中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的現(xiàn)代意義

來(lái)源：新華日?qǐng)?bào)




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劉夢(mèng)溪，當(dāng)代文化歷史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員。近著主要有《論國(guó)學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》、《馬一浮與國(guó)學(xué)》、《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》等。




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·文化不是石頭，不是固體，它是水，流來(lái)流去，不能任你來(lái)搬來(lái)搬去。




·我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是中國(guó)歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，就社會(huì)形態(tài)來(lái)講，我們還處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中。




·文化傳統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接的鏈條。傳統(tǒng)文化能看得見(jiàn)，但是文化傳統(tǒng)看不見(jiàn)，它主要由文化的規(guī)則、理念，特別是信仰所構(gòu)成，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。




·如果要講當(dāng)代社會(huì)共同的價(jià)值，應(yīng)該是禮義廉恥。 “禮”是文明秩序，“義”是社會(huì)正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束與自律。




·中國(guó)文化是個(gè)經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動(dòng)，不是中國(guó)文化的特征。




很榮幸在這里跟大家做一次關(guān)于文化方面的交流。我想探討的主要問(wèn)題是，中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)當(dāng)中有沒(méi)有一些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價(jià)值理念。




文化的定義很多，上世紀(jì)50年代，美國(guó)有一本關(guān)于文化概念的書(shū)，列出西方關(guān)于文化的160種定義。上世紀(jì)70年代以后，西方的文化符號(hào)學(xué)盛行，文化的定義就更多了。我喜歡使用的定義是：文化是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。講文化離不開(kāi)族群，離不開(kāi)種族。一個(gè)是生活方式，是文化的物化和文明的方面，還有一個(gè)，它的精神價(jià)值系統(tǒng)方面，包括哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，等等。但是談文化的時(shí)候，不要把文化看成一個(gè)僵死的概念。文化是一個(gè)松散的結(jié)構(gòu)，它里面有很多張力。文化不是石頭，不是固體，它是水，流來(lái)流去，不能任你來(lái)搬來(lái)搬去。




文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化




我們?cè)谥v中國(guó)文化的時(shí)候，還要厘清傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。




傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化。大家馬上就會(huì)問(wèn)，什么是傳統(tǒng)社會(huì)？比較簡(jiǎn)便的方法，把最后一個(gè)皇帝退位之前，就是1911年以前的中國(guó)社會(huì)，都可以稱(chēng)作傳統(tǒng)社會(huì)。




傳統(tǒng)社會(huì)有什么特征呢？有皇帝。如果稱(chēng)作帝制社會(huì)也不是不可以。現(xiàn)代社會(huì)是與傳統(tǒng)社會(huì)比較而言的。晚清到民國(guó)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交集期，是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。甚至可以講，這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程到現(xiàn)在還沒(méi)有完結(jié)。




在中國(guó)歷史上，中國(guó)走向現(xiàn)代化的努力有過(guò)三次集中呈現(xiàn)。




第一次是晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從1860年到1890年。這30年是晚清政府初步的現(xiàn)代化嘗試，主要是想建立現(xiàn)代工廠，能夠生產(chǎn)現(xiàn)代的兵器，試圖改變中國(guó)任列強(qiáng)宰割的貧弱狀況。但是隨著北洋艦隊(duì)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中全軍覆沒(méi)，中國(guó)第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程被打斷了。




第二次是國(guó)民政府的現(xiàn)代化努力，從1927年到1937年。這10年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化有不錯(cuò)的發(fā)展，但由于1937年日本全面侵華再次中斷。




我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的是中國(guó)歷史上的第三次現(xiàn)代化努力，從上世紀(jì)50年代就開(kāi)始了，但大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)是從1979年改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始的，現(xiàn)在還在進(jìn)行中。我們頭腦里應(yīng)該有這個(gè)警覺(jué)：不能再讓外在的因素打斷我們的現(xiàn)代化進(jìn)程，也不要因?yàn)樽约旱囊蛩卮驍?。就社?huì)形態(tài)來(lái)講，我們還處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中，雖然我們現(xiàn)代化的努力取得了這樣多的成績(jī)。




