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛(ài)》等二十四篇是墨家專論城守防御的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》等六篇是墨家后學(xué)著作，《親士》等篇內(nèi)容混糅，有街于進(jìn)一步考證。

































目　錄
親士第一 - 6 -
修身第二 - 9 -
所染第三 - 11 -
法儀第四 - 14 -
七患第五 - 17 -
尚賢上第八 - 21 -
尚同上第十一 - 24 -
兼愛(ài)中第十五 - 27 -
非攻上第十七 - 32 -
非攻中第十八 - 34 -
節(jié)用中第二十一 - 39 -
天志下第二十八 - 42 -
非樂(lè)上第三十二 - 49 -
非命下第三十七 - 54 -
非儒下第三十九 - 59 -
公輸?shù)谖迨?nbsp;- 67 -







親士第一
【原文】
入國(guó)而不存其士（1），則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下（2），桓公去國(guó)而霸諸侯（3），越王句踐遇吳王之丑（4），而尚攝中國(guó)之賢君（5），三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也。太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故偪臣傷君（6），諂下傷上。君必有弗弗之臣（7），上必有詻詻之下（8）。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠(yuǎn)臣則吟，怨結(jié)于民心，諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。桀紂不以其無(wú)天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：歸國(guó)寶不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。
今有五錐，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其錯(cuò)，錯(cuò)者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼（9），神蛇近暴（10）。是故比干之殪（11），其抗也；孟賁之殺（12），其勇也；西施之沉，其美也（13）；吳起之裂，其事也（14）。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)，故曰：太盛難守也。
故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣，雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘（15），非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者（16），乃千人之長(zhǎng)也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，磽埆者其地不育（17），王者淳澤，不出宮中，則不能流國(guó)矣。
【注釋】
（1）    存：體恤，優(yōu)待。
（2）    文公：指晉文公重耳。由于受到他父親晉獻(xiàn)公的寵妾驪姬的迫害，被逼逃亡。在外流亡十九年，回國(guó)即位后，重用賢才，國(guó)家變得強(qiáng)大起來(lái)。最終，成為歷史上著名的春秋五霸之一。
（3）    桓公：指齊桓公小白。齊襄公時(shí)，被迫出逃外國(guó)。齊襄公死后，回國(guó)即位，重用管仲等人，改革內(nèi)政，使國(guó)家富強(qiáng)，稱霸諸侯。
（4）    勾踐：越國(guó)國(guó)君。他曾經(jīng)被吳國(guó)國(guó)君夫差打敗，屈膝求和。后來(lái)，十年臥薪嘗膽，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)。
（5）    攝：同“懾”，威懾。
（6）    偪臣：指君主左右寵幸的大臣。
（7）    弗：通“拂”，違背，違逆。
（8）    詻詻：“詻”同“諤”，詻詻，說(shuō)話正直。
（9）    靈龜近灼：古人用火燒烤龜甲，根據(jù)裂紋來(lái)推斷吉兇。
（10）              神蛇近暴：古人通過(guò)暴曬蛇類求雨的一種方式。
（11）              比干：商紂王的叔叔，因?qū)掖芜M(jìn)諫被剖心致死。殪：死。
（12）              孟賁：衛(wèi)國(guó)勇士，力氣很大。
（13）              西施：越國(guó)美女，曾被越王勾踐進(jìn)獻(xiàn)給吳王夫差，消磨他的斗志。
（14）              吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的軍事家，衛(wèi)國(guó)人。輔佐楚悼王改革，悼王死后，被殺害。
（15）              鎰：古代的重量單位，二十兩或二十四兩黃金為一鎰。
（16）              堯堯：品德高尚的樣子。
（17）              磽埆：土地堅(jiān)硬貧瘠。
【譯文】
治理國(guó)家卻不關(guān)心那里的賢士，國(guó)家就會(huì)危亡。發(fā)現(xiàn)賢士而不急于任用，他們就會(huì)怠慢國(guó)君。沒(méi)有賢人，就不能解救患難，沒(méi)有人才，就不能使國(guó)家富強(qiáng)。不尊重有道德的人，看不起有才能的人，這樣還想國(guó)家得到長(zhǎng)治久安，這樣的事情是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。
從前，晉文公被迫逃亡，后來(lái)卻作了諸侯的盟主。齊桓公也曾經(jīng)出逃他國(guó)，后來(lái)卻稱霸諸侯。越王勾踐戰(zhàn)敗受辱，后來(lái)卻成為威震天下的賢君。他們之所以能揚(yáng)名天下，是因?yàn)樗麄兡軌蛉淌苣蟮那?。因此，最上等的是不失敗。其次，失敗后仍然能夠成功，這就叫做善于用人。
我聽(tīng)過(guò)這樣的說(shuō)法：不是沒(méi)有安身之處。而是自己沒(méi)有一顆安定的心；不是沒(méi)有錢財(cái)不夠，而是沒(méi)有滿足的念頭。所以君子嚴(yán)于律己，寬以待人；一般人則相反，對(duì)別人苛刻，對(duì)自己很寬厚。君子處于順境，不會(huì)改變他的志向，處于逆境，他的心情也能保持平靜，即使與平庸之人雜處，也不自暴自棄，因?yàn)樗凶孕拧?/span>
