財(cái)神咒語，發(fā)財(cái)致富神咒

財(cái)神咒：嗡 貝也 薩哇那耶 梭哈　　黃財(cái)神咒唵 贊巴拉 扎連達(dá)耶 梭哈黃財(cái)神，藏名藏拉色波，是密教之護(hù)法神祗，諸財(cái)神之首。黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，因其身膚黃色，故稱為黃財(cái)神。相傳黃財(cái)神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山講說大般若經(jīng)義時(shí)，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時(shí)黃財(cái)神奮勇現(xiàn)身庇護(hù)，使得眾多聞法比丘安然無恙。后來釋迦牟尼如來囑黃財(cái)神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護(hù)法神。修持黃財(cái)神法、持誦其密咒，可獲得黃財(cái)神庇，佑能增長福德、壽命、智能、物質(zhì)及精上之受用，財(cái)源茂盛，免除貧窮。為令密乘行者有資財(cái)宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財(cái)利豐足。修持黃財(cái)神法者，需發(fā)無上菩提心，勤行布施，廣結(jié)善緣，萬勿貪慳，心誠如一，發(fā)愿救度一切眾生于貧困，則福德更不可限量，以此發(fā)心來修財(cái)神法，才能夠得到圓滿富足。

白財(cái)神咒唵 貝瑪 卓達(dá) 阿里呀 針巴拉 司達(dá)呀 吽呸白財(cái)神藏名(臧哈嘎玻)，又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化身。據(jù)說：當(dāng)阿底峽尊者游化觀世音圣地南海普陀之時(shí)，在半途見一窮人，貧病交迫，十分可憐。因阿底峽身為僧伽，豪無分文，乏力救度拔苦，深感遺憾之余，不禁黯然下淚。此時(shí)觀音以大悲心化現(xiàn)人身，問其原委，為何哭泣?阿底峽據(jù)實(shí)以告，感其悲心，亦流下兩滴青淚，由左眼淚珠化現(xiàn)救度佛母，右眼淚珠化現(xiàn)白財(cái)神。觀世音菩薩囑咐白財(cái)神，此法即輾轉(zhuǎn)至今。修持白財(cái)神法門，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業(yè)障礙，增上順緣，獲得受用無慮，屬無財(cái)信士起修之妙法。行者亦當(dāng)以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如愿相應(yīng)成就。

紅財(cái)神咒嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 達(dá)拿美迪 捨e梭哈紅財(cái)神，有能招聚人，財(cái)，食等諸受用自在富饒之功德。紅財(cái)神是薩迦派密法中的一位功德無比的財(cái)神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財(cái)神的密修方法及教言。紅財(cái)神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時(shí)王者或貴族常修習(xí)此法，易與相應(yīng)，為懷愛之法門。紅財(cái)神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立于蓮花月輪上。修習(xí)紅財(cái)神法，持誦念咒，可獲得紅財(cái)神護(hù)佑，財(cái)源茂盛，能免除窮困及一切經(jīng)濟(jì)困境。而此修法也隨著修行者的發(fā)心而可獲得不同的果報(bào)，如果是發(fā)起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財(cái)富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。

黑財(cái)神咒唵 英乍尼 木看 乍瑪利 梭哈黑財(cái)神藏名(臧哈納玻)，乃是五方佛里面的東方金剛不動(dòng)佛，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱而化現(xiàn)，主要為驅(qū)除所有惡運(yùn)糾纏，并使一切善愿都能心想事成圓滿無礙。據(jù)蓮華生大士所說，金剛手菩薩在北方夜叉凈土世界，將此黑財(cái)神法門傳給空行母，并要求空行母再傳給恒常心存善念的幸運(yùn)者。其后這些修持法門由二位成就的上師，取自殊勝的寶石內(nèi)。此法門，以窮人，下階級，獨(dú)居之行者易于相應(yīng)，若心中長存善念，黑財(cái)神加持將是永遠(yuǎn)弗失。

綠財(cái)神咒嗡 藏巴拉 藏?zé)捲?梭哈綠財(cái)神，為東方不動(dòng)佛之化身。其功德：令一切作為成功、圓滿，凈化惡運(yùn)、障礙，于諸眾生受用富饒?jiān)鲩L。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披彩帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報(bào)身莊嚴(yán)，右手持滿愿寶果，左手捉吐寶鼠，以游戲坐姿，右足輕踩于白螺上。

財(cái)寶天王心咒嗡　貝夏哇那也 梭哈財(cái)寶天王職掌人世間功德與福報(bào)之轉(zhuǎn)化，散發(fā)人間財(cái)富，護(hù)持佛法，消除魔障之挑戰(zhàn)，凈化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報(bào)。財(cái)寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護(hù)持世間故，又稱護(hù)世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞?dòng)谒姆?，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財(cái)寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現(xiàn)，周邊圍繞八路財(cái)神為部屬，協(xié)助財(cái)寶天王救渡眾生，以滿眾生之愿。凡曾受財(cái)寶天王法權(quán)頂者，若於本尊面前祈求，并精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財(cái)寶天王及八路財(cái)神之大力加持，可事業(yè)順利鴻圖大展，求財(cái)滿愿，速能相應(yīng)。

