此篇南懷瑾講心經(jīng)為南懷瑾先生講述 十方記輯
公元一九八三年寒假期間．南懷瑾講心經(jīng)，十方叢林書院學(xué)生摒息諸緣
，入禪堂精進用功
，南師懷公親為督導(dǎo)，并授“
心經(jīng)修證圓通法門”
，眾等如飲醍醐
。諸方聞訊
，咸盼共餐法味
，遂輯錄以公同好。
編者紀(jì)：以下般若波羅蜜多心經(jīng)白話分段解釋內(nèi)容為精煉部分提取
，
取自南懷瑾講心經(jīng)【觀自在菩薩
，行深般若波羅蜜多時
，照見五蘊皆空?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
心經(jīng)何故無如是我聞
、一時、佛在某處等六種成就
，以證明是佛說呢
？
唐朝唐太宗時，有一位國師名玄奘法師
，在家姓陳
，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家后
，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯
，有些經(jīng)典是別的法師翻譯
，他對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)
，后來在四川成都掛單
，遇到一位老和尚，身生疥癩
，人不敢近
，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他
，為他洗膿血
，涂藥
，不久，這老和尚的疥癩病痊愈
，老和尚感他調(diào)治之恩
，無以為報，惟有一部經(jīng)
，可以口傳給他
，就是這一部心經(jīng)，一共二百六十字
，念了一遍
，玄奘法師便記在心內(nèi)，后來把它譯出來
，一個字也沒有更改
；鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經(jīng)，名叫摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)
，有如是我聞等語
，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那么簡潔流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢
？他就是觀音菩薩
。
玄奘法師后來到印度取經(jīng)，經(jīng)過八百里沙漠
，上無飛鳥
，下無走獸，中間無人
，惟多鬼怪
，念任何經(jīng)也不能降服，一念心經(jīng)
，所有邪魔鬼怪隱藏
，仗這心經(jīng)的功德神力，成功到印度取經(jīng)
，十五年后回中土
，成為國師，專心翻譯經(jīng)典
。
心之神力是觀音菩薩
，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內(nèi)的法力
，就是大行普賢菩薩
，心中的愿力，就是地藏王菩薩。
這部心經(jīng)是觀音菩薩教我們明心
，凡夫末明心
，起煩惱作業(yè)，受無邊生死苦
，所以文中云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
，照見五蘊皆空，度一切苦厄
。一開始就教我們要認識自己
，自己不認識不能度自己，認識自己就能度自己
，還要認識眾生
，認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己
，也認識眾生
，故諸佛成佛度眾生。
華嚴經(jīng)云：“十方諸如來
，同共一法身
，一心一智慧，力無畏亦然
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！笔饺鐏硗粋€心，無兩個心
，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同
，釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，所以十力無量佛都是一個心
，返觀眾生心
，個個不同，因為眾生的心是妄心
，妄心又如何會相同
，你有你的妄，我有我的妄
，一百人有一百人的妄
，所謂人心不同，各如其面
何謂觀自在
？南懷瑾講心經(jīng)中老先生告訴我們，觀自在相當(dāng)于：對機說法