中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)間長(zhǎng)，留下大量的文化積存。例如中國(guó)留下的文本典籍之多，在世界文化歷史上是僅有的，地上和地下的遺存，在世界上也是首屈一指的。此外還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化可觸、可摸、可見(jiàn)，至今還在現(xiàn)代生活中發(fā)揮作用。




而文化傳統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接的鏈條。傳統(tǒng)文化能看得見(jiàn)，但是文化傳統(tǒng)看不見(jiàn)，它主要由文化的規(guī)則、理念，特別是信仰所構(gòu)成，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。假如沒(méi)有信仰的因素參與，這個(gè)傳統(tǒng)就不能夠凝結(jié)而成，而且會(huì)影響文化的傳承。




一般的講，傳統(tǒng)不會(huì)斷絕，雖然在某種特殊的情況之下，傳統(tǒng)會(huì)受到傷害，會(huì)減少它在民眾當(dāng)中的信任。例如“五四”時(shí)期，在高揚(yáng)科學(xué)和民主兩面旗幟時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等第一流人物，對(duì)傳統(tǒng)批判的力度很強(qiáng)，甚至提出打倒孔家店，這對(duì)傳統(tǒng)的殺傷力很大。




傳統(tǒng)還有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如說(shuō)儒家思想，從西漢中期開(kāi)始，儒家思想居于社會(huì)的主流，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，這就是大傳統(tǒng)。什么是小傳統(tǒng)呢？小傳統(tǒng)主要是指民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教、民間信仰。




大小傳統(tǒng)之間是互動(dòng)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講三綱五倫。所謂三綱就是君臣，父子，夫婦，其中有兩綱交叉有家庭，這涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的另外一個(gè)特點(diǎn)：這個(gè)社會(huì)是以家庭為本位的。家庭關(guān)系的血緣的紐帶把這個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，而不是像西方那樣靠契約的紐帶。




多元一體是中華文化的特質(zhì)




中華文化是多元共生的文化系統(tǒng)，可以稱(chēng)為“多元一體”。它有兩大特點(diǎn)：一是多元性，儒釋道三家思想同時(shí)起作用，已顯示多元。同時(shí)，中華文化的起源也是多元的，除了北面的黃河文化這一源，還有南面的長(zhǎng)江這一源。




長(zhǎng)江文化和黃河文化的起源都是青海省的巴顏喀拉山。從思想來(lái)講，儒家思想的代表，孔子和孟子產(chǎn)生于黃河文化，而老子和莊子，道家思想的代表，產(chǎn)生于長(zhǎng)江文化。很有趣的是，《詩(shī)經(jīng)》是黃河流域文化的詩(shī)性代表，它是寫(xiě)實(shí)主義最早的文學(xué)的源頭，而楚辭和《離騷》是長(zhǎng)江文化的詩(shī)性代表，它是浪漫主義文學(xué)最早的源頭。




長(zhǎng)江文化有獨(dú)特的文化特征，它的上游，在成都郊區(qū)的廣漢，出土了三星堆的青銅器，造型極端奇特；長(zhǎng)江文化的中游，就是楚文化的地區(qū)；到了長(zhǎng)江文化下游，如浙江的良渚文化區(qū)，出土了大量玉器。閩南文化區(qū)和嶺南文化區(qū)，都離不開(kāi)長(zhǎng)江文化的主脈。黃河和長(zhǎng)江“兩河”文化的偉力，把中國(guó)人和中國(guó)文化的廣大地區(qū)凝聚在一起。




二是包容性，中華文化是多民族的文化，有不同的宗教信仰，但是沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，之所以如此，在于儒家不是宗教，具有闊大的包容性。中華文化從來(lái)不排外，而是有強(qiáng)大的吸納能力，哪怕是偏遠(yuǎn)的地區(qū)，甚至是那些窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外，他們對(duì)不同的文化，甚至各種不同的奇裝異服，能夠取一種欣賞的態(tài)度，而不是嘲笑。




我這里講另外一個(gè)概念，多元一體。多元，大家都了解，一體，則是指中華民族。中華是個(gè)大包容概念，全國(guó)50多個(gè)不同的民族，其實(shí)在古代中國(guó)的族群更多，但最終被統(tǒng)一到中華這個(gè)一體多元的文化中來(lái)。




