占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)(卷下)

爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者。所謂依止一實(shí)境界。以修信解。因信解力增長(zhǎng)故。速疾得入菩薩種性。所言一實(shí)境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅自性清凈無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別不變不異無增無減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化無有定實(shí)。所謂識(shí)受想行憶念緣慮覺知等種種心數(shù)。非青非黃非赤非白。亦非雜色。無有長(zhǎng)短方圓大小。乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀。無一區(qū)分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習(xí)因緣?，F(xiàn)妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計(jì)我我所。而實(shí)無有覺知之想。以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內(nèi)自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無先后。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故現(xiàn)妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生于無明。以一切諸佛于一切境界不生無明故。又復(fù)不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當(dāng)知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故。而得住持暫時(shí)為有。如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內(nèi)相。二者心外相。心內(nèi)相者。復(fù)有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清凈圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長(zhǎng)一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界。而內(nèi)虛偽無有真實(shí)不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現(xiàn)前故。知有內(nèi)心及外心差別。如是當(dāng)知。內(nèi)妄想者為因?yàn)轶w。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。又復(fù)當(dāng)知。心外相者。如夢(mèng)所見種種境界。唯心想作無實(shí)外事。一切境界悉亦如是。以皆依無明識(shí)夢(mèng)所見妄想作故。復(fù)次應(yīng)知。內(nèi)心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅而生滅相但有名字實(shí)不可得。以心不往至于境界。境界亦不來至于心。如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實(shí)不生滅故。如是一切法實(shí)不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。于一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復(fù)次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業(yè)。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現(xiàn)化種種功業(yè)。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業(yè)。種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作業(yè)亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等無二。以依一法性而有作業(yè)同。自然化體無別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動(dòng)故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。種種形類皆依虛空而有。建立生長(zhǎng)住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當(dāng)知色像之中虛空之界不可毀滅。色像終壞時(shí)還歸虛空。而虛空本界無增無減不動(dòng)不變。諸佛法身亦復(fù)如是。悉能容受一切眾生種種果報(bào)。以一切眾生種種果報(bào)皆依諸佛法身而有。建立生長(zhǎng)住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當(dāng)知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時(shí)還歸法身。而法身本界無增無減不動(dòng)不變。但從無始世來與無明心俱。癡闇因緣熏習(xí)力故現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故。起妄想相應(yīng)心計(jì)我我所。造集諸業(yè)受生死苦。說彼法身名為眾生。若如是眾生中法身熏習(xí)而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅盤道。信歸一實(shí)修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉(zhuǎn)名為佛。當(dāng)知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。善男子。是名略說一實(shí)境界義。

　　若欲依一實(shí)境界修信解者。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道。何等為二。一者唯心識(shí)觀。二者真如實(shí)觀。學(xué)惟心識(shí)觀者。所謂于一切時(shí)一切處。隨身口意所有作業(yè)。悉當(dāng)觀察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆當(dāng)察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。于念念間悉應(yīng)觀察。隨心有所緣念。還當(dāng)使心隨逐彼念令心自知。知己內(nèi)心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起于分別。當(dāng)知一切境界自無分別想故。即自非長(zhǎng)非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無一法一想而能自見有差別也。當(dāng)應(yīng)如是守記內(nèi)心知唯妄念無實(shí)境界勿令休廢。是名修學(xué)唯心識(shí)觀。若心無記不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識(shí)觀。又守記內(nèi)心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善知無記知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無暫時(shí)住。從是當(dāng)?shù)蒙湃?。得此三昧已。次?yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習(xí)信奢摩他觀心者。思惟內(nèi)心不可見相圓滿不動(dòng)無來無去。本性不生離分別故。習(xí)信毗婆舍那觀心者。想見內(nèi)外色隨心生隨心滅。乃至習(xí)想見佛色身。亦復(fù)如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習(xí)信此二觀心者。速得趣會(huì)一乘之道。當(dāng)知如是唯心識(shí)觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長(zhǎng)信解力疾入空義。得發(fā)無上大菩提心故。若學(xué)習(xí)真如實(shí)觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞?dòng)X知。永離一切分別之想。漸漸能過空處識(shí)處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧?xí)r。識(shí)想受行粗分別相不現(xiàn)在前。從此修學(xué)為善知識(shí)大慈悲者守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。是故離諸障礙勤修不廢。展轉(zhuǎn)能入心寂三昧。得是三昧已。即復(fù)能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數(shù)發(fā)深廣行。心住堅(jiān)信位。所謂于奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè)。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中無所怯畏不樂二乘以依能習(xí)向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。