所以凡事從難處做起，就能達(dá)到自己的愿望。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)回避困難，專揀自己喜歡的去做，就能達(dá)到結(jié)果的。
權(quán)臣容易傷害君主，諂媚之臣會(huì)傷害主上。君主必須有肯說(shuō)直話的臣子，必須有敢于直言的部屬。議事的時(shí)候都敢陳述己見(jiàn)，直言不違，這樣才可以長(zhǎng)期地賜養(yǎng)人民，保全自己的國(guó)土。如果臣下只重視自己的官位爵祿，不對(duì)國(guó)事發(fā)表意見(jiàn)，近臣保持沉默，遠(yuǎn)臣也不出聲，不滿情緒就會(huì)在人民心中凝結(jié)，國(guó)君身邊盡是些諂媚無(wú)恥的人，正確的建議被阻塞，國(guó)家就危險(xiǎn)了。桀紂不是因?yàn)闆](méi)有天下之士啊，而是因?yàn)樗麄儦堅(jiān)鈿⒙径鴨适Я颂煜拢哉f(shuō)，贈(zèng)送國(guó)寶，不如推薦賢士。
現(xiàn)在這里有五把錐子，其中一把最為尖銳，那么最先折斷必然是這一把；這里有五把刀，其中有一把最為鋒利，那么這把最先毀壞。所以甘甜的水井最容易用干，高大的樹木最容易被砍伐，靈驗(yàn)的龜骨，最先被用烤干，神異的蛇最先曝曬求雨。所以比干被殺，是因?yàn)樗⒅?，孟賁的死，是因?yàn)樗赂遥魇┍怀寥虢?，是因?yàn)樗拿烂玻瑓瞧鸨卉嚵?，是因?yàn)樗墓?。這些人都是死于他們所長(zhǎng)。所以說(shuō)，太盛了就難以持久。
所以，即使賢明的國(guó)君，不喜歡無(wú)功之臣，即使仁慈的父親，不喜歡無(wú)益之子。因此，不能勝任其他的職務(wù)，就不能久居其位。不能勝任那種官爵，就不能久享這樣的奉綠。
良弓不容易拉張，但可以射得很遠(yuǎn)。良馬難以駕馭，但可以載重走遠(yuǎn)。好的人才不容易支配，但可以使國(guó)君受人尊敬。江河不嫌小溪水少，所以能夠匯成滔滔巨流。賢人勇于任事，能通情達(dá)理，所以能成為治理天下的良材。所以，江河里的水，不是來(lái)源于一個(gè)源頭，價(jià)值千金的皮衣，不是一只狐貍腋下毛集成的。哪有不取志同道合的人，而只茍同于自己的人的道理呢？
天地不是永遠(yuǎn)光明，大水不是一定清澈，大火不會(huì)長(zhǎng)盛不滅，大德不是高不可攀，有這樣心胸，才可以做千萬(wàn)人的領(lǐng)袖。如果思想他的剛直如同弓箭那樣直，心胸象磨刀石那樣平滑，那就不足以覆蓋萬(wàn)物了。因而，溪谷狹窄就干得快，河流淺顯就枯得早，堅(jiān)硬貧瘠的土地不會(huì)生長(zhǎng)五谷，國(guó)君的深恩厚澤局限于宮中，就不能流行全國(guó)。

修身第二
【原文】
君子戰(zhàn)雖有陳（1），而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交（2）；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而闇，無(wú)務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。
君子察邇而邇修者也（3）。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言（4），無(wú)入之耳；批捍之聲（5），無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心，雖有詆訐之民（6），無(wú)所依矣。故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者無(wú)以竭恭，出于口者無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛（7），而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)；多力而伐功（8），雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下，言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而情，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也（9），譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
【注釋】
（1）    陳：同“陣”，陣法。
（2）    外交：與親戚以外的人交往。
（3）    邇：近。
（4）    譖慝：惡意的誹謗。
（5）    批捍：批駁。
（6）    詆訐：攻擊、誹謗。
（7）    隳顛：禿頂。這里指年紀(jì)大。
（8）    伐功：夸耀自己的功勞。
（9）    簡(jiǎn)：輕易。
【譯文】
君子率軍打仗雖有陣法，但勇敢卻是為根本。辦理喪葬講求禮儀，但哀痛是根本。士人雖有學(xué)問(wèn)，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁葉茂。身邊的人就不親近，就不要期望招徠遠(yuǎn)人。親戚都不歸附，就不要追求對(duì)外交往；辦事有始無(wú)終，就不要追求多種事業(yè)。一個(gè)事物都弄不明白，就沒(méi)有必要追求廣博多識(shí)。
所以賢明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠(yuǎn)人。君子能夠明察遠(yuǎn)近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修養(yǎng)品行，還要詆毀自己，就反躬自問(wèn)，這樣他們的抱怨和詆毀之言減少，品行也得到修養(yǎng)提高。不聽(tīng)讒害他人的話，不說(shuō)惡毒的話，不存心害人。這樣，即使有諂諛之人，也無(wú)法施展其伎倆。
所以君子做事能力日益加強(qiáng)。志愿日益廣大，修養(yǎng)更加提高。君子處事的原則是，貧窮時(shí)要表現(xiàn)他的廉潔，富足時(shí)要顯示他的義氣，生時(shí)被人愛(ài)戴，死時(shí)為人哀悼，這四個(gè)方面不可虛假，而且要反身自問(wèn)是否有虛偽之處。存在心底的是無(wú)盡的愛(ài)；自身的舉止行為是無(wú)限的謙恭；出口之言無(wú)限的善良。能夠使存在于內(nèi)心之愛(ài)體現(xiàn)于外表行為，一直到年老，還堅(jiān)持不懈修身的，大概只有圣人了吧！