中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代意義




我們創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但是也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對(duì)外交往的屈辱，中國(guó)的現(xiàn)代化是個(gè)艱難的旅程。我從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，特別是它的最高經(jīng)典當(dāng)中，梳理出一些價(jià)值理念。我覺(jué)得這些價(jià)值理念，是屬于具有永恒價(jià)值的概念，它不過(guò)時(shí)，不僅適用于歷史，也適用于今天，不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界的人。




中華文化最主要的價(jià)值理念都在“六經(jīng)”里面。所謂“六經(jīng)”，就是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，六經(jīng)的文本存在于孔子之前。有人說(shuō)“六經(jīng)”是中國(guó)特有的最高的文化形態(tài)，有人說(shuō)它是中國(guó)人立國(guó)和做人的基本精神依據(jù)?！傲?jīng)”的基本價(jià)值倫理，就是傳之不朽的歷來(lái)中國(guó)人應(yīng)該遵守的精神倫理。




一是誠(chéng)信




誠(chéng)信是中國(guó)文化里面非常重要的價(jià)值理念。所以孔子講“民無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子說(shuō)，“朋友有信”?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》里面，把“信”放在非常高的位置。




“誠(chéng)”，《論語(yǔ)》《孟子》講得很多。但《中庸》《大學(xué)》講得尤其集中?！吨杏埂氛J(rèn)為，“誠(chéng)”是“天之道”、是“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。把“誠(chéng)”視為天道和人道的核心問(wèn)題?！洞髮W(xué)》講“正心”、“誠(chéng)意”。人的人格修養(yǎng)，總是內(nèi)里有誠(chéng)，外面才有信。所以《易經(jīng)》乾卦“文言”說(shuō)：“忠信所以進(jìn)德也?！庇终f(shuō)：“修辭立其誠(chéng)?！?




明代的思想家王陽(yáng)明，是心學(xué)的代表，有個(gè)跟他學(xué)習(xí)的人在離開(kāi)前說(shuō)，我跟先生這么多年，有什么重要的話告訴我嗎？王陽(yáng)明說(shuō)：“立誠(chéng)。”這個(gè)學(xué)生說(shuō)，天上地下古今中外，我們面對(duì)的事情太多，難道這兩個(gè)字就夠了嗎？王陽(yáng)明又說(shuō)了一句：“立誠(chéng)”。他又追問(wèn)：“夠了嗎？”王陽(yáng)明說(shuō)：“夠了”。




立誠(chéng)，這是做人之本。誠(chéng)信是“六經(jīng)”里面最基本的價(jià)值觀。它不會(huì)過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)是我們做人做事的精神內(nèi)核。離開(kāi)了誠(chéng)信，說(shuō)一點(diǎn)花哨的話，做一些花哨的事都沒(méi)有用。




二是愛(ài)敬




“愛(ài)敬”是中國(guó)的經(jīng)典《孝經(jīng)》里面的話?！缎⒔?jīng)》第二章引孔子的話：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓。”




“敬”自然包括尊敬他人，尊敬師長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩，但它的哲理義涵，并不是對(duì)他人而言，而是指作為生命個(gè)體的人的“自性的莊嚴(yán)”。“敬”是人的內(nèi)在性格、性體、本性的精神安頓之所。中國(guó)文化的一些重要價(jià)值理念，其精神價(jià)值內(nèi)核，很多與“敬”有關(guān)。譬如“孝”。子游問(wèn)孔子，到底什么是“孝”？孔子說(shuō)，現(xiàn)在人們以為“能養(yǎng)”就是“孝”，如果“能養(yǎng)”是“孝”，那么犬馬也“能養(yǎng)”，“不敬，何以別乎？”區(qū)別在于，人的“孝”是以“敬”為旨?xì)w的。所以人們把對(duì)老人的“孝”稱(chēng)作孝敬，稱(chēng)為敬老。




中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)官員的察選，如果不孝敬父母，就沒(méi)有做官的資格。所以有句話，叫“忠臣出孝子”。忠敬誠(chéng)信的人，一定孝敬父母。能孝敬父母，才能成為忠于職守、仁愛(ài)天下的賢者。




傳統(tǒng)社會(huì)最大的禮儀，一個(gè)是拜天，一個(gè)是祭祖。前者是朝廷禮儀，后者是家庭禮儀。拜天、祭祖是表達(dá)對(duì)祭拜對(duì)象的愛(ài)敬追遠(yuǎn)之情懷?？鬃又v“祭神如神在”，意思是說(shuō)，祭祀神的時(shí)候你要相信神是在場(chǎng)的。只有這樣，祭祀時(shí)才能有誠(chéng)敬之心。《禮記·祭統(tǒng)》：“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！?




