武圣孫祿堂的劃時(shí)代武學(xué)名著！

拳意述真

序一

孫祿堂先生以形意,八卦,太極拳術(shù)教授后學(xué),恐久而失其真也,乃作拳意述真述先輩傳授之精意,而加以發(fā)揮,竣稿后,命余序之三家之術(shù),其意本一,大抵務(wù)勝人尚氣力者,源失之濁,不求勝于人,神行機(jī)圓,而人亦莫能勝之者,其源則清,清則技與道合,先生是書皆合乎道之言也,先生學(xué)形意,拜李奎垣先生之門,李之師為郭先生云深,而先生實(shí)學(xué)于郭,從之最久,幼棄其業(yè),隨之往來(lái)各省,郭先生騎而馳,先生手?jǐn)堮R尾步追其后,奔逸絕塵,日嘗行百余里,至京師,聞程先生廷華精八卦拳術(shù),董海川先生之徒也,訪焉又絕受其術(shù),程先生言先生敏捷過(guò)于人,人亦樂(lè)授之,蚤從郭,暮依程,如是精練者,數(shù)年游行郡邑,聞?dòng)兴囌弑卦煸L,或不服與較,而先生未嘗負(fù)之,故郭程二先生合曰:此子真能不辱其師,先生年五十余,居京師,有郝先生為真者,自廣平來(lái),郝善太極拳術(shù),又從問(wèn)其意,郝先生曰: 異哉,吾一言而子通悟,勝專習(xí)數(shù)十年者,故先生融會(huì)三家,而能得其精微,筆之于書,表章先輩,開示后學(xué),明內(nèi)家道藝,無(wú)二之旨,動(dòng)靜交脩之法,其理深矣, 其說(shuō),俱備于書,閱者自知之,余因略述,先生得道,之由以見,先生是書,乃苦功經(jīng)歷所得者,非空言也。

民國(guó)十二年歲次癸亥仲冬蘄水陳曾則序

序二

祿堂先生既著形意八卦太極三書行世嘉惠后學(xué),厥功匪淺,然猶懼不知者,以拳術(shù)為御侮之具,僅憑血?dú)庵乱?于是有拳意述真之作,凡拳中之奧義,闡發(fā)無(wú)遺,平日所聞之諸先生輩者,一一筆之于書,使好拳術(shù)者,由此而進(jìn)于道焉,俾武術(shù)之真義,不致湮沒(méi),此先生之苦心也,其以述真名者,蓋本述而不作之意,于此益見, 先生之謙德已。

民國(guó)十二年歲次癸亥冬月吳心谷拜讀并識(shí)

自 序

夫道者，陰陽(yáng)之根，萬(wàn)物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi);其道已發(fā)，流行于萬(wàn)物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁，所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同；其極，還虛之道，則一也。易曰：一陰一陽(yáng)謂之道。若偏陰、偏陽(yáng)皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調(diào)，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽(yáng)不和之故也。故古人創(chuàng)內(nèi)家拳術(shù)，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復(fù)其本來(lái)之性體，然吾國(guó)拳術(shù)門派頗多，形式不一，運(yùn)用亦異，畢生不能窮其數(shù)，歷世不能盡其法。余自幼年好習(xí)拳術(shù)，性與形意、八卦、太極三派之拳術(shù)相近，研究五十余年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學(xué)，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之于書，俾學(xué)者得知其真意焉。三派拳術(shù)，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心，而取勝于人者則一也。按一派拳術(shù)之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運(yùn)用或有異耳。三派拳術(shù)之道始于一理，中分為三派，末復(fù)合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠(chéng)一也、八卦拳之萬(wàn)法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云："天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬(wàn)事畢也"。三派之理，皆是以虛無(wú)而始，以虛無(wú)而終，所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒釋道三家誠(chéng)中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒(méi)，故述之以公同好，惟自愧學(xué)術(shù)谫陋無(wú)文，或未能發(fā)揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時(shí)增補(bǔ)之，以發(fā)明其道可也。

民國(guó)十二年歲次癸亥直隸完縣孫福全序

目錄

第一章  形意拳家小傳

第二章  八卦拳家小傳

第三章 太極拳家小傳

第四章 形意拳

第五章 八卦拳

第六章 太極拳

第七章 形意拳譜摘要

第八章 練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精意

第一章  形意拳家小傳

李先生諱飛羽，字能然，世稱老能先生，或曰洛能、洛農(nóng)、老農(nóng)皆一音之轉(zhuǎn)也。直隸深縣人，經(jīng)商于山西太谷。喜拳術(shù)，聞縣境有戴龍邦先生者，善形意拳，往訪焉，覿面一見，言談舉止，均甚文雅，不似長(zhǎng)武術(shù)者，心異之，辭去。他日請(qǐng)人介紹，拜為門下。時(shí)先生年三十七歲也。自受教后，晝夜習(xí)練，二年之久，所學(xué)者，僅五行拳之一行，即劈拳并半趟連環(huán)拳耳。雖所學(xué)無(wú)多，而心中并不請(qǐng)益，誠(chéng)心習(xí)練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝，所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜壽之后，會(huì)武術(shù)者皆在壽堂練習(xí)，各盡其所學(xué)焉。惟先生只練拳趟半，龍邦先生之母，性喜拳術(shù)，凡形意拳之道理并形式無(wú)所不曉，遂問(wèn)先生為何連環(huán)拳只練半趟。先生答曰：僅學(xué)此耳。當(dāng)命龍邦先生曰：此人學(xué)有二年之久，所教者甚少，看來(lái)倒是忠誠(chéng)樸實(shí)，可以將此道理用心教授之。龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者而授之先生。先生精心習(xí)練，至四十七歲，學(xué)乃大成，于形意拳之道理，無(wú)微不至矣！每與人相較，無(wú)不隨心所欲，手到功成，當(dāng)時(shí)名望甚著，北數(shù)省人皆知之。教授門生郭云深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。于是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進(jìn)士也，體力逾常人，兼善拳術(shù)，與先生素相善，而于先生之武術(shù)，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難于啟齒。一日會(huì)談一室，言笑一如平常，初不料某甲之蓄意相試，毫無(wú)防備之意，而某甲于先生行動(dòng)時(shí)，乘其不意，竊于身后即捉住先生，用力舉起。及一伸手，而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內(nèi)，復(fù)行落下，兩足仍直立于地，未嘗傾跌。以邪術(shù)疑先生，先生告之曰：是非邪術(shù)也，蓋拳術(shù)上乘神化之功，有不見不聞之知覺(jué)，故神妙若此，非汝之所知也。時(shí)人遂稱先生曰：神拳李能然。年八十余歲，端坐椅上，一笑而逝。

