印光大師的有關(guān)求妻/夫/子言教

觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺(jué)合塵，起貪鎮(zhèn)癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如來(lái)，而復(fù)不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。其現(xiàn)余法界種種身，皆屬秘密，現(xiàn)菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無(wú)畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，。故能悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣，遍法界感，遍法界應(yīng)，隨彼所感之誠(chéng)之大小，俾彼各得相當(dāng)之利益。如法華普門品，楞嚴(yán)觀音圓通所說(shuō)，及此方種種感應(yīng)事跡，如本書(shū)所頌者，何可得而思議也。良以菩薩之心，猶如虛空，無(wú)所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬(wàn)象之虛空，渾合無(wú)間矣。是以眾生小感則小應(yīng)，大感則大應(yīng)，故楞嚴(yán)云，求妻得妻（求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽，得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃?wù)撸赐耆啡フ媳沃?，便與普含萬(wàn)象之虛空渾合無(wú)間也。金剛經(jīng)所謂我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。以眾生心體，即是無(wú)余涅槃，本來(lái)無(wú)失，又何有得。菩薩特以種種方便，令其消除幻業(yè)，復(fù)還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發(fā)大菩提心，為接引初機(jī)令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真實(shí)利益，此菩薩隨類現(xiàn)身，隨心滿愿之本旨也。本書(shū)付排鑄板，擬印數(shù)十萬(wàn)部，俾薄海內(nèi)外之人，咸得受持。現(xiàn)已任及七萬(wàn)多部，則將來(lái)之遍界流通，人沐慈化，當(dāng)可做到。但以字小，不便老人，為一憾事。無(wú)錫華慧可居士，宿植德本，篤信佛法，一見(jiàn)此書(shū)，歡喜贊嘆，若獲至寶，慶幸無(wú)已。愷出五百圓，命刻木板，冀一切人皆能閱，一切時(shí)皆可印可請(qǐng)也。其殆宿世曾受菩薩付囑，以布慈化而利有情者，噫嘻懿哉。

復(fù)慧朗居士書(shū)接手書(shū)，不勝感愧，（光）粥飯庸僧耳，何可與諸君論外典事。然既見(jiàn)托，只得略說(shuō)所以，欲知此義，及所主，先須知命為何物，力為何物，并列子意中將二子認(rèn)作何物，然后再講所主，則便成有功于世道人心之言論。若俱不知，則此力命之說(shuō)，皆非儒佛所許。命者何，即前生所作之果報(bào)也。又依道義而行所得者，方謂之命，不依道義而行所得者，皆不名命。以此得之后，來(lái)生之苦，殆有不忍見(jiàn)聞?wù)撸绫I劫人錢財(cái)，暫似富裕，一旦官府知之，必至身首兩分，何可以暫時(shí)得樂(lè)，便謂之為命。力者何，即現(xiàn)生之作為之謂。然作為有二，一則專用機(jī)械變?cè)p之才智，一則專用克己復(fù)禮之修持。列子所說(shuō)之命，混而不分，所說(shuō)之力，多主于機(jī)械變?cè)p。故致力被命屈，無(wú)以回答。以孔子困陳蔡，田恒有齊國(guó)為命，是尚可謂之知命哉?？鬃硬挥鲑t君，不能令天下治安，乃天下群黎之業(yè)力所感，于孔子何干，顏淵之夭，義亦若此。田恒之有齊，乃篡奪而有，何可為命。現(xiàn)雖為齊君，一氣不來(lái)，即為阿鼻地獄之獄囚，謂此為命，是教人勿修道義而肆志劫奪也。吾固曰，列子不知命。不觀孟子之論命乎，必窮理盡性以至于命，方為真命，則不依道義而得，不依道義而失，皆非所謂命也。列子論力，多屬于機(jī)械變?cè)p之才智，圣賢之所不言。圣賢所言者，皆克己復(fù)禮之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木從繩則正，后從諫則圣?；莸霞瑥牡纼?，惟影響。行年五十而知四十九年之非，欲寡其過(guò)而未能。假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。人皆可以為堯舜，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，皆力也，此儒者之言也。至于佛教，則以一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛，令其懺悔往業(yè)，妀惡修善，必期于諸惡莫作，眾善奉行。以戒執(zhí)身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見(jiàn)本性。皆克己復(fù)禮修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，況其下焉者。故楞嚴(yán)經(jīng)云，求妻得妻，（求妻者，求賢慧貞靜之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求三味得三味，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃?wù)?，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。袁了凡遇孔先生，算其前后諸事，一一皆驗(yàn)，逐謂命有一定。后蒙云谷禪師開(kāi)示，兢業(yè)修持，孔生所算，一毫不應(yīng)。然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算，亦當(dāng)不靈。是知圣賢訓(xùn)世，唯重修持，如來(lái)教人，亦復(fù)如是。故所說(shuō)大小權(quán)實(shí)法門，無(wú)非令眾生斷除幻妄之惑業(yè)，徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者，修持久久，即可得大智慧，大辯才。列子以一切皆歸于命，則是阻人希圣希賢之志，而獎(jiǎng)人篡奪*惡之心，俾下焉者，受此禍害于無(wú)窮，即上焉，者亦頹奮志時(shí)勉之氣，以致終身不入圣賢之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世無(wú)益，有何可研究之價(jià)值乎哉。（光）少不努力，老無(wú)所知，偶因問(wèn)及，任已意說(shuō)，其是與非，任人所指。又（光）年近七旬，精神衰頹，兼以冗務(wù)繁多，直是不能支持。祈勿再以此種事來(lái)問(wèn)，再來(lái)問(wèn)，則原函寄回，決不答復(fù)，以免于人無(wú)益，于己有損也，祈慧察是幸。

早晚念佛若干、念觀音若干，此外從朝至暮專念觀音（無(wú)論出聲念、默念，均須攝耳而聽(tīng)。聽(tīng)則功德更大。行住坐臥均可念。臥及衣冠未整齊、手口未洗漱，均宜默念于究）。

《楞嚴(yán)經(jīng)》觀音謂：“我得佛心，證竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，傍及法界六道眾生。求妻得妻（“求妻”者，求得賢善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至（“如是乃至”包括一切所求在內(nèi)）求大涅槃得大涅槃。大涅槃?wù)?，究竟佛果，尚可求而得之。況其余之小事，有不能得乎？當(dāng)發(fā)善心為自利利他，則隨求者心之誠(chéng)與行之淳之大小，而得其感應(yīng)。若欲做惡事求菩薩，則不但不得福，而且有大禍矣。凡一切醫(yī)不能治之病，均以此一味阿伽陀藥而治之。

（《文鈔三編·復(fù)秉初和尚書(shū)》）

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