禮儀是文明的指標(biāo)。文明與不文明的重要分野，在于文明需要講禮儀。舉凡一切禮儀，如果沒(méi)有“敬”，就不值得看了。禮儀的精神內(nèi)核，是一個(gè)“敬”字。所以《孝經(jīng)》說(shuō)：“禮者，敬而已矣?！?




“敬”可以使個(gè)體生命的精神高昂地立起來(lái)?！熬础笔莻€(gè)帶有終極意義的價(jià)值理念，已進(jìn)入中華文化的信仰之維?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子講的這種“大丈夫”的精神，內(nèi)心的莊嚴(yán)是不可改動(dòng)的。不論你處于什么職務(wù)，不論你遇到什么問(wèn)題，你也可以有妥協(xié)，但是內(nèi)心這種莊敬不能被奪。《紅樓夢(mèng)》里面有一個(gè)服侍賈母的丫頭叫鴛鴦，賈赦看到這個(gè)孩子長(zhǎng)得漂亮，想娶她為妾，她堅(jiān)決不答應(yīng)，甚至作出一些極端的舉動(dòng)，后來(lái)在賈母的庇護(hù)之下，賈赦最終沒(méi)有得逞。可以看到，一個(gè)沒(méi)有文化的丫鬟，她的內(nèi)心的莊敬與莊嚴(yán)，是如此不可奪，這就是她內(nèi)心的一種價(jià)值信仰。




三是忠恕




“忠恕”也是孔子的思想。忠是對(duì)一個(gè)人和他人之間關(guān)系的一種描述，你與別人相交，有沒(méi)有守持忠實(shí)的態(tài)度，是你能不能交到朋友的你自身的一個(gè)條件。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣！”




“忠”與“誠(chéng)”可以互訓(xùn)。誠(chéng)者必忠。“主忠信”是孔子的道德律令。弟子問(wèn)什么是仁?？鬃踊卮穑骸熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠?！薄爸摇笔且粋€(gè)永恒的價(jià)值理念?！爸摇焙汀熬础毕嚓P(guān)，孔子講君子有“九思”，其中兩思，就是“言思忠，事思敬。”如果做到“言忠信，行篤敬”，即使到不同的族群或者不同的國(guó)度，也行的開(kāi)；反之，即使是到自己的家鄉(xiāng)，也行不通。




子貢問(wèn)老師：有一種道德理念需要一輩子來(lái)堅(jiān)守，是什么呢？孔子回答說(shuō)：是“恕”?！八　本褪窃O(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡的東西不強(qiáng)加于人。如果用這樣的態(tài)度來(lái)處理你和他人的關(guān)系、和朋友的關(guān)系，跟主體之外的他者的關(guān)系，就不會(huì)有那么多的麻煩。




“恕”這個(gè)理念，“己所不欲，勿施于人”這個(gè)理念，西方思想界有很高的評(píng)價(jià)，他們稱(chēng)這個(gè)價(jià)值理念是人類(lèi)的道德金律，屬于所有人的。而且從這個(gè)價(jià)值理念，可以看出中國(guó)文化的異量之美。




四是知恥




“好學(xué)近乎知，力行近仁，知恥近乎勇”，這是《中庸》里面的話。修身應(yīng)該從“知恥”開(kāi)始。中國(guó)文化是講究經(jīng)世致用的文化，他講究力行，光講空話不行動(dòng)，不是中國(guó)文化的特征?！皭u”這個(gè)概念是人所獨(dú)有的，你遇到不好意思的事情，做了不合適的舉動(dòng)，你的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一個(gè)愧疚，會(huì)產(chǎn)生恥感。