郭先生諱峪生，字云深，直隸深縣馬莊人。幼年好習(xí)拳術(shù)，習(xí)之?dāng)?shù)年，無(wú)所得，后遇李能然先生，談及形意拳術(shù)，形式極簡(jiǎn)單而道則深?yuàn)W，先生甚愛(ài)慕之。能然先生視先生有真誠(chéng)之心，遂收為門下，口傳手授。先生得傳之后，心思會(huì)悟，身體力行，朝夕習(xí)練數(shù)十年。能然先生傳授手法，二人對(duì)手之時(shí)，倏忽之間，身已跌出二丈余，并不覺(jué)有所痛苦，只覺(jué)輕輕一劃，遂飄然而去。先生既受能然先生所教拳術(shù)三層之道理以至于體用規(guī)矩法術(shù)之奧妙，并劍術(shù)刀槍之精巧，無(wú)所不至其極，常游各省，與南北兩派同道之人交接甚廣，閱歷頗多，亦嘗戲試其技，令有力壯者五人，各持木棍，以五棍之一端，頂于先生腹，五人將足立穩(wěn)，將力使足，先生一鼓腹，而五壯年人，一齊騰身而起，跌坐于丈余之外。又練虎形拳，身體一躍，至三丈外。先生所練之道理，腹極實(shí)而心極虛，形式神氣沉重如泰山，而身體動(dòng)作輕靈如飛鳥。所以先生遇有不測(cè)之事，只要耳聞目見，無(wú)論何物，來(lái)得如何勇猛速快，隨時(shí)身體皆能避之。先生熟讀兵書，復(fù)善奇門，著有《解說(shuō)形意拳經(jīng)》，詳細(xì)明暢，賜予收藏，后竟被人竊去，不知今藏何所，未能付梓流傳，致先生啟迪后學(xué)之心，湮沒(méi)不彰，惜哉！先生懷抱絕技，奇才未遇其時(shí)，僅于北數(shù)省教授多人，后隱于鄉(xiāng)閭，至七十余歲而終。

劉先生字奇蘭，直隸深縣人，喜拳術(shù)，拜李能然先生為師，學(xué)習(xí)形意拳術(shù)，先生隱居田廬，教授門徒，聯(lián)絡(luò)各派，無(wú)門戶之見，有初見先生，數(shù)言拜即服為弟子者。先生至七十余歲而終。弟子中，以李存義、耿誠(chéng)信、周明泰三先生藝術(shù)為最。其子殿臣，著形意拳抉微，發(fā)明先生之道。

宋世榮先生，宛平人，喜昆曲圍棋，性又好拳術(shù)。在山西太谷開設(shè)鐘表鋪，聞李能然先生拳術(shù)高超，名冠當(dāng)時(shí)，托人引見，拜為門下，自受教后，晝夜勤苦習(xí)練，迄不間斷。所學(xué)五行拳及十二形，無(wú)不各盡其妙。練習(xí)十二形中蛇形之時(shí)，能盡蛇之性能，回身向左轉(zhuǎn)時(shí)，右手能攝住右足跟，及向右轉(zhuǎn)時(shí)，左手能攝住左足跟，回身停式，身形宛如蛇盤一團(tuán)，開步走趟，身形委曲彎轉(zhuǎn)，又如蛇之撥草蜿蜓而行也。練燕形之時(shí)，身子挨著地，能在板凳下邊一掠而過(guò)，出去一丈余遠(yuǎn)，此式之名，即叫燕子抄水。又練貍貓上樹（此系拳中一著之名目），身子往上一躍，手足平貼于墻，能粘一二分鐘時(shí)。當(dāng)時(shí)同門同道及門外之人，見者固極多，現(xiàn)時(shí)曾親睹先生所練各式之技能者，亦復(fù)甚多。蓋先生格物之功甚深，能各盡其性，故其傳神也若此。昔伶人某，與先生相識(shí)，云在歸化城時(shí)，親見先生與一練技者比較，二人相離丈余，練技者挺身一縱，甫一出手，其身已如箭之速，跌出兩丈有余，而先生則毫無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，只見兩手于練技者之身一劃耳！余二十余歲時(shí)住于北京小席兒胡同白西園先生處，伶人某與白先生對(duì)門居，聞其向白先生言如此。民國(guó)十二年一月間，同門人某往太谷拜見先生，先生時(shí)年八十余歲矣，精神健壯，身體靈動(dòng)，一如當(dāng)年。歸后告于予曰，先生談及拳術(shù)時(shí)，仍復(fù)眉飛色舞，口言其理，身比其形，殊忘其身為耄耋翁，且嘆后進(jìn)健者之不如焉！

車先生永宏字毅齋，山西太谷縣人，家中小康，師李能然先生，學(xué)習(xí)拳術(shù)。先生自得道后，視富貴如浮云，隱居田間，教授門徒甚多，能發(fā)明先生之道者，山西祁縣喬錦堂先生為最。先生樂(lè)道，始終如一。至八十余歲而終。

張先生字樹德，直隸祁州人，幼年好習(xí)武術(shù)，拜李能然先生為師。練拳并劍刀槍各術(shù)，合為一氣，以拳為劍，以劍為拳。所用之槍法極善，有來(lái)訪先生比較槍法者，皆為先生所敗。先生隱居田間，教授門徒頗多。門徒承先生之技術(shù)者，亦不乏人。先生至八十余歲而終。

劉先生字曉蘭，直隸河間縣人。為賈于易州西陵，性喜拳術(shù)，幼年練八極拳，工夫極純。后又拜李能然先生為師，研究形意拳術(shù)，教授門徒，直省最多，老來(lái)精神益壯。八十余歲而終。

李先生字鏡齋，直隸新安縣人。以孝廉歷任教授。性好拳術(shù)，年六十三拜李能然先生為師，與郭云深先生相處最久，研究拳術(shù)。練至七十余歲，頗得拳術(shù)之奧理，動(dòng)用輕靈，仍如當(dāng)年。先生云：至此方知拳術(shù)與儒學(xué)之道理，并行不悖，合而為一者也。李先生壽至八十余歲而終。

李先生名存義，字忠元，直隸深縣人。輕財(cái)好義，性喜拳術(shù)，幼年練習(xí)長(zhǎng)短拳，后拜劉奇蘭先之門，學(xué)形意拳術(shù)，習(xí)練數(shù)十年。為人保鏢，往來(lái)各省，途中遇盜賊，手持單刀對(duì)敵，賊不敢進(jìn)，或聞先生之名，義氣過(guò)人，避道者。故人以"單刀李"稱之。民國(guó)元年，在天津創(chuàng)辦武士會(huì)，教授門徒，誨人不倦，七十余歲而終。

田先生字靜杰，直隸饒陽(yáng)縣人。性好拳術(shù)，拜劉奇蘭先生為師。先生保鏢護(hù)院多年，生平所遇奇事甚多，惜余不能記憶，故未能述之。先生七十余歲，在田間朝夕運(yùn)動(dòng)，以樂(lè)晚年。