意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮；講話不守信用的人，他的行動(dòng)就不會(huì)果敢；擁有財(cái)富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交游。內(nèi)在品質(zhì)不能牢固確立，結(jié)局必定危險(xiǎn)；有雄心而不能持久，以后一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可信則名譽(yù)必?fù)p。名聲不會(huì)憑空而生，名譽(yù)也不會(huì)自我長(zhǎng)成。功成名就，名譽(yù)不可以虛假，這都要反問(wèn)自身。只說(shuō)不做，總是能言善辯，也沒(méi)人聽(tīng)；努力工作卻夸其功，即使勞苦也無(wú)人接受。聰明的人心里明白而不多說(shuō)。努力做事而不夸大功勞，這樣就名揚(yáng)天下了。言語(yǔ)不求多，但求所得機(jī)智，不求文采華麗，但求說(shuō)得明確。沒(méi)有智慧又不能明察，自己又懶惰，那就事與愿違了。善不發(fā)自內(nèi)心就不能長(zhǎng)久，德行不從自身辯明的，就不能堅(jiān)定貫徹。名聲不會(huì)輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利，不顧名譽(yù)，這樣可以為天下賢士的，是從來(lái)沒(méi)有的。

所染第三
【原文】
子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆，曰：染于蒼則蒼（1），染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣！故染不可不慎也！”
非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)（2），禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹仲虺（3），武王染于太公、周公（4）。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆（5），殷紂染于崇侯、惡來(lái)（6），厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終（7），幽王染于傅公夷、蔡公谷（8）。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染于管仲、鮑叔（9），晉文染于舅犯、高偃（10），楚莊染于孫叔、沈尹（11），吳闔閭?cè)居谖閱T、文義（12），越句踐染于范蠡、大夫種（13）。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長(zhǎng)柳朔、王勝（14），中行寅染于籍秦、高強(qiáng)（15），吳夫差染于王孫雒﹑太宰嚭，知伯搖染于智國(guó)、張武（16），中山尚染于魏義、偃長(zhǎng)，宋康染于唐鞅、佃不禮（17）。此六君者所染不當(dāng)，故國(guó)家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無(wú)后類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也（18），行理性于染當(dāng)。故善為君者，勞于論人，而佚于治官。不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞意，然國(guó)逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國(guó)愛(ài)其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當(dāng)也。
非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。詩(shī)曰“必?fù)袼啊１刂?jǐn)所堪”者，此之謂也。
【注釋】
（1）    蒼：指青色。
（2）    舜：三代時(shí)期的圣王，史稱虞舜。許由：堯時(shí)的隱士。伯陽(yáng)：傳說(shuō)是舜的七友之一。
（3）    湯：商湯，商朝的第一代賢王。伊尹：商湯時(shí)候的賢臣，幫助商湯滅夏建立商朝。仲虺：商湯時(shí)候的大臣。
（4）    武王：周武王姬發(fā)。太公：即姜太公，是周武王的能臣，幫助武王滅商建國(guó)，后被封于齊地。周公：周武王的弟弟，名旦。曾經(jīng)幫助武王滅商，后來(lái)，又輔佐成王，鞏固周王朝的統(tǒng)治。
（5）    夏桀：夏朝的最后一個(gè)王。干辛，推哆：是夏桀時(shí)候的佞臣。
（6）    殷紂：商朝的王國(guó)之君。崇侯，惡來(lái)：上周時(shí)候的佞臣。
（7）    厲王：西周國(guó)王，他在位時(shí)期統(tǒng)治十分殘暴。后來(lái)，國(guó)人暴動(dòng)，他逃到彘地而死。厲公長(zhǎng)父，榮夷終：是周厲王時(shí)候的佞臣。
（8）    幽王：西周最后的一個(gè)王。
（9）    管仲：名夷吾。齊桓公時(shí)候的賢相，幫助齊桓公稱霸諸侯。鮑叔：鮑叔牙。齊桓公的賢臣，向齊桓公薦舉管仲做齊國(guó)的宰相。
（10）              舅犯：晉文公的舅舅孤偃。高偃：晉國(guó)的大夫郭偃。
（11）              楚莊：即楚莊王，是春秋五霸之一。孫叔：即孫叔敖，楚莊王時(shí)期的賢臣。
（12）              闔閭：吳國(guó)的國(guó)君。伍員：即伍子胥，吳國(guó)大夫。
（13）              范蠡：越國(guó)大夫，幫助越王勾踐滅吳。
（14）              范吉射：春秋后期，晉國(guó)范氏首領(lǐng)范鞅的兒子，后來(lái)死于晉國(guó)內(nèi)訌。長(zhǎng)柳朔、王勝都是他的家臣。
（15）              中行寅：即荀文子，春秋末期，晉國(guó)大夫中行穆的兒子，死于晉國(guó)內(nèi)訌。
（16）              知伯搖：晉國(guó)六卿之一。起初勢(shì)力最大，后來(lái)為韓趙魏聯(lián)合所滅。
（17）              宋康：即宋康王偃，宋國(guó)最后的國(guó)君，被齊國(guó)所滅。
（18）              行理：德行合乎正理。
【譯文】
墨子見(jiàn)到染絲就感嘆地說(shuō)：“用青色染料染絲，絲就變成青色。用黃色染料染絲，絲就變成黃色。染料的顏色變了，絲的顏色也就變了，用五種不同的染料染絲，就會(huì)有五種顏色，所以染絲不可不謹(jǐn)慎啊！”