象頭王財(cái)神咒唵 嘎唵瑪嘎 唵梭哈象頭王財(cái)神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦為印度之護(hù)法神。相傳為大自在天之長子，掌管天庫。因其十分慈悲，凡有人祈求，無不令人滿愿。護(hù)法大黑天怒其善惡不分胡亂施舍，遂割其首級。后象王懺悔，大黑天方將象頭置于其頸上，收為眷屬。修此法功德：可令修法者財(cái)富豐定，吉祥如意。

永嘉任波切關(guān)于財(cái)神法的開示：如果過去世沒有足夠的福報(bào)，修財(cái)神法沒有用，而如果有福報(bào)，也沒有必要修財(cái)神法，那佛法中財(cái)神法的意義何在呢？

恭請仁波切賜以開示。任波切回答：我們以前有過無數(shù)的輪回，造的善業(yè)和惡業(yè)都是無數(shù)的，若說過去世有福報(bào)，現(xiàn)在就可以用，或者過去世無福報(bào)，現(xiàn)在就不能用，也不是這樣簡單的決定的。而且，即便以前你沒有發(fā)財(cái)?shù)母?bào)，現(xiàn)在修財(cái)神法，也是屬于在新造善業(yè)。當(dāng)然修財(cái)神法所造的善業(yè)，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那么想，那就會(huì)影響現(xiàn)在新造善業(yè)的信心。修財(cái)神法可以新造這世感果的善業(yè)，也可為后世積累福報(bào)。佛經(jīng)里也介紹過這樣一個(gè)故事：釋迦佛在世的時(shí)候有一個(gè)人很窮，佛給他傳一個(gè)財(cái)神的修法，他的后半生就變得很富有。他因此后半生作了很多供養(yǎng)和布施。所以應(yīng)拋棄你的這種想法，應(yīng)認(rèn)為修財(cái)神法是在造新的善業(yè)，這樣就可以接受它的合理性繼續(xù)修行下去。

佛教里認(rèn)為沒有業(yè)就不會(huì)有果。比如你作生意，現(xiàn)在你開一公司賺錢，當(dāng)然可以在另外一個(gè)地方另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業(yè)也不需只靠他們，也可以新修財(cái)神法造新善業(yè)積累福德。這樣想的時(shí)候就應(yīng)能接受。比如你生病的時(shí)候，你說不用看醫(yī)生了，業(yè)到了一定會(huì)死，業(yè)不到就死不了。又如肚子餓的時(shí)候，你說有業(yè)我就不用餓死，沒業(yè)就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財(cái)神也是同理。修財(cái)神法，賺很多錢是可能的，賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫(yī)院看病，也可能治不好。修財(cái)神法的善業(yè)如果這一世不成熟，也可能發(fā)不了財(cái)。但應(yīng)該確信一定會(huì)后世積累福德。

修財(cái)神法也可以使你的事業(yè)變得順利吉祥。有人會(huì)以為修財(cái)神會(huì)突然賺到好多錢，并不是這樣。修財(cái)神是修福德，可以使你事業(yè)，作生意等都很順利。人有福的時(shí)候，很多人會(huì)尊敬你，修財(cái)神有這種的作用。有福的人，其他人都會(huì)喜歡親近，這個(gè)人就很吉祥順利。

修財(cái)神法的意義--轉(zhuǎn)載自泰興市慶云寺網(wǎng)站在中國民間，普遍通信仰和供奉財(cái)神。但也有少數(shù)人不以為然，認(rèn)為學(xué)佛的人不應(yīng)起貪念來貪求財(cái)物，那么應(yīng)當(dāng)怎樣看待財(cái)神法呢？

什么是“財(cái)”？在世間的意義上，“財(cái)”指金錢、財(cái)寶、房屋、土地等等，統(tǒng)稱為“財(cái)產(chǎn)”。而在佛教中解釋，財(cái)是“資糧”的意思。修行佛法，要成就菩提，一定要具足累積資糧和清凈業(yè)障兩大條件，在累積資糧方面，又分為兩種：

一是智慧資糧，也就是智慧上的財(cái)產(chǎn)，這是出世法上常提到般若空性。

二是福德資糧，即是福德財(cái)產(chǎn)，而大家平時(shí)所求的金錢、房屋等即是福德資糧的一種。事實(shí)上，修行上若沒有暇滿的人身或者人天福報(bào)，如何能在人間得到修行的基本條件呢？

《法華經(jīng)》說：“先以欲鉤牽，后令入佛智?！睂τ谀┓〞r(shí)代的眾生來說，財(cái)神法是引導(dǎo)大眾接觸佛法的極好條件。

對于學(xué)佛者來說，財(cái)神法也是一種修行。在這物欲橫流的時(shí)代，如果要廣行菩薩事業(yè)，相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)還是必要的。

如果以虔誠的心，來累積智慧與福德資糧，并清靜無始以來的貪欲等業(yè)障，同時(shí)發(fā)出希望所有眾生遠(yuǎn)離貧窮之苦，究竟成佛的菩提心，來為眾生的利益祈請，以這樣的發(fā)心來修財(cái)神法，心中就沒有疑慮，能夠歡歡喜喜得以如法修行，那財(cái)神法也是一種善巧的修行法門了！

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