李先生諱殿英，字奎垣，直隸淶水縣山后店上村人。幼年讀書，善小楷，性喜拳術(shù)，從易州許某學(xué)彈腿、八極等拳，功夫極純熟，力量亦頗大。先生在壯年之時(shí)，保鏢護(hù)院，頗有名望。每好與人較技，時(shí)常勝人。后遇郭云深先生，與之比較，先生善用腿，先生之腳方抬起，見云深先生用手一劃，先生身后有一板凳，先生之身體，從板凳躍過(guò)去，兩丈余遠(yuǎn)，倒于地下矣。先生起而謝罪，遂拜為門下，待奉云深先生如父子然。后蒙云深先生教授數(shù)年，晝夜習(xí)練，將所受之道理，表里精微，無(wú)所不至其極矣。余從先生受教時(shí)，先生之技術(shù)，未甚精妙。先生自得道后，常為書記，不輕言拳術(shù)矣。余遂待從郭云深先生受教。先生雖不與人輕言拳術(shù)，而仍練拳不懈，他人所不知也。先生至七十余歲而終。

耿先生名繼善，字誠(chéng)信，直隸深縣人。喜拳術(shù)，拜劉奇蘭先生為師，學(xué)習(xí)形意拳。隱居田間，以道為樂(lè)，傳授門徒多人。七十余歲，身體輕靈，健壯仍如當(dāng)年。

周先生字明泰，直隸饒陽(yáng)縣人。幼年在劉奇蘭先生家為書童，喜拳術(shù)，遂拜奇蘭先生為師。練習(xí)數(shù)載，保鏢多年。直隸莫州一帶門徒頗多，六十余歲而終。

許先生名占鰲，字鵬程，直隸定縣人。家中小康，幼年讀書，善八法，性喜拳術(shù)。專聘教習(xí)練習(xí)長(zhǎng)拳、刀槍劍術(shù)。身體輕靈似飛鳥，知者皆以賽毛稱之。后又拜郭云深先生為師，學(xué)習(xí)形意拳術(shù)。傳授門徒頗多，六十余歲而終。

第二章  八卦拳家小傳

董海川先生,順天文安縣,朱家塢人,喜習(xí)武術(shù),嘗涉跡江皖間,遇異人傳授,居三年,拳術(shù)劍術(shù)及各器械,無(wú)不造其極,歸后入睿王府當(dāng)差,人多知其有奇技異能, 投為門下受教者絡(luò)繹不絕,所教拳術(shù),稱為八卦,其式形,皆是河圖洛書之?dāng)?shù),其道體,俱是先生后天之理,其用法,乃八八六十四卦之變化而無(wú)窮,一部易理,先生方寸之間,體之無(wú)遺,是以先生行止坐臥,動(dòng)作之際,其變化之神妙,非常人所能測(cè)也,居嘗跏跌靜坐,值夏日大雨墻忽傾倒,時(shí)先生跌坐于坑貼近此墻,先生并未開目,弟子在側(cè)者,見墻倒之時(shí),急注視先生忽不見,而先生已跌坐,于他處之椅上,身上未著點(diǎn)塵,先生又嘗晝寢,時(shí)值深秋,弟子以被覆之,輕輕覆于先生身,不意被覆于床,存者僅床與被,而先生不見矣,驚而返顧,則先生端坐于臨廳之一椅,謂其人曰,何不言耶,使我一驚,蓋先生之靈機(jī)至是,已臻不見不聞,即可知覺(jué)之境,故臨不測(cè)之,其變化之神妙,有如此者,中庸云,至誠(chéng)之道,可以前知,即此義也,年八十余歲,端坐而逝,弟子尹福,程廷華等,葬于東直門外,榛椒樹東北,紅橋大道旁,諸門弟子建碑,以志其行為。

程廷華先生,直隸深縣人,居北京花市大街四條,以眼鏡為業(yè),性喜武術(shù),未得門徑,后經(jīng)人介紹拜董海川先生為師,所學(xué)之拳,名為游身八卦連環(huán)掌,自受傳后,習(xí)練數(shù)年,得其精微,名聲大振,人稱之為眼鏡程,無(wú)人不知之也,同道之人,來(lái)比較甚多, 無(wú)不敗于先生之手者,因此招人之忌,一日晚先生由前門返鋪中,行至蘆草園,正走時(shí),忽聞后有腳步聲甚急,先生方一回頭見尾隨之人,手使砍刀一把,光閃曜目,正望著先生之頭劈下,先生隨即將身往下一縮,倏忽越出七八尺,其刀落空,旋即回身,奪其刀以足踢倒于地,以刀擲之,曰朋友回家從用工夫,再來(lái)可也,不問(wèn)彼之姓名,徜徉而去,當(dāng)時(shí)有數(shù)人親眼見之,在京教授門徒頗多,其子海亭,亦足以發(fā)明先生技術(shù)之精奧者矣。

第三章 太極拳家小傳

楊先生,字露蟬,直隸廣平府人,喜拳術(shù),得河南懷慶府,陳家溝子之指授,遂以太極名于京師,來(lái)京教授弟子,故京師之太極拳術(shù),皆先生所傳也。

武先生,字禹襄,直隸廣平府人,往河南懷慶府趙堡鎮(zhèn)陳清平先生處,學(xué)習(xí)太極拳術(shù),研究數(shù)十年,遇敵制勝,事跡最多,郝為楨先生言之不詳,故未能述之。

郝先生,諱和,字為楨,直隸廣平永年縣人,受太極拳術(shù)于亦畬先生,昔年訪友來(lái)北京,經(jīng)友人介紹,與先生相識(shí),見先生身體魁偉,容貌溫和,言皆中理,身體和順自然,余與先生遂相投契,未幾先生患痢疾甚劇,因初次來(lái)京不久朋友甚少,所識(shí)者,惟同鄉(xiāng)楊建侯先生耳,余遂為先生請(qǐng)醫(yī)服藥,朝夕服侍,月余而愈,先生呼余曰,吾二人本無(wú)至交,萍水相逢,如此相待實(shí)無(wú)可報(bào),余曰此事先生不必在心,俗云四海之內(nèi)皆朋友,況同道乎,先生云,我實(shí)心感,欲將我平生所學(xué)之拳術(shù),傳與君愿否,余曰恐求之不得耳,故請(qǐng)先生至家中,余朝夕受先生教授,數(shù)月得其大概,后先生返里,在本縣教授門徒頗多,先生壽七十有余歲而終,其子月如能傳先生之術(shù),門徒中精先生之武術(shù)者亦不少矣。

第四章 形意拳

第一節(jié) 郭云深論形意拳

一則

形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。

一、三層道理

1、練精化氣；2、練氣化神；3、練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。

二、三步功夫

1、易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。

2、易筋：練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋（俗云：筋長(zhǎng)力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮也。