不僅染絲是這樣，國(guó)君的思想也是這樣。虞、舜受到許由、伯陽(yáng)的熏陶，大禹受到皋陶、伯益的熏陶，商湯受到伊尹、仲胞的熏陶，周武王受到姜太公、周公旦的熏陶。他們四個(gè)受到正確思想的影響，所以稱雄天下，立為天子，功蓋四方，名揚(yáng)天下。凡是列舉天下以仁義著稱的人，都要提到這四個(gè)帝王。夏桀王受到干辛、推哆的感染，殷紂王受到崇侯、惡來(lái)的感染，周厲王受到厲公長(zhǎng)父、榮夷終的感染，周幽王受到傅公夷、蔡公教的感染，結(jié)果由于受到不正確思想的影響，他們四個(gè)國(guó)破身亡，身遭死難，貽笑大方。凡是列舉出天下不仁不義而受辱的人，都要提到他們。齊桓公受到管仲、鮑叔牙的熏陶，晉文公受到舅犯、郭偃的熏陶，楚莊王受到孫叔敖、沈令尹的熏陶，吳王闔閭受到伍子胥、文義的熏陶，越土勾踐受到范蠡、大夫文種的熏陶，他們受的影響得當(dāng)，所以能稱霸諸侯，功名流芳。范吉射受到張柳朔、王勝的影響，中行寅受到籍秦、高強(qiáng)的影響，吳王夫差受到孫雒﹑太宰嚭的影響，知伯搖受到智國(guó)、張武的影響，中山尚受到魏義、偃長(zhǎng)的影響，宋康王受到唐鞅、佃不禮的影響，他們受到的影響不正確，以致國(guó)滅家亡，身遭刑殺，宗廟毀滅，斷子絕孫，君臣離散，百姓流亡。凡是列舉天下貪婪、暴虐、苛政擾民的君主，都會(huì)提到他們。既然這樣，能使國(guó)君安穩(wěn)的條件是什么呢?是由于他們行正道，行正道來(lái)自于他們所接受的思想正確，所以善于做國(guó)君的人，竭盡全力選擇人才，輕松管理官吏。不善于做國(guó)君的人，盡管傷身費(fèi)神，憂心勞意，但國(guó)家卻更加危急，自身更加受辱。這六位國(guó)君，并不是不重視他們的國(guó)家、不愛(ài)惜自己，而是不懂得治國(guó)的要領(lǐng)的緣故。不懂得治國(guó)要領(lǐng)，是因?yàn)樗麄兪艿降乃枷胗绊懖徽_。
不僅國(guó)君有受誰(shuí)影響的問(wèn)題，臣子也有這樣的問(wèn)題。如果他們的朋友都好仁義道德，淳樸謹(jǐn)慎，畏懼法紀(jì)，那么他們的家族就會(huì)日趨興旺，他們自身也會(huì)更加安全，他們的名譽(yù)也更加顯赫，擔(dān)任官職就能勝任了。段干木、禽滑厘，傅說(shuō)就是這樣的人。如果他們的朋友都狂妄自大，無(wú)事生非，結(jié)黨營(yíng)私，那么他們的家族就逐漸衰弱，自身就會(huì)難保，名聲日益敗壞，就不能勝任官職了。子西、易牙、豎刁就是這樣的人?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)：“染料必選純正，染浸必謹(jǐn)慎?！本褪侵v這個(gè)道理啊！












法儀第四
【原文】
子墨子曰：“天下從事者不可以無(wú)法儀（1），無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法，百工為方以矩，為圓以規(guī)（2），直以繩，正以縣（3）。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事（4），猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工，辯也?！?/span>
然則奚以為治法而可？當(dāng)皆法其父母奚若（5）？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其學(xué)奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德（6），其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也（7）。
奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛(ài)之、兼而利之也。奚以知天兼而愛(ài)之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬豬（8），絜為酒醴粢盛（9），以敬事天，此不為兼而有之、兼而食之邪！天茍兼而有食之，夫奚說(shuō)以不欲人之相愛(ài)相利也！故曰愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰殺不辜者，得不祥焉。夫奚說(shuō)人為其相殺而天與禍乎！是以知天欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊也。
昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼（10），其賊人多，故天禍之，使遂失其國(guó)家（11），身死為僇于天下，后世子孫毀之（12），至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也，愛(ài)人利人以得福者，禹湯文武是也。愛(ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。

【注釋】
（1）    法儀：法則，準(zhǔn)則。
（2）    矩：直角的尺子，古代用來(lái)畫方形的工具。圓：即圓規(guī)。
（3）    縣：同“懸”，古代用繩子懸掛重物來(lái)測(cè)量垂直的方式。
（4）    放：通“仿”，仿效。
（5）    當(dāng)：通“倘”，假若，倘使。奚若：怎么樣。
（6）    不德：不居功，不夸耀功德。
（7）    相賊：互相殘害。
（8）    犓：同“芻”，用草喂。
（9）    粢盛：古代祭祀時(shí)候放在祭器中的谷物。
（10）              詬：辱罵
（11）              遂：通“墜”，殞落的意思。
（12）              毀：指責(zé)，咒罵。
【譯文】
墨子說(shuō)：“無(wú)論做什么事，都不能沒(méi)有法則，沒(méi)有法則事情就能成功，這樣的事是沒(méi)有的。即使象那些由士人出任將相的人，都是有法則可依的。即使是從事各種工作的工人，也都要有法則遵守。工匠用矩畫方形，用規(guī)畫圓形，用繩墨畫直線，用懸錘量偏正。無(wú)論是有技巧的還是沒(méi)有技巧的工人，都依照著法規(guī)去做，還是勝過(guò)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。技巧高的工人能做得適合，技巧差的工人雖然不能做得適合，但是只要按照五種工具的標(biāo)準(zhǔn)，還是能勝過(guò)主觀臆測(cè)。所以百工制做東西時(shí)，都有法則所依?，F(xiàn)在大到統(tǒng)治天下，其次治理國(guó)家，若是沒(méi)有法則所依，這就比不上百工的做法了?！?/span>
那么，應(yīng)當(dāng)用什么來(lái)做治國(guó)的法則呢？如果都效法他的父母怎樣？天下做父母的太多，但是仁義的很少，假使人人都效法自己的父母，這效法就不是仁義。效法的是不仁義就不可以做為治國(guó)的法則。如果效法自己的師長(zhǎng)怎樣？天下的師長(zhǎng)很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的師長(zhǎng)，這效法的就不是仁義。這也不可以作為治國(guó)的法則。如果都效法自己的國(guó)君怎樣呢？天下國(guó)君很多，可是仁德的很少，要是都效法國(guó)君，就是效法不仁義的人。這不可以做為治國(guó)的法則。所以父母、師長(zhǎng)和國(guó)君三者，都不可以為治國(guó)的準(zhǔn)則。