，對病落藥
，一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法
，背菩提心觀法是非常危險的
，所以于一切法不得自在
，被法所縛，離菩提心觀色
，便著色
，為色所縛，不得自在
，離菩提心聞聲
，便染聲，被聲音所縛
，不得自在
，離菩提心嗅香，為香所染
，為香所縛
，不得自在，離菩提心講話
，著了語言文字
，亦不得自在，離菩提心覺觸
，昧著了觸
，為觸塵所縛，不得自在
，過在何處呢
？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法
，于一切法不得自在
，若能背法觀心，心明法空
，于一切法得自在
，故觀音菩薩的“觀”字，不是叫我們觀法
，若觀黃金
，可能起盜心：觀色則著色，觀名則求名
，所以要離境——離三界之境
、離六塵之境、離人天之境
、還有
，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心
，心空境寂
，一切法如幻如化，于一切法得自在
。
大悲懺內(nèi)
，觀音菩薩云：“我若向刀山，刀山自摧折
，我若向火湯
，火湯自枯竭，我若向地獄
，地獄自消滅
，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿
，我若向修羅
，惡心自調(diào)伏，我若向畜生
，自得大智慧
。”觀音菩薩觀心
，于一切法得自在
，故名觀自在。
普門品云：
假使興害意
，推落大火坑
，念彼觀音力，火坑變成池——于火坑得自在
。
或漂流巨海
，龍魚諸鬼難，念彼觀音力
，波浪不能沒——于水得自在
。
或遭王難苦，臨刑欲壽終
，念彼觀音力
，刀尋段段壞——于王難得自在。
或值怨賊繞
，各執(zhí)刀加害
，念彼觀音力，咸即起慈心——于怨賊得自在
。
觀音菩薩不但于種種難得自在
，于貪嗔癡三毒亦得自在
，亦令受持觀音菩薩圣號的人得自在。
若有女人
，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩
，便生福德智慧之男
，設(shè)欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在
。
但供養(yǎng)觀音菩薩
，與受持供養(yǎng)恒河沙菩薩的功德相同——所謂一多自在。
應(yīng)以何身得度
，即現(xiàn)何身而為說法——于一切身得自在
。
有些人把“觀自在”解作觀自己所在，那自己又是甚么
？自己要認識自己
，自已是眾生：只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛
，不是佛迷了眾生
，度了眾生便無迷，不迷便見佛
，佛是眾生所成
，一定要認識眾生，猶如饅頭
、水餃
，為面粉所成，是故一定要認識面粉
。
心經(jīng)下文提到：照見五蘊皆空
，五蘊就是色、受
、想
、行、識
，如何照見五蘊皆空呢
？南懷瑾講心經(jīng)解釋說：要用般若力，般若不是向外求
，而是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)
。自己就是五蘊，五蘊空
，度一切苦厄
，若被五蘊所覆
，便不能認識自己，所以人人念佛
，也不識得念佛是誰
，因為被五蘊所覆，因此要加般若力
，所謂行深般若波羅蜜多時
，照見五蘊皆空。
但這個“深”字很重要
，大乘稱為深般若
，小乘稱為小般若，我認為這個深般若是大乘的般若
，般若必定深
，我們念佛，佛從何處出呢
？
你要看
！
越看越深，絕不容易看到底
，所以如來者
，無所從來，亦無所去
，故名如來
，我們看這個念佛是誰，亦無有來處
，惟有看他從那個地方出
，就從那個地方直看下去?諸法無有來處，是故看不到來處
，若有來處
，如來便不是無所從來，而是有所從來
，既然如來無所從來
，佛號亦無所從來，既無來處
，便是深
，是故甚深般若無底。雖然看不到佛號從何處來
，但已入了另一世界
，而這個濁惡世便空了，無論你看甚么?看念佛是誰
、看自己拜佛
、看自己講話
、看生從何來，死往何去?一切法都無來處
，甚深
！甚深！故般若稱為深般若
。
有些有善根的人
，坐禪時身體空了，他使驚恐起來
，切不要驚恐，身體雖然空了