3、洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無(wú)滯身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。

三、三種練法

1、明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云："方者以正其中"即此意也。

2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云："圓者以應(yīng)其外"即此意也。

3、化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云："三回九轉(zhuǎn)是一式"即此意義也。

四、詳論明勁、暗勁、化勁

1、明勁

明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道。大凡人之初生，性無(wú)不善，體無(wú)不健，根無(wú)不固，純是先天。以后，知識(shí)一開，靈竅一閉，先后不合，陰陽(yáng)不交，皆是后天血?dú)庥檬拢恃獨(dú)馐⑿?，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達(dá)摩大師傳下易筋洗髓二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來(lái)面目。后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)：易骨、易筋、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。拳經(jīng)云："靜為本體，動(dòng)為作用"，與古之五禽、八段練法有體而無(wú)用者不同矣。因拳術(shù)有無(wú)窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ瑹o(wú)聲無(wú)臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體，動(dòng)為作用也。因人為一小天地，無(wú)不與天地之理相合，惟是天地之陰陽(yáng)變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經(jīng)者，皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流，用九要之規(guī)模鍛煉，練至于六陽(yáng)純?nèi)?，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。

2、暗勁

暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同：軟中無(wú)力，柔非無(wú)力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往后用力拉回（內(nèi)中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前后用勁：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁。或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環(huán)拳之包裹拳。拳經(jīng)云："裹者如包裹之不露"。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動(dòng)之意，又似推動(dòng)而不動(dòng)之意。兩足用力，前足落地時(shí)，足根先著地，不可有聲。然后再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過(guò)水溝之意。拳經(jīng)云："腳打采意不落空"，是前足；"消息全憑后腳蹬"，是后足；"馬有跡蹄之功"。皆是言兩足之意也。兩足進(jìn)退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無(wú)聲耳。

3、化勁

化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經(jīng)云："陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟"。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無(wú)聲無(wú)臭，謂之脫丹矣。拳經(jīng)謂之"拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣?；瘎耪撸c練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來(lái)，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無(wú)異，所用之勁不同耳。拳經(jīng)云："三回九轉(zhuǎn)是一式"，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式；九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽(yáng)也?；撂摕o(wú)而還于純陽(yáng)，是此理也。所練之時(shí)，將手足動(dòng)作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用耳。手足動(dòng)作所用之力，有而若無(wú)，實(shí)而若虛。腹內(nèi)之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無(wú)，與丹道功夫，陽(yáng)生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時(shí)呼吸相同。因此，似有而無(wú)，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云："真人之呼吸以踵"，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無(wú)其身，心無(wú)其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時(shí)能與太虛同體矣。以后練虛合道，能至寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道，無(wú)可無(wú)不可也。拳經(jīng)云："固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也"。所以形意拳術(shù)與丹道合而為一者也。

二則

形意拳起點(diǎn)三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過(guò)前足可虛可實(shí)，著重在于后足耳。以后練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬(wàn)形之基礎(chǔ)也。三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)，動(dòng)作靈活，形式一氣，無(wú)有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽(yáng)不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛?shí)不明，內(nèi)開外合不清，進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血?dú)馑?，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以后行之，無(wú)論單重雙重各形之式，無(wú)可無(wú)不可也。

三則

形意拳術(shù)之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術(shù)之形式至易至簡(jiǎn)而不繁亂。其拳術(shù)之始終，動(dòng)作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也。周身動(dòng)作運(yùn)用，亦皆年常之理。惟人之未學(xué)時(shí)，手足動(dòng)作運(yùn)用無(wú)有規(guī)矩而不能整齊，所教授者，不過(guò)將人之不慮而知、不學(xué)而能、平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中，四腳動(dòng)作而不散亂者也。果練之有恒而不間斷可以至于至善矣。若到至善處，諸形之運(yùn)用，無(wú)不合道矣。以他人觀之，有一動(dòng)一靜，一言一默之運(yùn)用，奧妙不測(cè)之神氣。然而自己并不知其善于拳術(shù)也。因動(dòng)作運(yùn)用皆是平常之道理，無(wú)強(qiáng)人之所難，所以拳術(shù)練之極易也。中庸云："人莫不飲食也，鮮能知味也"。難者，是練者厭其拳之形式簡(jiǎn)單而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無(wú)有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也。因此好高務(wù)遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理，得之甚難。中庸云："道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人"，即此意義也。

四則

形意拳術(shù)之道無(wú)他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動(dòng)、動(dòng)極而復(fù)靜也；拳術(shù)是動(dòng)中求靜，靜桓而復(fù)動(dòng)也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云："固靈根而動(dòng)心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也"。所以形意拳之道，即丹道之學(xué)也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛；拳術(shù)亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至"拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固停息、沐浴起火、進(jìn)退升降歸根。俟動(dòng)而復(fù)煉，煉至不動(dòng)，為限數(shù)足滿止火，謂之坎離交妒。此為小周天。以至大周天之功夫，無(wú)非自無(wú)而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)?，隨時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無(wú)過(guò)不及、中和之道也。此不過(guò)略言丹道之概耳。丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)，非粗率之武藝。余恐后來(lái)練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵?，不知有先天真?yáng)之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后再論拳術(shù)之詳情。

五則

練形意拳術(shù)有三層之呼吸。

第一層練拳術(shù)之呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動(dòng)作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則，亦即練精化氣之功夫也。

第二層練拳術(shù)之呼吸，口之開合、舌頂上腭等規(guī)則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動(dòng)作是調(diào)息之法則，此是息調(diào)也。前者口鼻之呼吸，不過(guò)借此以通乎內(nèi)外也。此二層之呼吸著意于丹田之內(nèi)呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。

第三層練拳術(shù)之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內(nèi)。此呼吸雖有而若無(wú)，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無(wú)，非有非無(wú)，是為無(wú)聲無(wú)臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無(wú)之道也。