既然這樣，那么用什么作為治國(guó)的準(zhǔn)則呢？最好是效法天。天的品行廣大無(wú)私，他施恩很多，但不夸耀自己，所以圣王都效法他。既然效法天，所作所為，一定視天而定，天要作得就去做，天不想作的就不做。但是，什么是天想做，什么是天不想做的呢？天喜歡人們能相親相愛(ài)，厭惡相互仇恨搶奪。憑什么這樣說(shuō)？因?yàn)樗鼘?duì)所有的人都給與愛(ài)護(hù)和幫助。憑什么知道上天這樣呢？依據(jù)它廣泛地?fù)碛刑煜轮耍瑥V泛地享食他們祭祀的食品。
現(xiàn)在天下無(wú)論大國(guó)小國(guó)，都是天的城邑。人無(wú)論是長(zhǎng)幼貴賤，都是天的臣民。因此，沒(méi)有人不飼養(yǎng)牛馬、喂養(yǎng)豬犬、釀制米酒、烤制米餅，以虔誠(chéng)的心情來(lái)祭祀上天。這不正是上天哺育了所有人嗎？天既然哺育了所有人，怎么還可以說(shuō)天不要人們相互友愛(ài)、相互幫助呢？所以說(shuō)：“愛(ài)別人幫助別人的，上天—定降福與他；仇恨和搶奪他人的，天一定降禍給他。所以說(shuō)，殘殺無(wú)辜的人，就會(huì)有禍患降臨?！睘槭裁凑f(shuō)人們?nèi)粝嗷?zhēng)斗，上天就會(huì)降禍患給他們呢？因?yàn)樯咸煲藗兓突ブ?，而不是相互仇恨相互?zhēng)奪。
以前的圣王，夏禹、商湯、周文王、周武王，他們愛(ài)護(hù)天下的百姓，帶領(lǐng)他們敬奉上天，祭祀鬼神，他們給予百姓很多幫助，所以上天降福給他們，他們成為天子，天下的諸侯都服從他們。暴虐的君王，夏桀、商紂、周幽王、周厲王，他們殘害天下的百姓，帶領(lǐng)百姓咒罵上天，侮辱鬼神，他們大肆搶奪百姓，所以上天降禍給他們，他們的國(guó)家滅亡，身遭屠戮并受到羞辱，后代子孫也責(zé)罵他們，直到現(xiàn)在也不罷休。所以做壞事遭禍的，桀、紂、幽、厲就是這樣。而愛(ài)護(hù)民眾得到佑護(hù)的，禹、湯、文、武就是這樣。因?yàn)閻?ài)護(hù)民眾而得福的大有人在，因?yàn)槌鸷藓蜌埡λ硕玫湹娜?，也大有人在?












七患第五
【原文】
子墨子曰：“國(guó)有七患。七患者何？城郭溝池不可守（1），而治宮室，一患也；邊國(guó)至境四鄰莫救，二患也；先盡民力無(wú)用之功，賞賜無(wú)能之人，民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者愛(ài)佼（2），君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問(wèn)事，自以為安強(qiáng)而無(wú)守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國(guó)，必?zé)o社稷（3）；以七患守城，敵至國(guó)傾。七患之所當(dāng)，國(guó)必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉（4），二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋（5），五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無(wú)祿稟食而已矣（6）。故兇饑存乎國(guó)，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學(xué)，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛（7），徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有負(fù)其子而汲者，隊(duì)其子于井中（8），其母必從而道之。今歲兇、民饑、道餓，重其子此疚于隊(duì)，其可無(wú)察邪？故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無(wú)豐。故曰財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)。固本而用財(cái)，則財(cái)足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉（9）？然而無(wú)凍餓之民者何也？其力時(shí)急，而自養(yǎng)儉也。故夏書曰：‘禹七年水’，殷書曰（10）：‘湯五年旱’，此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。
故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑。庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義。城郭不備全，不可以自守。心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒（11）。是若慶忌無(wú)去之心（12），不能輕出。夫桀無(wú)待湯之備，故放；紂無(wú)待武之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者何也？有富貴而不為備也。故備者國(guó)之重也，食者國(guó)之寶也，兵者國(guó)之爪也，城者所以自守也，此三者國(guó)之具也。故曰以其極賞，以賜無(wú)功，虛其府庫(kù)，以備車馬衣裘奇怪（13），苦其役徒，以治宮室觀樂(lè)，死又厚為棺?。?4），多為衣裘，生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)梗拭窨嘤谕?，府?kù)單于內(nèi)（15），上不厭其樂(lè)（16），下不堪其苦。故國(guó)離寇敵則傷，民見(jiàn)兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故周書曰：‘國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也?！酥^國(guó)備。”
【注釋】
（1）    城：內(nèi)城。郭：外城。
（2）    佼：通“交”，結(jié)交。
（3）    社稷：古時(shí)帝王祭祀的土神和谷神，一般指國(guó)家的代稱。
（4）    饉：歉收。
（5）    饋：通“匱”，匱乏的意思。
（6）    稟：通“廩”，官方供給糧食。
（7）    雍食：也作“饔飧”，指早餐和晚餐。
（8）    隊(duì)：通“墜”，墜落的意思。
（9）    旱水：指旱災(zāi)、水災(zāi)。
（10）              夏書，殷書：指記載夏朝和商朝文誥的書籍，皆亡佚。
（11）              卒：通“猝”，突然，倉(cāng)猝，
（12）              慶忌：春秋時(shí)期吳王僚的兒子，后為要離刺殺。
（13）              奇怪：指奇珍異寶。
（14）              厚為棺槨：指很多層的套棺。
（15）              單：同“殫”，竭盡，耗盡的意思。
（16）              不厭：厭通“饜”。不厭：就是不滿足。
【譯文】