，但心還末空嘛
！身體空的時候，心便現(xiàn)出來
，你再看這個心
，心有無量的妄想，你便看這些妄想
，無量的妄想不生
，那時你的涅槃心便現(xiàn)出來，所以在深般若中
，觀音菩薩說照見五蘊皆空
。
五蘊就是眾生，五蘊也就是自己
，各位若想認識自己
，你自己就是五蘊，蘊即蓋覆之意
，五蘊蓋覆佛性
，菩提心被五蘊所覆，一定要空了五蘊
，菩提心才現(xiàn)出來：我們現(xiàn)在這個心名叫妄想心
，不是菩提心，亦不稱為道心
，可以說是人我是非
，貪名貪利的心，五蘊空時見菩提心
，從菩提心起修
，直修至成佛。
生極樂世界也要空五蘊：劫濁就是色蘊
，煩惱濁就是想蘊
，見濁就是受蘊
，眾生濁就是行蘊，命濁就是識蘊
，空了五蘊便能到極樂世界見自性彌陀
，唯心
凈土。
釋迦佛所說的一切經(jīng)典
，都教我們空五蘊
，心經(jīng)故然如此，彌陀經(jīng)離五濁即空五蘊
，妙法蓮華經(jīng)過五百由旬到寶所
，五百由旬亦即五蘊，乃至解深密經(jīng)空八識
，轉(zhuǎn)八識成四智
，八識也是五蘊，眼耳鼻舌身識便是受蘊
，所對五塵是色蘊
，第六意識是想蘊，第七識是行蘊
，第八阿賴耶識便是識蘊
，是故八識便是五蘊，唯識教我們轉(zhuǎn)八識成四智
，不是教我們分別甚么名相
，轉(zhuǎn)八識即空五蘊，四智即佛性
，亦即是菩提心
。
“行深般若波羅蜜多時”的“時”字也要解釋一下：一切法唯識所變，唯心所現(xiàn)
，時指過去時
、現(xiàn)在時、未來時
，過去現(xiàn)在未來都行深般若
，所謂過去不可得，過去便有般若
，未來不可得
，未來便有般若，現(xiàn)在不可得
，現(xiàn)在便有般若
，時者，即過去未來現(xiàn)在不可得
，故名行深般若波羅蜜多時
。
把六百卷大般若經(jīng)濃縮為五千字的是金剛經(jīng)
，再把五千字的金剛經(jīng)濃縮為二百多字的是心經(jīng)，我現(xiàn)在再把心經(jīng)濃縮為一句
，就是“照見五蘊皆空”
。觀音菩薩照見五蘊皆空，未來的菩薩亦照見五蘊皆空
，過去的菩薩亦照見五蘊皆空
，現(xiàn)在學(xué)佛的人亦要照見五蘊皆空，路就是這樣行
，把照見五蘊皆空
，再濃縮為一個字?
照！
照即照顧
，人人可以照顧
，例如帶小孩子出外一定要照顧，不照顧便會跌倒
，或是走失了，行路要照顧呀
，不照顧便踏著糞穢
，或是墮進坑內(nèi)，講話也要照顧
，不照顧便會講錯話
，拜佛也要照顧，當(dāng)照顧時便發(fā)覺能禮所禮性空寂
，感應(yīng)道交難思議
，所以禮佛一拜，罪滅河沙
；誦經(jīng)時口誦心思惟
，隨文入觀，照顧其義
，便會發(fā)現(xiàn)經(jīng)中義理無窮
，便能演說經(jīng)中道理，持咒時亦要照顧
，照顧這個音聲從那處地方出來
，若能照顧看，跟著它入去
，便能入定
，一入定，這個世界便空了
，從生死的此岸
，到涅槃的彼岸
，從娑婆的穢土，到毗盧性海
。
過去有一位和尚
，脾氣很壞，知客師要他清單
，他使求情懺悔
，從此止語，在藏經(jīng)樓當(dāng)香燈
，一心持大悲咒
，日夜用功，念了三年
，跟著大悲咒一個字一個字的到了涅槃彼岸
。持咒是一個無分別法門，若能跟著一個字一個字的走入去
，便能離開這個世界
，到另外一個禪定的國土去，俗稱三昧
。
參禪又如何
？參禪更加要照顧，禪堂內(nèi)稱為照顧話頭
，時時刻刻要照顧話頭
，但照顧話頭我不懂呀，就是要照顧這個不懂
，在不懂中而摸索
，在不懂中參究，誰不知一不懂
，一切都不懂
，人家罵你，你不懂
，人家打你
，你不懂，人家求名
，你不懂
，人家爭權(quán)奪利，你不懂
，是非人我
，你不懂，念佛是誰？不懂
，在這地方
，不防不懂一年，不懂兩年三年
；虛云老和尚參“拖死尸是誰”
，行不知行——不懂，食不知食——不懂
，視而不見——不懂
，最后，不懂的疑情斷了
，便悟過來
，照見五蘊皆空，五蘊空就是般若
，般若便是佛性
。
所以一定要下苦功，用個“照”字
，時時刻刻要照顧自己
，動一個念頭都要照顧，善念可以保存
，惡念要消滅
，我們動一個念頭，照顧這個念從何處來
，照顧這個念往何處去，若能照顧自己的心念
，則受想行識空
，若照顧自己的色身，則身體空
，但心未空
，妄想生生滅滅，見到粗妄想
，后來粗妄想熄滅