六則

人未練拳術(shù)之先，手足動(dòng)作，順其后天自然之性，由壯而老，以至于死。通家逆運(yùn)先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，以求長(zhǎng)生之術(shù)。拳術(shù)亦然。起點(diǎn)從平常之自然之道，逆轉(zhuǎn)其機(jī)，由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，成為三體式。其姿勢(shì)：兩足要前虛后實(shí)，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無(wú)物，一毫之血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體，由著本體再萌動(dòng)練去，是為拳中純?nèi)巫匀恢鎰?，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道。其三體式中之靈妙，非有真?zhèn)鞑荒苤?。?nèi)中之意思，猶丹道之點(diǎn)玄關(guān)、大學(xué)之言明德、孟子所謂養(yǎng)浩然之氣。又與河圖中五之一點(diǎn)，太極先天之氣相合也。其姿勢(shì)之中，非身體兩腿站均當(dāng)中之中也。其中是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動(dòng)。丹書云："靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神"。所以拳術(shù)再動(dòng)，練去謂之先天之真意，則身體手足動(dòng)作即有形之物，謂之后天。以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環(huán)無(wú)端之理，無(wú)聲無(wú)臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無(wú)形無(wú)相，此謂拳中之內(nèi)勁也（內(nèi)家拳術(shù)之名，即此理也）。其拳中之內(nèi)勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免后學(xué)入于歧途。初學(xué)入門，有三害九要之規(guī)矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學(xué)詳之矣）。手足動(dòng)作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息。練時(shí)口要似開非開，似合非合，純?nèi)巫匀?。舌頂上腭，要鼻孔出氣。平常不練時(shí)，以至方練完收勢(shì)時(shí)，口要閉，不可開，要時(shí)時(shí)令鼻孔出氣。說(shuō)話、吃飯、喝茶時(shí)，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹(jǐn)要！至于睡臥時(shí)，亦是如此。練至手足相合，起落進(jìn)退如一，謂之息調(diào)。手足動(dòng)作，要合不于規(guī)矩，上下不齊，進(jìn)退步法錯(cuò)亂，牽動(dòng)呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發(fā)悶，皆是起落進(jìn)退、手足步法不合規(guī)矩之故也。此謂之息不調(diào)。因息不調(diào)，拳法身體不能順也。拳中之內(nèi)勁是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟唬詿o(wú)而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。丹書云："以凡人之呼吸，尋真人之處"，莊子云"真人呼吸以踵"，亦是此意也。拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也?？傄粑?nèi)巫匀?，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實(shí)而若虛，有而若無(wú)。老子云："綿綿若存"；又云："虛其心，而靈性不昧；振道心，正氣常存"，亦此意也。此理即拳中內(nèi)勁之意義也。

七則

形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無(wú)跡之用，有有聲有名無(wú)形之用。有無(wú)形無(wú)相無(wú)聲無(wú)臭之用。拳經(jīng)云："起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心"。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時(shí)，用法更妙："起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無(wú)形，落無(wú)蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鉆，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，打破身式無(wú)遮攔"。此是二步暗勁，形跡有無(wú)之用也。"拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能"，隨時(shí)而發(fā)；一言一默，一舉一動(dòng)，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用；或有人處，或無(wú)人處，無(wú)處不是用，所以無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí)；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。并非專有意于虛實(shí)，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無(wú)不正，正無(wú)不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環(huán)之無(wú)端，所用不窮也。拳經(jīng)云："拳去不空回，空回總不奇"，是此意也。

八則

形意拳術(shù)明勁是小學(xué)功夫。進(jìn)退起落，左轉(zhuǎn)右旋，形式有間斷，故謂之小學(xué)。暗勁是大學(xué)之道。上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，循環(huán)無(wú)端，形式無(wú)有間斷，故謂之大學(xué)。此喻是發(fā)明其拳所以然之理也。論語(yǔ)云："一以貫之"，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一，謂之化勁。用神化去，至于無(wú)聲無(wú)臭之德也。孟子云："大而化之，之謂圣。圣而不可知之，之謂神"。丹書云："形神俱杳，乃與道合真之境"。拳經(jīng)云："拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也。老子云："得其一而萬(wàn)事畢"。人得其一謂之大。拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵，當(dāng)剛而剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無(wú)入而不自得，亦無(wú)可無(wú)不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無(wú)之境，謂之至誠(chéng)至虛至空也。如此"大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神"。神之道理得矣！

九則

拳術(shù)之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無(wú)大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹(jǐn)慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必?cái)?。若相識(shí)之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，尚不易言。若與不相識(shí)之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術(shù)，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時(shí)相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動(dòng)作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時(shí)，或彼先動(dòng)，或己先動(dòng)，務(wù)要辨地勢(shì)之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發(fā)拳，或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)云："眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往里鉆。眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無(wú)備而攻之，由其不意而出之"。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠(yuǎn)，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發(fā)拳，而彼先發(fā)之矣。所以方動(dòng)之時(shí)，不要將神氣顯露于外，似無(wú)意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用。彼動(dòng)機(jī)方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛?cè)幔褐M(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之。此謂遠(yuǎn)地以緩也。己所立之地勢(shì)，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時(shí)，看彼之剛?cè)?，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長(zhǎng)吾短，彼短吾長(zhǎng)，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長(zhǎng)，忽來(lái)忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也。總以謹(jǐn)慎為要。

十則

拳經(jīng)云："上下相連，內(nèi)外合一"。俗云上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內(nèi)外合一者，是心中神意下照于海底，腹內(nèi)靜極而動(dòng)，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸于丹田之中，運(yùn)貫于周身，暢達(dá)于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內(nèi)外而為一者也。

十一則

練拳術(shù)不可固執(zhí)不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無(wú)、實(shí)若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。

十二則

形意拳術(shù)之橫拳有先天之橫，有后天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動(dòng)，為無(wú)形之橫拳也。橫者，中也。易云："黃中通理，正位居體"，即此意也。拳經(jīng)云："起無(wú)形"，"起為橫"，皆是也（此起字是內(nèi)中之起，自虛無(wú)而生有，真意發(fā)萌之時(shí)，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無(wú)形，為諸形之母也。萬(wàn)物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也。后天之橫者，是拳中外形手足，以動(dòng)即名為橫也。此橫有名有式，無(wú)有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動(dòng)即名為橫，亦為諸式之干也，萬(wàn)法亦皆生于其內(nèi)也。

十三則

形意拳術(shù)，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也；第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也；三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也?；鸷蚣兌鴥?nèi)外一氣成矣。再練亦無(wú)勁，亦無(wú)火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無(wú)往而不合其道也。拳經(jīng)云："拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"。至此無(wú)聲無(wú)臭之德至矣。先人詩(shī)曰："道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)用，身形應(yīng)當(dāng)似水流"。