墨子說(shuō)：“國(guó)家有七種禍患。這七種禍患是什么呢？第一，外城、內(nèi)城都不能守御卻還去修理宮室。第二，敵國(guó)軍隊(duì)已侵入國(guó)境，四方鄰國(guó)卻不肯救援。第三，統(tǒng)治者窮奢極欲地從事毫無(wú)使用價(jià)值的事情，人民的勞力完全消耗在無(wú)用的事情上，國(guó)家錢財(cái)因接待賓客而空虛無(wú)存。第四，做官的不能盡職，只顧保持俸祿，游說(shuō)的人只顧結(jié)交朋友，國(guó)君為了制裁臣下而制定法律，臣下恐懼觸犯法律而不敢據(jù)理爭(zhēng)辯。第五，君王自以為圣明聰穎而不問(wèn)國(guó)事，自以為國(guó)家安定、強(qiáng)大而不作防守準(zhǔn)備，對(duì)于四周鄰國(guó)策劃進(jìn)攻不知戒備。第六，所信任的人卻不忠誠(chéng)，而忠誠(chéng)的人卻得不到信任。第七，儲(chǔ)藏的糧食不夠吃，大臣不能勝任其職，國(guó)君的賞賜并不能使他們歡喜，刑法也不能使他們畏懼。國(guó)家如果有此七種禍患，國(guó)家必然滅亡。有此七患，守衛(wèi)城池，敵軍一到，國(guó)家立即傾覆。哪國(guó)有七患，哪國(guó)必遭殃。
五谷，是百姓所賴以生存的東西，也是用來(lái)供養(yǎng)君主的東西。如果百姓沒(méi)有依存的東西，國(guó)君也就沒(méi)有了供養(yǎng)了；如果百姓沒(méi)有吃的，就不可能侍奉國(guó)君。因此，糧食不能不加緊生產(chǎn)，土地不能不努力耕種，使用財(cái)務(wù)不能不節(jié)制。五谷豐收，國(guó)君就能吃到各種食物，五谷欠收，那就不能全部吃到。一谷沒(méi)有收獲叫做“饉”，二谷沒(méi)有收獲叫做“旱”，三谷沒(méi)有說(shuō)或叫做“兇”，四谷沒(méi)有收獲叫做“饋”，五谷都沒(méi)收獲叫做“饑”。遇到“饉”年，大夫以下的官員的俸祿都減去五分之一；遇到“旱”年，就減去五分之二；遇到“兇”年，就減去五分之三；遇到“饋”年，就減去五分之四；遇到“饑”年，就全部沒(méi)有俸祿，僅供給飯吃罷了。因此國(guó)家嚴(yán)重饑荒，國(guó)君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉懸掛的樂(lè)器，讀書人就要停止上學(xué)，國(guó)君上朝的衣服就不再更新，就不能款待諸侯的賓客、鄰國(guó)的使者，將撤去四駕馬車旁邊的兩匹馬，道路不修正，馬不吃豆料，婢妾不穿絲織的衣服，這就表明窮困到極點(diǎn)了。
有人背著孩子在井邊打水，如果孩子掉進(jìn)井里，那么孩子的母親必須設(shè)法將孩子救出。國(guó)家遇上“兇”年，百姓沒(méi)有吃的，道路上餓死很多人，這種禍患比孩子掉進(jìn)井里更嚴(yán)重，怎能可以忽視呢？收成好，人民就仁慈善良，收成不好，人民就吝嗇兇惡，人民哪有長(zhǎng)久不變的品性呢？從事生產(chǎn)的人少，吃飯的人多，那么就人民不會(huì)豐足。所以說(shuō)：“財(cái)務(wù)物不足。就要反省生產(chǎn)是否合于農(nóng)時(shí)節(jié)氣，糧食不足，就要反省使用是否節(jié)制。古時(shí)的人按農(nóng)時(shí)生產(chǎn)財(cái)富，用財(cái)時(shí)要節(jié)約保本，那么財(cái)產(chǎn)就充足了。即使古代的圣王，也不能保證五谷年年豐收而不遭旱澇之災(zāi)呢？但他們的百姓卻沒(méi)有挨餓受凍，這是什么原因呢？是因?yàn)樗麄儼崔r(nóng)時(shí)生產(chǎn)抓緊盡力，而使用時(shí)又十分節(jié)約。所以《夏書》說(shuō)：“禹有七年的水患”，《殷書》說(shuō)；“湯有五年的旱災(zāi)”，他們?cè)馐車?yán)重的兇災(zāi)，百姓卻沒(méi)有受凍挨餓，什么原因呢？他們勤于生產(chǎn)，善于節(jié)儉罷了。所以，倉(cāng)里沒(méi)有糧食，就不能應(yīng)付兇年饑荒；庫(kù)里沒(méi)有武器，即使自己是正義的也沒(méi)有辦法征伐無(wú)義的；城墻修得不完備，就不能自衛(wèi)，考慮不周全，就不能應(yīng)付突發(fā)的事件。這就像慶忌，沒(méi)有周詳?shù)目紤]，就不要輕率離開。夏桀沒(méi)有防備商湯，因此被放逐；商紂對(duì)周武王沒(méi)有防備，所以被殺。桀和紂都是天子，擁有天下的財(cái)富，為什么都被百里大小的國(guó)家滅亡了呢？這是因?yàn)樗麄冸m然富貴，卻不做防備。所以防備是國(guó)家的最重要的工作?。〖Z食，國(guó)家的寶貝，武器，國(guó)家的爪牙，城墻，可以自守，這三者，是維持國(guó)家必備的工具。所以，拔最高的獎(jiǎng)賞上給沒(méi)有功勞的人；用全部的財(cái)物備辦珍奇之物；勞苦奴役，修建游玩場(chǎng)所；死后要作很厚的棺木，以及許多的陪葬品；活著的時(shí)候建造亭臺(tái)樓榭，死了興修墳?zāi)?。所以，外有百姓受苦，?nèi)有國(guó)庫(kù)空虛，君主滿足不了享樂(lè)，百姓承受不了痛苦。因而，國(guó)家遭到敵國(guó)入侵就淪亡，百姓遇到兇饑之災(zāi)就逃亡，這是防備不周全的罪過(guò)啊！因此，圣人珍視糧食。所以《周書》說(shuō)：“國(guó)家沒(méi)有三年的存糧，這個(gè)國(guó)家就稱不上國(guó)家；家里沒(méi)有三年的存糧，兒子就稱不上兒子?！闭f(shuō)的就是國(guó)家要有防備??！
























尚賢上第八
【原文】
子墨子言曰：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治（1），然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也（2）。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而己?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)將柰何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之（3），貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也（4），亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。
是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤（5），然則我不可不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚嗤硕\曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。’遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。’逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣（6），門庭庶子，國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之（7），皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也（8）。