　　復(fù)次修學(xué)如上信解者。人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實(shí)如夢(mèng)如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實(shí)觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實(shí)故。染著情厚蓋障數(shù)起心難調(diào)伏。應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀。若人雖學(xué)如是信解。而善根業(yè)薄未能進(jìn)趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏墮三惡道生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養(yǎng)聽受正法。畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。應(yīng)于一切時(shí)一切處。常勤誦念我之名字。若得一心善根增長(zhǎng)其意猛利。當(dāng)觀我法身及一切諸佛法身。與己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂我凈功德圓滿。是可歸依。又復(fù)觀察己身心相無常苦無我不凈如幻如化。是可厭離。若能修學(xué)如是觀者。速得增長(zhǎng)凈信之心。所有諸障漸漸損減。何以故。此人名為學(xué)習(xí)聞我名者。亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者。名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者。亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者。名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者。名為學(xué)執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者。名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者。名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見于深正義中不墮謗者。名為于究竟甚深第一實(shí)義中學(xué)信解者。名為能除諸罪障者。名為當(dāng)?shù)脽o量功德聚者。此人舍身終不墮惡道八難之處。還聞?wù)?xí)信修行。亦能隨愿往生他方凈佛國(guó)土。復(fù)次若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者。應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字。專意誦念一心不亂如上觀察者。決定得生彼佛凈國(guó)。善根增長(zhǎng)速獲不退。當(dāng)知如上一心系念思惟諸佛平等法身。一切善根中其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養(yǎng)我故。亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故。能執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故。能受持讀誦大乘深經(jīng)故。能于究竟甚深第一實(shí)義中。不生怖畏遠(yuǎn)離誹謗。得正見心能信解故。決定除滅諸罪障故。現(xiàn)證無量功德聚故。所以者何。謂無分別菩提心寂靜智現(xiàn)起發(fā)方便業(yè)種種愿行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。若雜亂垢心。雖復(fù)稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。

　　善男子。當(dāng)知如上勤心修學(xué)無相禪者。不久能獲深大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅(jiān)信之位。成就信忍故。入堅(jiān)法位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業(yè)故。漸次作佛者。略說有四種。何等為四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地決定信諸法不生不滅清凈平等無可愿求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地深解法性知如來業(yè)無造無作于生死涅盤不起二想心無所怖故。三者證滿法故作佛。所謂依凈心地以得無分別寂靜法智及不思議自然之業(yè)無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能除一切諸障無明夢(mèng)盡故。復(fù)次當(dāng)知若修學(xué)世間有相禪者有三種。何等為三。一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。為禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。依禪發(fā)起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三者有方便信解力。所謂依止一實(shí)境界。習(xí)近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生如夢(mèng)如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅(jiān)著。不復(fù)退求三有之果。又信知生死即涅盤故。亦不怖怯退求二乘。如是修學(xué)一切諸禪三昧法者。當(dāng)知有十種次第相門。具足攝取禪定之業(yè)。能令學(xué)者成就相應(yīng)不錯(cuò)不謬。何等為十。一者攝念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界分明了了知出知入相。四者善住境界得堅(jiān)固相。五者所作思惟方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相。六者漸得調(diào)順稱心喜樂除疑信解自安慰相。七者克獲勝進(jìn)意所專者少分相應(yīng)覺知利益相。八者轉(zhuǎn)修增明所習(xí)堅(jiān)固得勝功德對(duì)治成就相。九者隨心有所念作外現(xiàn)功德如意相應(yīng)不錯(cuò)不謬相。十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自在相。是名十種次第相門攝修禪定之業(yè)。