十四則

拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人動(dòng)之作之自然，制成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風(fēng)，易有八卦，人有八脈。拳有八勢(shì)，是以拳術(shù)有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術(shù)有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區(qū)而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數(shù)（九數(shù)者，即九節(jié)也。頭為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)也）而作拳術(shù)，無(wú)非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之?dāng)?shù)，禹之范，大撓之歷，皆圣人得于天地之心法。余蒙老農(nóng)先生所授之九宮圖，其理亦出于此而運(yùn)用之神妙，變化莫測(cè)。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖圣人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當(dāng)中一根。竿不拘粗細(xì)。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠(yuǎn)，大約或一丈之方形，或一丈有余，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠(yuǎn)近，僅能容身穿行往來(lái)，形如流水，旋轉(zhuǎn)自如，而不礙所立之竿。繞轉(zhuǎn)之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無(wú)所不有也。此圖之效力，不會(huì)拳術(shù)者，按法走之可以消食，血脈流通；若練拳術(shù)而步法不活動(dòng)者，走之可以能活動(dòng)；練拳術(shù)身體發(fā)拘者，走之身體可以能靈通；練拳術(shù)心中固執(zhí)者，走之可以能靈妙。無(wú)論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強(qiáng)健身體，等等妙術(shù)，不可言宣。拳經(jīng)云："打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無(wú)正經(jīng)，任意變化是無(wú)窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉(zhuǎn)是一式"之理，亦皆在其中矣。此圖明數(shù)學(xué)者，能曉此圖之理；練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運(yùn)動(dòng)。走練之時(shí)，舌頂上腭。不會(huì)練拳術(shù)者，行走之時(shí)，兩手曲伸，可以隨便；要會(huì)拳術(shù)者，按自己所會(huì)之法則運(yùn)用可也。無(wú)論如何運(yùn)動(dòng)，左旋右轉(zhuǎn)，兩手身體不能動(dòng)著所立之竿為要。此圖不只運(yùn)動(dòng)身體已也，而劍術(shù)之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個(gè)泥塾，或木塾，將竿插在內(nèi)，可以移動(dòng)練。用時(shí)可分布九宮，不練時(shí)可收在一處。若地基方便，不動(dòng)亦可；若實(shí)在無(wú)有竿之時(shí)，磚石分布九宮亦可；若無(wú)磚石，畫九個(gè)小圍走之亦無(wú)不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當(dāng)中一根，又共比喻九個(gè)門。要練純熟，無(wú)論何門，亦可以起點(diǎn)，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還于一之?dāng)?shù)。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之于內(nèi)，洛書之道形之于外也。所以拳術(shù)之道體用俱備，數(shù)理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內(nèi)外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉(zhuǎn)，曲伸往來(lái)，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規(guī)矩；其中之妙用，亦得要自己悟會(huì)耳。

其圖之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，得之莫不有拳術(shù)之奧妙之道焉。

第二節(jié) 白西園論形意拳

練形意拳之道，實(shí)是卻病延年，修道之學(xué)也，余自幼年行醫(yī)，今年近七旬矣。身體動(dòng)作輕靈，仍似當(dāng)年強(qiáng)壯之時(shí)也，并無(wú)服過(guò)參茸保養(yǎng)之物。此拳之道，養(yǎng)氣修身之理，實(shí)有確據(jù)，真有如服仙丹之效驗(yàn)也。惟練拳易，得道難；得道易，養(yǎng)道尤難。所以練拳術(shù)第一要得真?zhèn)鳎瑢⑷瓋?nèi)所練之規(guī)矩，要知得的確，按次序而練之。第二要真愛(ài)惜，第三要有恒心，作為自己終身修養(yǎng)之功課也。除此三者之外，雖然講練，古人云："心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味"，就是終身不能有得也。就是至誠(chéng)有恒心所練之道理，雖少有得焉，亦不能自驕。所練之形式道理，亦要時(shí)常求老師或諸位老先生們看視，古人云："人非圣賢，誰(shuí)能無(wú)過(guò)"，若以驕，素日所得之道理，亦時(shí)常失去。道理以失，拳術(shù)就生出無(wú)數(shù)之病來(lái)（即拳術(shù)之病非人所得吃藥之病也）。若是明顯之病，還可容易更改，老師功夫大小、道理深淺可以更正也。若是暗藏錯(cuò)綜之病，非得老師道理極深，經(jīng)驗(yàn)頗富，不能治此病也。錯(cuò)綜之病，頭上之病不在頭，腳上之病不在腳，身內(nèi)之病不在內(nèi)，身外之病不在外，此是錯(cuò)綜之病也。暗藏之病，若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)，此病于平常所練之人亦看不出有病來(lái)，自己覺(jué)著亦無(wú)毛病，心想自己所練的道理亦到純熟矣，豈不知自己之病入之更深矣。非得洞明其理，深達(dá)其道者，不能更改此樣病也。若不然，就是晝夜習(xí)練，終身不能入于正道矣。此病謂之俗自然勁也。當(dāng)寫字用工入了俗派，始終不能長(zhǎng)進(jìn)之道理相同也。所以練拳術(shù)者，練一身極好之技術(shù)，與人相較，亦極其勇敢，倒容易練，十人之中可以練成七八個(gè)矣。若能教育人者，再自己功夫極純，身體動(dòng)作極其和順，折理亦極其明詳，令人容易領(lǐng)會(huì)，可以作后學(xué)之表率，如此人者，十人之中難得一二人矣。練拳術(shù)之道理，神氣貫通，形質(zhì)和順，剛?cè)崆郏ǘ乳L(zhǎng)短，與曾文正公談書法，言乾坤二卦之理相同也。

第三節(jié) 劉奇蘭論形意拳

一則

形意拳術(shù)之道，體用莫分，自己練者為體，行之于彼為用。自己練時(shí)，眼不可散亂，將視一極點(diǎn)處，或看自己之手，將神氣定住，內(nèi)外合一，不可移動(dòng)，要用之于彼，或看彼上之兩眼，或看彼之中心，或看彼下之兩足。不要站定成式，不可專用成法，或掌或拳，望著就使，起落進(jìn)退，變化不窮，是用智而取勝于敵也。若用成法，即能勝于人，亦是一時(shí)之僥幸耳。所應(yīng)曉者，須固住自己神氣，不使散亂，此謂無(wú)敵于天下也。

二則

形意拳經(jīng)云："養(yǎng)靈根而靜心者，修道也；固靈根而動(dòng)心者，敵將也"。敵將之用者，"起如鋼銼，落如鉤竿。起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無(wú)形，落無(wú)蹤，起好似箭卷地風(fēng)，束身而起，長(zhǎng)身而落。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆。遇敵要取勝，四梢俱要齊（是內(nèi)外誠(chéng)實(shí)如一也）。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心"也。此是固靈根而動(dòng)心者，敵將所用之法也。

三則

道藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道，而時(shí)出之。"拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"。心無(wú)其心，心空也；身無(wú)其身，身空也。古人云："所謂空而不空，不空而空，是謂真空"。雖空，乃至實(shí)至誠(chéng)也。忽然有敵人來(lái)?yè)?，心中并非有意打他（無(wú)意即無(wú)火也），隨彼意而應(yīng)之。拳經(jīng)云："靜為本體，動(dòng)為作用"，即是寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)可無(wú)不可也。此是養(yǎng)靈根而靜心者所用之法也。夫練拳，至無(wú)拳無(wú)意之境，乃能與太虛同體，故用之奧妙而不可測(cè)。然能至是者，鮮矣。