“知恥”其實(shí)是人之為人的一個(gè)文明指標(biāo)。人的文明的表現(xiàn)之一，是有羞恥心，也可以叫“羞惡之心”。孟子講：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”惻隱之心，就是不忍；辭讓之心，是文明禮貌；是非之心，是社會(huì)的公平正義；而羞惡之心，就是“知恥”。孟子稱(chēng)這四個(gè)方面是人的“四端”，即做人的開(kāi)始。如果是一個(gè)士大夫，官員，有羞惡之心，知恥，才能廉潔。明代大學(xué)者顧炎武說(shuō)：“廉恥，立人之大節(jié)?！彼?“廉恥”是人之為人的一個(gè)基本的價(jià)值理念。




如果要講當(dāng)代社會(huì)共同的價(jià)值，應(yīng)該是禮義廉恥。“禮義廉恥”最早出自《管子》。“禮”是文明秩序，“義”是社會(huì)正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束與自律。管子稱(chēng)“禮義廉恥”是國(guó)家的“四維”。




五是和而不同




中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得不可調(diào)和?！昂投煌笔侵袊?guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則，雖然不同也可以和平共處。哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心的史華慈教授提出一個(gè)理論：語(yǔ)言對(duì)思維的作用，并不像人們想象的那樣大。




不同文化之間可以共存，可以溝通，可以融合，是中國(guó)文化的一個(gè)固有的理念。古人有“佳人不同體，美人不同面”的說(shuō)法。西方人也講世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以溝通和對(duì)話，進(jìn)而和解、共處的。正如宋代的思想家張載所說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！比祟?lèi)最終應(yīng)該是“和而解”，而不是“斗而亡”。




對(duì)話需要智慧。文化人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生的四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同?！边@是老輩人，一個(gè)文化學(xué)者對(duì)這個(gè)世界的期待。中國(guó)文化里的“和而不同”的思想，就是要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài)，認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己，尋找危機(jī)的解決之道。這個(gè)世界應(yīng)該更好些，應(yīng)該更和諧，應(yīng)該“有話好好說(shuō)”。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么價(jià)值意義？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。x0dx0a在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f(shuō)，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。x0dx0a就人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)"為"的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱?，德?guó)思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹0dx0a中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是"聞道"?？鬃诱f(shuō)："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽(yáng)之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。x0dx0a就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。x0dx0a首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系。傳統(tǒng)所說(shuō)的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說(shuō)的是家庭中的關(guān)系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）。而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì)，每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作。工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分。而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn)。在這種社會(huì)生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾。因此，現(xiàn)代人可以說(shuō)是社會(huì)人、職業(yè)人。x0dx0a其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性。傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系，正因?yàn)槿绱?，許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐，講仁愛(ài)，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味?，F(xiàn)代社會(huì)人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責(zé)任主體，把傳統(tǒng)的忠孝仁愛(ài)思想拿到今天，由于時(shí)代變遷，人們往往找不著感覺(jué)。x0dx0a由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但就其思想資源來(lái)說(shuō)，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。道德建設(shè)從根本上說(shuō)要靠說(shuō)服力，我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無(wú)深入人心的說(shuō)服力。中國(guó)古人對(duì)道德文明建設(shè)作過(guò)巨大貢獻(xiàn)，提出許多德目，在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說(shuō)服教育群眾，能深入人心，群眾樂(lè)于接受，因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系，應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn)。x0dx0a新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想，也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是，這項(xiàng)工作不能閉門(mén)造車(chē)，要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究，依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，來(lái)創(chuàng)造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：為涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)土壤，為增強(qiáng)文化自信提供有力支撐，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供精神動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年歷史的長(zhǎng)期積淀，深深植根于人們心中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定程度上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展，主要體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的價(jià)值要求與傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”相契合。

傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的底色，在中華五千年的文明歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終展現(xiàn)出巨大的生命力，激勵(lì)著中華兒女克服一個(gè)又一個(gè)困難，使得中國(guó)人民對(duì)中華文化愈發(fā)的自信。一個(gè)國(guó)家想要長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展就必須有文化的推動(dòng)，必須發(fā)揮文化的作用，文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化核心思想：

中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所凝聚成的民族精神是激勵(lì)和凝聚全國(guó)各族人民的重要力量。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首先來(lái)自于民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，從而形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。

中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了中華民族精神，而中華民族精神又促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，二者相輔相成，相互促進(jìn)。

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