故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人（9），有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏 “，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之（10），舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中（11），授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于罝罔之中（12），授之政，西土服。
故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生（13），則由得士也?！笔枪首幽友栽唬骸暗靡赓t士不可不舉，不得意賢士不可不舉（14），尚欲祖述堯舜禹湯之道（15），將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！?/span>
【注釋】
（1）    刑政之治：指治理刑事與政務(wù)，這里泛指政治事務(wù)。
（2）    事：通“使”，任用，使用的意思。
（3）    富：使……富。
（4）    佐：輔助的意思。
（5）    辟：同“避”。
（6）    鄙：指邊境，邊遠(yuǎn)的地方。
（7）    萌人：萌：通“氓”。萌人：這里指人民。
（8）    得要：掌握了關(guān)鍵。
（9）    雖：即使。
（10）              下：降職，免職。
（11）              服澤、陰方：古地名。
（12）              罝罔：捕捉野獸的網(wǎng)。
（13）              章：通“彰”，表彰，彰顯。
（14）              得意：得志。
（15）              尚：通“倘”，倘若，假設(shè)。
【譯文】
墨子說(shuō)：“現(xiàn)在的王公大臣治理國(guó)家，都希望國(guó)家富足。人口日益眾多，刑事與政務(wù)得到治理。然而結(jié)果是國(guó)家并不富足，反而貧窮，人民沒(méi)有增加，反而有所減少，社會(huì)沒(méi)有得到安定，反而混亂，這是完全失去了他們想要得到的東西，得到了他們所厭惡的東西，這是什么原因呢？”
墨子說(shuō)：“原因在于王公大人治理國(guó)家時(shí)，不能做到尊賢用能的緣故。一個(gè)國(guó)家，如果賢能之士多了，那么治理國(guó)家的政績(jī)就大；如果賢能之士少了，治理國(guó)家的政績(jī)就小。因此，王公大人的重要任務(wù)，就在于廣納賢能之士”。
有人問(wèn)：“那么究竟怎樣廣納賢能呢？”墨子說(shuō)：“要讓一個(gè)國(guó)家善于射箭駕車的人增多，就必須使他們富貴，尊敬他們，表彰他們。這樣國(guó)家里善于射箭駕車的人才可能增多。何況還有賢良之士，他們有好的品行，善于言事析理，通曉治國(guó)的道理和方法，這本來(lái)就是國(guó)家的珍寶，社稷的棟梁呀！也必須讓他們富貴，尊敬他們，表彰他們，這樣，國(guó)家里的賢能之士，也就可以增多了?！?/span>
因此，古代的圣王治理國(guó)家，說(shuō)：“對(duì)于不義之人不使他們富貴，不加以親近”。國(guó)中富貴的人聽(tīng)到后，都退下商量：“當(dāng)初我們所依靠的是富貴，現(xiàn)在上面只舉義而不避貧賤，那么我不可以不行義?！迸c君主有親戚關(guān)系的人聽(tīng)到了，也私下商量：“起初我們所依賴的是親戚關(guān)系，現(xiàn)在上面選拔義士，不嫌棄沒(méi)有親疏關(guān)系的人，那么我們不可以不行義了?！蓖饔H近的人聽(tīng)到了，也都退下商量：“起初我們所依仗的是在君主身邊，現(xiàn)在主上選拔義士不嫌棄身處遠(yuǎn)地的人，那么我們不可以不行義。”遠(yuǎn)離國(guó)君的人聽(tīng)到了，也私下商量：“我們當(dāng)初認(rèn)為太疏遠(yuǎn)而無(wú)所依仗，現(xiàn)在主上舉義不避遠(yuǎn)，那么我們不可以不行義?！敝钡竭呥h(yuǎn)地方的臣僚，宮庭宿衛(wèi)的人員，國(guó)內(nèi)的民眾，四境的農(nóng)民聽(tīng)到了，都爭(zhēng)先行仁義，這是什么原因呢？那是因?yàn)榫饔脕?lái)驅(qū)使下屬的是上限一種辦法，下屬用來(lái)侍奉君主的是為義一途。好比富人家墻高院深，墻上僅開一道門，如果有強(qiáng)盜進(jìn)入，立刻將他所從入的這道門關(guān)閉，強(qiáng)盜就無(wú)從逃出。這是什么緣故呢？這就是君主把握了要害之處。
古代君王處理政事，考察實(shí)際的德行，尊重真正的賢能，即使是務(wù)農(nóng)的或是經(jīng)商的，如果有才能就任用他，封給他很高的官爵，豐厚的俸祿，委任他擔(dān)任要職，授予他斷事和下令的權(quán)利。就是說(shuō)，爵位不高，人民就不會(huì)尊敬他；俸祿不厚，人民就不會(huì)信任他；擔(dān)任要職而沒(méi)有決斷權(quán)，人民就不畏懼他。把這三樣?xùn)|西授予賢人，不是因?yàn)橘t能而賞賜給他，而是要讓他事業(yè)成功，根據(jù)功績(jī)的大小發(fā)放俸祿。這樣，官吏不會(huì)永遠(yuǎn)尊貴而人民不會(huì)始終低賤，有才能就任用他，沒(méi)才能的人就把他免職。出示公心，丟開私怨，就是這個(gè)意思。
古時(shí)，在服澤北面堯推舉舜作首領(lǐng)，將政事授給他，而天下得以太平。在陰方之中，禹推舉益作首領(lǐng)，把政事授給他，天下得到統(tǒng)一。湯在廚房之中發(fā)現(xiàn)了伊尹，把政事授給他，他滅夏建國(guó)的謀劃得到成功。文王從獵漁人夫之中發(fā)現(xiàn)閎天、泰顛于，提拔他們，把政事交給了他們，西方各小國(guó)歸附文王。所以在這個(gè)時(shí)候，即使是祿厚位尊的大臣，沒(méi)有不敬畏他們的，即使是農(nóng)夫或是商人，也無(wú)不爭(zhēng)相進(jìn)取而崇尚道德。凡是賢士，都是用以作輔佐繼承大業(yè)的人，得到賢士，謀事不致困難，身體不必勞苦，就可以功成名就，美好的得到發(fā)揚(yáng)，丑惡的不致產(chǎn)生。這都因?yàn)榈玫劫t士的緣故。
所以墨子說(shuō)：“國(guó)治民安的時(shí)候，不可以不舉用賢士，國(guó)難未質(zhì)，有志未遂之時(shí)，也不可以不舉用賢士，如果遵循千人的行為和學(xué)說(shuō)，就不可以不崇尚賢能。尊重賢能，這是治理國(guó)政的關(guān)鍵啊！”