第四節(jié) 宋世榮論形意拳

一則

形意拳之道，是先將拳術(shù)已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千萬(wàn)法可也，或吾胸中渾渾淪淪，無(wú)一著法亦可也。無(wú)一法者，是一氣之合也，以致于應(yīng)用之時(shí)，無(wú)可無(wú)不可也；有千萬(wàn)法者，是一氣之流行也，應(yīng)敵之時(shí)，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，起落進(jìn)退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬(wàn)法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不已也。譬如練蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盤旋曲伸，剛?cè)犰`妙等式，皆伊之性能也。兵法云："譬如常蛇陣式，擊首則尾應(yīng)，擊尾則道應(yīng)，擊其中則道尾皆應(yīng)"，所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處，用之于敵，可以循環(huán)無(wú)端，變化無(wú)窮，故能時(shí)措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。內(nèi)中之道理，物之伸者，是吾拳之長(zhǎng)勁也；物之曲者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之曲曲彎轉(zhuǎn)者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也。雖然，一物之性能剛?cè)崆?、縱橫變化、靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術(shù)者，是格漸十二形之性能而得之于心，是能盡物之性也。亦是盡己之性也。因此練形意拳者，是效法天地化育萬(wàn)物之道也。此理存之于內(nèi)而為德，用之于外而為道也。又內(nèi)勁者，內(nèi)為天德；外法者，外為王道。所以此拳之用，能以無(wú)可無(wú)不可也。

二則

形意拳術(shù)，有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別。練武藝者，是雙重之姿勢(shì)，重心在于兩腿之間，全身用力，清濁不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之氣，積蓄于丹田之內(nèi)，其堅(jiān)如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢、手擊，拳經(jīng)云："足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔"，此謂之濁源，所以為敵將之武藝也。若練到至善處，亦可以無(wú)敵于天下也。練道藝者，是三體式單重姿勢(shì)，前虛后實(shí)，重心在于后足，前足亦可虛、亦可實(shí)，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書云靜坐要最初還虛，不能見本性，不見本性，用工皆是濁源，并非先天之真性也。拳術(shù)之理亦然，所以亦要最初還虛，不用后天之心意，亦并非全然不用。要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用后天之拙力，皆是規(guī)矩中之用力耳。還虛者，丹書云："中者，虛空之性體也。執(zhí)中者，還虛之功用也"。是故形意拳術(shù)起點(diǎn)有無(wú)極、太極、三體之式，其理是最初還之功用也。丹書云："道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物張"，是此意也。三體者，在身體，外為頭手足也，內(nèi)為上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太極三派之一體也。雖分三體之名，統(tǒng)體一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點(diǎn)無(wú)極之橫拳也。此橫拳者，是人本來(lái)之真心，空空洞洞，不掛著一毫之拙力，至虛至無(wú)，即太極也。所謂無(wú)名天地之始，但此虛無(wú)太極不是死的，乃是活的，其中有一點(diǎn)生機(jī)藏焉，此機(jī)名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本也。此虛無(wú)中含此一氣，不有不無(wú)，非有非無(wú)，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬(wàn)物之母。虛無(wú)中，既有一點(diǎn)生機(jī)在內(nèi)，是太極含一氣，一自虛無(wú)兆質(zhì)矣。此太極含一氣，是丹書所說(shuō)的靜極而動(dòng)，是虛極靜篤時(shí)，海底中有一點(diǎn)生機(jī)發(fā)動(dòng)也，邵子云："一陽(yáng)初發(fā)動(dòng)，萬(wàn)物未生時(shí)"也。在拳術(shù)中，虛極時(shí)，橫拳圓滿無(wú)虧，內(nèi)中有一點(diǎn)靈機(jī)生焉。丹書云："一氣既兆質(zhì)，不能無(wú)動(dòng)靜"，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，是動(dòng)靜既生于一氣，兩儀因此一氣開根也。動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，劈崩鉆炮，起鉆落翻，精氣神，即于此而寓之矣。故此三體式內(nèi)之一點(diǎn)生候發(fā)動(dòng)，而能至于無(wú)窮，所以謂之道藝也。

三則

靜坐功夫以呼吸調(diào)息，練拳術(shù)以手足動(dòng)作為調(diào)息。起落進(jìn)退，皆合規(guī)矩；手足動(dòng)作，亦俱和順。內(nèi)外神形相合，謂之息調(diào)。以身體動(dòng)作旋轉(zhuǎn)，縱橫往來(lái)無(wú)有停滯，一氣流行，循環(huán)無(wú)端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動(dòng)中求靜，一是靜中求動(dòng)，二者似乎不同，其實(shí)內(nèi)中之道理則一也。

第五節(jié) 車毅齋論形意拳

形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡(jiǎn)，不偏不倚，和而不流，包羅萬(wàn)象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。惟是起初所學(xué)，先要學(xué)一派，一派之中亦得專一形而學(xué)之，學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然后再學(xué)他形。各形純熟，再貫串統(tǒng)一而習(xí)之。習(xí)之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動(dòng)，一意如同自虛空發(fā)出。所以練拳學(xué)者，自虛無(wú)而起，自虛無(wú)而還也。到此時(shí)，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無(wú)，萬(wàn)象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動(dòng)無(wú)滯。神氣不足，就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通也。拳經(jīng)云："尚德不尚力"，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽(yáng)之氣，運(yùn)化于周身，無(wú)微不至，以至于應(yīng)用，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，所謂物物一太極，物物一陰陽(yáng)也。中庸云："鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺"，亦是此拳之意義也。所以練拳術(shù)者，不可守定成法而應(yīng)用之。成法者，是初入門教人之規(guī)則，可以變化人之氣質(zhì)，開人之智識(shí)，明人之心性，是化除后天之氣質(zhì)，以復(fù)其先天之氣也。以至虛無(wú)之時(shí)，無(wú)所謂體，無(wú)所謂用，拳經(jīng)云："靜為本體，動(dòng)為作用"，是體用一源也。體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無(wú)往而不得其道也；以用言之，無(wú)可無(wú)不可也。余幼年間，血?dú)馐⒆?，力量正大，法術(shù)記的頗多，用的亦熟、亦快。每逢與人相比較之時(shí)，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術(shù)淺者，占人一氣之先，往往勝人；遇著技術(shù)深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來(lái)不及處，一時(shí)要進(jìn)退不靈活，就敗于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血?dú)?；所用之法術(shù)，乃是成規(guī)。先前用法，中間皆有間斷，不能連手變化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在余處閑談。彼憑著血?dú)饬ψ?，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此時(shí)正洗面，且吾洗面之姿勢(shì)，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著余之后腰用腳踢去。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時(shí)，予并未預(yù)料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動(dòng)，心中之神意知覺(jué)，即速又望北接渡也。此時(shí)物到神知，予神形合一，身子一起，覺(jué)腰下有物碰出?；赜^，則彼跌出一丈有余，平身躺在地下。予先何從知彼之來(lái)，又無(wú)從知以何法應(yīng)之，此乃拳術(shù)無(wú)意中抖擻之神力也。至哉信乎。拳經(jīng)云："拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"也。至此拳術(shù)無(wú)形無(wú)相，無(wú)我無(wú)他，只有一神之靈光，奧妙不測(cè)耳。拳經(jīng)云："混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。如問(wèn)真形須求真，要知真形合真相，真相合來(lái)有真訣，真訣合道得徹靈。養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。"