，變了細妄想，細妄想猶如流水一樣
，古人稱為流注生滅
，趙州老人稱其為急水上打皮球，念念不停留
，如瀑布一樣
，還看無生滅，其實微細生滅不停，再照顧
，生滅滅已
，寂滅現(xiàn)前，便能心空及第歸
，完全靠這個照字
。
所以修行不用多，照見五蘊皆空
，留意那個照字
，照甚么？照自己
，自己就是五蘊
，何人無五蘊，五蘊本來空
，迷的時候才有
，悟的時候即無，古人云：色蘊猶如聚沫
，受蘊猶如水泡
，不論苦愛樂受，很快便過去
，想蘊猶如陽焰
，打甚么妄想也不實在，行蘊猶如芭蕉
，層層剝落
，剝到最后便成空，識蘊猶如幻化
。
【度一切苦厄】
以般若照見五蘊皆空
，出三界火宅。
【舍利子
，是諸法空相
，不生不滅，不垢不凈
，不增不減
。】
般若的功用
，照見五蘊皆空
，五蘊空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡
，然后才見到諸法的清凈相
，清凈是空的別名，所以名為諸法的空相。
諸法的本來面目就是空相
，諸法的實相亦是空相
，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相
，例如生死是一個空相
，迷的時候以為有，以般若觀之
，生死是空的
，不離開生死然后有涅槃，生死當(dāng)下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空
，煩惱空就是菩提
，眾生也是本來空，實無眾生得滅度者
，一切法的實相是空
，是故一切法從本以來，不生不滅
，不垢不凈
，不增不減。
一切法不生
，試問水中月有沒有生
？?無生。水中月有沒有滅
？?無減
。水中月無生無減，一切法亦無生無減
。又水中月有沒有垢穢
？——無，污水里也有水月
，但不被污水所染，清凈水內(nèi)亦有月
，亦不染清凈水
，故云不垢不凈。
“不增不減”
，大海一天兩次潮水
，海水不會增加，一天兩次退潮
，亦不會減少
，所以眾生成佛時，佛性不會增加，未成佛時
，佛性也不會減少
，生凈土，佛性不會清凈
，墮地獄
，佛性不會染污，凡夫輪迥有生死
，佛性無生亦無死
，等于虛空——明來暗去，空性無生無滅
、無垢無凈
、無增無減。
【是故空中無色
，無受想行識
。】
在諸法實相的空相內(nèi)
，無色受想行識的五蘊
，因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識
，諸法空相內(nèi)
，無五蘊可得，是故諸法空相內(nèi)一個眾生也無
，金剛經(jīng)云：“滅度無量無邊眾生
，實無眾生得滅度者?div id="4qifd00" class="flower right">
！本褪谴艘?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
在諸法實相內(nèi)，無色的相可得
，色的性就是諸法的空相
，空相內(nèi)無色的相可得，無楞嚴咒
、大悲咒的字可得
，亦無金剛經(jīng)的文可得，是故空中無色
。
無色
，身便空，無受想行識
，心亦空
，所謂身心兩亡
，身空心空佛現(xiàn)前，就是因為我們的身體不空
，故有生老病死苦
，心不空，故有生住異滅
，若身空
，無生老病死苦，心空
，無生住異滅
，身心兩亡，佛性現(xiàn)前
，所以學(xué)佛
，是很簡單，很現(xiàn)實的事
。
【無眼耳鼻舌身意
。】
眼耳鼻舌身意
，稱為六根
，根以能生為義，根是積業(yè)潤生
，如眼看色
，當(dāng)見色的時候，或邪視
、或偷看
，于是便作業(yè)，又如眼見黃金起盜心
，見美女起淫心
，見名貪名，見食貪食
，于是因眼根而積業(yè)
。六根空即是清凈，不是作無解
，如來眼根空
，出生肉眼、天眼
、慧眼、法眼
、佛眼
，五眼具足
，所以眼根要空，否則便會作業(yè)
，耳根亦復(fù)如是
，若不空耳根，一切是非
、淫詞歌曲
，會使人作業(yè)，鼻舌身意亦如是
，所謂六賊為媒
，自劫家寶，六根即六賊
，劫去了真如佛性之寶
。以般若觀照，見到諸法的實相是空相
，是故空相中無眼耳鼻舌身意
，不是無，是空
，是清凈
。
【無色聲香味觸法?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
色聲香味觸法是六塵