　　爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。汝云何巧說深法能令眾生得離怯弱。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。當(dāng)知初學(xué)發(fā)意求向大乘未得信心者。于無上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣顯實(shí)義。而安慰之令離怯弱。是故號(hào)我為善安慰說者。云何安慰。所謂鈍根小心眾生。聞無上道最勝最妙。意雖貪樂發(fā)心愿向而復(fù)思念求無上道者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)于生死中久受勤苦方乃得獲。以是之故心生怯弱。我即為說真實(shí)之義。所謂一切諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去現(xiàn)在未來。乃至為說十八空等。無有生死涅盤一切諸法定實(shí)之相而可得者。又復(fù)為說一切諸法如幻如化如水中月如鏡中像如干闥婆城如空谷響如陽焰如泡如露如燈如自□如夢(mèng)如電如云。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實(shí)更無滅。自性寂靜即是涅盤。如此所說能破一切諸見。損自身心執(zhí)著想故得離怯弱。復(fù)有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱。當(dāng)知如來言說旨意者。所謂如來見彼一實(shí)境界故。究竟得離生老病死眾惡之法。證彼法身常恒清涼不變異等無量功德聚。復(fù)能了了見一切眾生身中皆有如是真實(shí)微妙清凈功德。而為無明闇染之所覆障。長(zhǎng)夜恒受生老病死無量眾苦。如來于此起大慈悲意。欲令使一切眾生離于眾苦同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識(shí)想不起念著乃所應(yīng)得。但一切眾生。常樂分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離于分別執(zhí)著想故。說一切世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間法。亦畢竟體空無所有。若廣說者如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體者。非有非無。非非有非非無。非有無俱。非一非異。非非一非非異。非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可依言說取。以菩提法中無有受言說者。及無能言說者故。又不可依心念知。以菩提法中無有能取可取。無自無他離分別相故。若有分別想者。則為虛偽不名相應(yīng)。如是等說鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心怯弱畏墮無所得中?；蛏鷶鄿缦胱髟鰷p見。轉(zhuǎn)起誹謗自輕輕他。我即為說如來法身自性不空有真實(shí)體。具足無量清凈功業(yè)。從無始世來自然圓滿非修非作。乃至一切眾生身中亦皆具足。不變不異無增無減。如是等說能除怯弱。是名安慰。又復(fù)愚癡堅(jiān)執(zhí)眾生。聞如是等說亦生怯弱。以取如來法身本來滿足非修非作相故。起無所得想而生怯弱?；蛴?jì)自然墮邪倒見。我即為說修行一切善法增長(zhǎng)滿足生如來色身得無量功德清凈果報(bào)。如此等說今離怯弱。是為安慰。而我所說甚深之義。真實(shí)相應(yīng)無有諸過。以離相違說故。云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復(fù)無有言說境界離心想念非空非不空。乃至無一切相不可依言說示。而據(jù)世諦幻化因緣。假名法中相待相對(duì)。即可方便顯示而說。以彼法身性實(shí)無分別離自相離他相無空無不空乃至遠(yuǎn)離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別想念。則盡無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實(shí)相應(yīng)不謬。

　　復(fù)次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實(shí)故即為不空。所謂離識(shí)想故。無有一切虛偽之相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可滅離增減故。又彼無分別實(shí)體之處。從無始世來具無量功德自然之業(yè)。成就相應(yīng)不離不脫故。說為不空。如是實(shí)體功德之聚。一切眾生雖復(fù)有之但為無明曀覆障故。而不知見。不能克獲功德利益。與無莫異。說名未有以不知見彼法體故。所有功德利益之業(yè)。非彼眾生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切善法。對(duì)治諸障見彼法身。然后克獲功德利益。是故說修一切善法生如來色身智身。善男子。如我所說甚深之義。決定真實(shí)離相違過。當(dāng)如是知。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時(shí)。有十萬億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。住堅(jiān)信位。復(fù)有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天香花供養(yǎng)于佛。及供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩。爾時(shí)佛告諸大眾言。汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門甚為難值。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號(hào)及信其所說者。當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事疾至無上道。于是大眾皆同發(fā)言。我當(dāng)受持流布世間不敢令忘。爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如是所說六根聚修多羅中名何法門。此法真要我當(dāng)受持。令未來世普皆得聞。佛告堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩言。此法門名為占察善惡業(yè)報(bào)。亦名消除諸障增長(zhǎng)凈信。亦名開示求向大乘者進(jìn)趣方便顯出甚深究竟實(shí)義。亦名善安慰說令離怯弱速入堅(jiān)信決定法門。依如是名義汝當(dāng)受持。佛說此法門名已。一切眾會(huì)悉皆歡喜。信受奉行。

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