第六節(jié) 張樹德論形意拳

形意拳之道，不言器械。予初練之時(shí)，亦只疑無(wú)有槍刀劍術(shù)之類。予練槍法數(shù)十年，訪友數(shù)省，相遇名家，亦有數(shù)十余名，所練門派不同，亦各有所長(zhǎng)。予自是而后，晝夜勤習(xí)，方得其槍中之奧妙。昔年用槍，總以為自己身手快利，步法活動(dòng)，用法多巧。然而與人相較，往往被人所制。后始知不乎形式法術(shù)，有身如無(wú)身，有槍如無(wú)槍，運(yùn)用只在一心耳（心即槍，槍即心也）。槍分三節(jié)八楞。用眼視定彼之形式，上中下三路，或梢節(jié)，中節(jié)，根節(jié)，心一動(dòng)而手足與槍合一，似蛟龍出水一般，直到彼身，彼即敗矣。方知手足動(dòng)作，教練純熟，不令而行也。予自練形意拳以來(lái)，朝夕習(xí)練，將道理得之于身心，而又知行合一，故同一長(zhǎng)短之槍，已覺(jué)自己之槍，昔用之似短，今用之則長(zhǎng)。更覺(jué)善用者，不在槍之形式長(zhǎng)短，全在拳中神意之妙用也。又方知拳術(shù)即劍術(shù)槍法，劍術(shù)槍法亦即拳術(shù)也。拳經(jīng)云："心為元帥，眼為先鋒，手足為五營(yíng)四哨，以拳為拳，以拳為槍，槍扎如射箭"即此意也。故此始悟形意拳術(shù)，不言槍劍，因其道理中和，內(nèi)外如一，體物而不遺，無(wú)往而不得其道也。

第七節(jié) 劉曉蘭論形意拳

形意拳之道無(wú)他，不過(guò)變化人之氣質(zhì)，得其中和而已。從一氣而分陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)而分五行，從五行而還一氣。十二形之理，亦從一氣陰陽(yáng)五行變化而生也。朱子云：" 天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理即敷焉"，即此意也。余從幼年練八極拳，功夫頗深，拳中應(yīng)用之法術(shù)，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其后遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無(wú)所施，往往拘守成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過(guò)也。其后改練形意拳，習(xí)五行生克應(yīng)用之法則，如劈拳能破崩拳，以金克木；鉆拳能破炮拳，以水克火。習(xí)至數(shù)十年方悟所得之道，知行合一之理，心中極其虛靈，身形亦極其和順，內(nèi)外如一。又知五行拳互相生克：金克木，木亦能克金；金生水，水亦能生金。古人云互相遞為子孫之意也。以前所用之法則，而時(shí)應(yīng)用，無(wú)不隨時(shí)措之宜也，亦無(wú)入而不自得也。因此始知形意拳是個(gè)中和之體，萬(wàn)物皆涵育于其中矣。

第八節(jié) 李鏡齋論形意拳

常有練拳術(shù)者，多有體用不合之情形，每見所練之體式，功夫極其純熟，氣力亦極大，然而所用之法則，常有與體式相違者，皆因是所練之體中形式不順，身心不合，則有悖戾之氣也。譬如儒家讀書，讀的極熟，看理亦極深，惟是所作出之文章，常有不順，亦是伊所看書之理，則有悖謬之處耶。雖然文武不同道，其理則一也。

第九節(jié) 李存義論形意拳

一則

拳經(jīng)云："靜為本體，動(dòng)為作用，寂然不動(dòng)，感而遂通"，是化勁練神還虛之用也。明、暗勁之體用，是將周身四肢松開，神氣縮回而沉于丹田，內(nèi)外合成一氣，再將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動(dòng)，而為體也。若是發(fā)動(dòng)，剛?cè)崆保v橫圜研，虛實(shí)之勁，起落進(jìn)退，閃展伸縮，變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時(shí)，分析體用之意義也。若論形意拳本旨之體用，是自己練趟子為之體，與人相較之時(shí)，按練時(shí)而應(yīng)之為之用也。虛實(shí)變化不自專用，因彼之所發(fā)之形式而生之也。

二則

余練習(xí)拳學(xué)，一生不知用奸詐之心，先師亦常云：兵不厭詐。自己雖不用奸詐，然而不可不防他人。終身未嘗有意一次用奸詐之勝人，皆以實(shí)在功夫也。若以奸詐勝人，彼未必肯心服也。奸詐心有何益哉。與人相較，總是光明正大，不能暗藏奸心，或是勝人，或是敗于人，心中自然明曉，皆能于道理有益也。雖然奸詐自己不用，亦不可不防。惟是，彼之道理剛?cè)?、虛?shí)、巧拙不可不察也（此六字是道理中之變化也。奸詐者，不在道理之內(nèi)，用好言語(yǔ)將人暗中穩(wěn)住，用出其不意打人也）。剛者，有明剛，有暗剛；柔者，有明柔，有暗柔也。明剛者，未與人交手時(shí)，周身動(dòng)作神氣皆露于外。若是相較，彼一用力抓住吾手，如同鋼鉤一般，氣力似透于骨，自覺(jué)身體如同被人捆住一般。此是明剛中之內(nèi)勁也。暗剛者，與人相較，動(dòng)作如平常，起落動(dòng)作亦極和順，兩手相交，彼之手指軟似棉，用意一抓，神不只透于骨髓，而且牽連心中，如同觸電一般，此是暗剛中之內(nèi)勁也。明柔者，視此人之形式動(dòng)作，毫無(wú)氣力，若是知者視之，雖身體柔軟無(wú)有氣力，然而身體動(dòng)作身輕如羽，內(nèi)外如一，神氣周身并無(wú)一毫散亂之處，與彼交手時(shí)，抓之似有，再用手或打或撞而又似無(wú)。此人又毫不用意于己。此是明柔中之內(nèi)勁也。暗柔者，視之神氣威嚴(yán)，如同泰山；若與人相較，兩手相交，其轉(zhuǎn)動(dòng)如鋼球，手方到此人之身似硬，一用力打去則彼身中又極靈活，手如同鰾膠相似，胳膊如同鋼絲條一般，能將人以粘住或纏住，自己覺(jué)著諸方法不能得手，此人又無(wú)有一時(shí)格外用力，總是一氣流行，此是暗柔中之內(nèi)勁也。此

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