尚同上第十一
【原文】
子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)‘人異義’。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾（1）。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合（2）。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞（3），腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。
夫明虖天下之所以亂者（4），生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)（5），立諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：‘聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者（6），此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。‘上以此為賞罰，甚明察以審信。是故里長(zhǎng)者，里之仁人也。里長(zhǎng)發(fā)政里之百姓，言曰：‘聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長(zhǎng)。鄉(xiāng)長(zhǎng)之所是，必皆是之，鄉(xiāng)長(zhǎng)之所非，必皆非之。去若不善言（7），學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)之善行，則鄉(xiāng)何說(shuō)以亂哉？’察鄉(xiāng)之所治何也？鄉(xiāng)長(zhǎng)唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)長(zhǎng)者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長(zhǎng)發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：‘聞善而不善者，必以告國(guó)君。國(guó)君之所是，必皆是之，國(guó)君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國(guó)君之善言，去若不善行，學(xué)國(guó)君之善行，則國(guó)何說(shuō)以亂哉。’察國(guó)之所以治者何也？國(guó)君唯能壹同國(guó)之義，是以國(guó)治也。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：‘聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行，則天下何說(shuō)以亂哉?！焯煜轮灾握吆我玻刻熳游芤纪煜轮x，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則菑猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。”
是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑（8），請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱（9），所連收天下之百姓不尚同其上者也。”
【注釋】
（1）    茲眾：茲：通“滋”，茲眾：越多的意思。
（2）    和合：和睦團(tuán)結(jié)。
（3）    相勞：相互協(xié)作。
（4）    虖:通“乎”。
（5）    畫：通“劃”。
（6）    比：是相互勾結(jié)意思。
（7）    去：改正。
（8）    五刑：古代的五種刑罰，指墨、劓、剕、宮、大辟。
（9）    罟：網(wǎng)的總稱。
【譯文】
墨子說(shuō)：“在古代人民剛產(chǎn)生，還沒(méi)有實(shí)行刑事與政務(wù)管理的時(shí)候，他們用語(yǔ)言所表達(dá)的意見(jiàn)，也因人而異。所以一人有一種意見(jiàn)，兩個(gè)人就有兩種意見(jiàn)，十個(gè)人就有十種意見(jiàn)，人數(shù)多了，所說(shuō)的含義就多了。因此個(gè)人都以為自己的意見(jiàn)正確，而反對(duì)別人的意見(jiàn)，所以大家相互攻擊。在家里，由于父子兄弟之間看法不一致，而相互怨恨，不能互相團(tuán)結(jié)、和睦相處。天下的老百姓，都用水火毒藥這些東西去損害別人，以致于有余力不可助人，有多余財(cái)務(wù)任它腐爛，不肯分給別人；好的道理自己藏在心里，不肯教導(dǎo)別人；所以，天下的混亂，就象禽獸之亂一樣。”
明白了天下之亂的原因，是由于沒(méi)有行政長(zhǎng)官。所以才選擇天下賢良而可以任職的人作為天下的統(tǒng)治者。有了統(tǒng)治者，因?yàn)樽约旱牧α窟€不足以治理天下，又選擇天下的賢良，讓他們做三公。確立了天子和三公，因?yàn)樘煜碌赜驈V大，他們對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異邦的人民，以及對(duì)于是非利害的區(qū)別，不能一一明白了解，所以將天下分割為眾多的諸侯國(guó)，設(shè)立國(guó)君。設(shè)立了諸侯國(guó)君，因?yàn)樗麄兊牧α窟€不夠，又選擇—些賢明能干的人，給他們做行政長(zhǎng)官。
行政長(zhǎng)官設(shè)立之后，天子就對(duì)天下的百姓發(fā)布政令。說(shuō)道：“你們聽(tīng)到好的與不好的，都要報(bào)告上級(jí)。長(zhǎng)官認(rèn)為是對(duì)的，大家也必須認(rèn)為是對(duì)的；長(zhǎng)官認(rèn)為是不對(duì)的，大家也必須認(rèn)為是不對(duì)的。上級(jí)有了過(guò)錯(cuò)，就規(guī)勸進(jìn)諫，百姓中有賢才善事，則廣泛地推舉。與上面同心協(xié)力而不在下面相互勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱贊的。如果聽(tīng)到好的和不好的，不向上面匯報(bào)，上級(jí)認(rèn)為對(duì)的卻不能認(rèn)為對(duì)，上級(jí)認(rèn)為錯(cuò)的卻不認(rèn)為錯(cuò)，上面有過(guò)錯(cuò)而不能規(guī)勸進(jìn)諫，下面有賢才善事卻不能查訪和推廣。與人勾結(jié)而不與上面同心協(xié)力，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的。上面根

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