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      維摩詰經(jīng),(1)明經(jīng)緣起
      
        
      
            奇門遁甲
            2023-11-19 20:53:44
        
      

        
      
           《維摩詰經(jīng)》主要內(nèi)容說維摩詰是毗耶離（吠舍離）城富有的佛教居士，深通大乘佛法
      ，通過描述維摩詰與文殊師利等人共同討論佛法，宣揚(yáng)達(dá)到解脫不一定過嚴(yán)格的出家修行生活
      ，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，“示有資生而恒觀無常
      ，實(shí)無所貪
      ；示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥”，據(jù)說
      ，這叫通達(dá)佛道
      ，是真正的“菩薩行”。

      一
      、明經(jīng)緣起所謂法不孤起
      ，仗因托緣而起。此名句文聲
      ，其所由起之因緣
      ，亦名來意。此經(jīng)緣起
      ，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起
      ，諸佛本愿力緣起
      ，眾生根熟緣起。茲略作四種
      ，解釋本經(jīng)緣起：

      甲
      、為導(dǎo)居士學(xué)佛故說此經(jīng)天臺宗判教，釋此經(jīng)為彈偏斥小
      ，嘆大褒圓
      ；使二乘之流，恥小慕大
      ，回小向大為正義
      。然本經(jīng)要點(diǎn)，尚不在此
      。因佛初在鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪
      ，先度五比丘，后出家者
      ，豈唯恒河沙數(shù)
      ，皆得悟妙理、證勝果
      。在小乘
      ，現(xiàn)生不出家行比丘法，不能成阿羅漢果
      ；且文殊
      、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾
      。于是在家居士唯生嘆仰
      ，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想
      ；以為出家方可證三乘果
      。此尊極果
      ，非在家所能期，是以生退屈心
      ，修人天福
      。仰瞻出家，不啻霄壤之隔
      。若果如是
      ，豈釋尊徹底大悲之旨哉！凈名居士
      ，窺破佛意
      ，以大菩薩之本地，現(xiàn)居士之身相
      ，運(yùn)不思議之神通
      ，說不思議之妙法。使在家善男信女
      ，徹底了解
      ，徹底承當(dāng)。知佛法圓融
      ，具不思議妙用
      。不離俗染而得圣智，遂不生退屈之心
      ，起精進(jìn)之行
      ，時時修習(xí)，深入佛慧
      。是為釋尊大悲心切
      ，導(dǎo)居士學(xué)佛，為本經(jīng)緣起一
      。

      乙
      、為飭聲聞回心故說此經(jīng)聲聞之人，聞佛名句文聲教理
      ；依教起行
      ，而契證須陀洹、斯陀含
      、阿那含
      、阿羅漢等果。在小乘之輩
      ，唯此為足
        ；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子
        ，空其所執(zhí)
        ，絕其所依，使其向大
        ；知聲聞極果尚非究竟
        ，益勤精進(jìn)，求大菩堤
        。經(jīng)中若弟子品舍利弗等
        ，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種
        ，深慕大乘
        。是皆由凈名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發(fā)二乘無上菩提之心
        。故飭聲聞回心
        ，為本經(jīng)緣起二。

      丙
      、為證唯心凈土之實(shí)效故說此經(jīng)修種種行，皆成佛因
      。所得之果
      ，不外乎正報依報二種：正報果，即佛身
      ；依報果
      ，即佛土。三藏十二部
      ，皆說從因至果
      ，自凡至圣，無非依得到佛果正報而論
      。如彌陀經(jīng)說西方依正莊嚴(yán)
      ，眾生依佛果土而往生。

      本經(jīng)則不然
      ，說佛士依于眾生心
      。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土
      ，所以者何
      ？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛士
      。乃至所以者何
      ？菩薩取于凈國，皆為饒益眾生故。

      總說是心凈則土凈
      。如云：寶積
      ！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時
        ，不諂眾生來生其國
        ；乃至六波羅密、四無量心
        、四攝法
        、三十七道品，皆是菩薩凈土云云
        。乃至云：若菩薩欲得凈土
        ，當(dāng)凈其心；隨其心凈
        ，則佛土凈
        。

      依此清凈去，修清凈行
        ，證清凈果
        ；復(fù)以此清凈，清凈一切眾生
        。一眾生心清凈
        ，即一眾生心清凈，即一眾生國土清凈
        ；一切眾生心清凈
        ，即一切眾生國土清凈；一清凈一切清凈矣
        。

      平常所說唯心凈土
        、自性彌陀等，今此經(jīng)正明唯心凈土
        ，始終一貫
        。菩薩共發(fā)菩提心，共修凈佛土
      ，非舍此取彼
      ，有欣有厭者比。能依此清凈之行
      ，必得此清凈之果
      ，于是引起舍利弗之疑念。

      經(jīng)云：『爾時舍利弗
      ，承佛神力作是念
      ；若菩薩心凈土則土凈
      ，我世尊本為菩薩時，意豈不凈而是佛土不凈若此
      ？佛知其意
      ，即告之言：「于意云何？日月豈不凈耶
      ！而盲者不見」
      。對曰：「不也，世尊
      ！是盲者過
      ，非日月咎」?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！干崂?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！眾生罪故，不見如來國土嚴(yán)凈
      ，非如來咎
      ；我此土凈而汝不見」』。

      乃至佛以足指按地
      ，即時三千大千世界
      ，若干百千珍寶嚴(yán)飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈
      。舍利弗言：唯然
      ，世尊。證明世尊心凈土凈
        。我人凡夫妄見
        ，故見娑婆世界為不凈
        ；在佛正見
        ，即此娑婆是華藏界。如一寺然
      ，上至和尚
      ，下至清眾，皆凈修梵行
      ，自凈其意
      ，則一寺凈。乃至推及國家社會皆然
      ，均在人民心上凈穢之分耳
      。然欲求唯心凈土，心凈土凈之實(shí)驗(yàn)
      ，其唯釋迦與維摩詰
      、文殊等大悲方便之示現(xiàn)乎
      ！故證唯心凈土之實(shí)效，為本經(jīng)緣起之三
      。

      丁
      、為在家菩薩模范故說此經(jīng)在家菩薩知佛可學(xué)，然學(xué)之之法
      ，依何為模范
      ？是以維摩居士，現(xiàn)六度身
      ，修六度行
      ，為在家菩薩學(xué)佛之模范。故維摩居士
      ，實(shí)為居士中王
      。比年來，海內(nèi)學(xué)佛男女居士
      ，日見繁多
      ，欲求模范，須效維摩因地中行
      ，勤修六度
      。雖為白衣，奉持沙門清凈律行
      ，雖處居家不著三界
      ，示有妻子常修梵行，現(xiàn)有眷屬常樂遠(yuǎn)離
      ；乃至若在護(hù)世
      、護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生
      。然不可遽學(xué)果上
      ，呵斥出家弟子也。以上種種方便
      ，皆在家居士修學(xué)唯一之模范
      。為本經(jīng)緣起四。依上四端可悉本經(jīng)所說之來意矣
      。                                                

      

          
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      【凈眼陀羅尼經(jīng)】能治愈一切眼疾病
      
                        
      開府儀同三司特進(jìn)試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯如是我聞。一時薄伽梵
      。住迦毗羅衛(wèi)國
      。釋迦種族聚落。爾時有一釋種      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      古傳符咒典籍一覽
      
                        
      我國古代至今流傳下來的符咒典籍
      ，基本分為道教符咒、漢族民間符咒
      、少數(shù)民族符咒三大類
      。一、道教符咒典籍(一)《三洞神符記》道教符篆書
      。一卷
      ，撰者不詳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》全文,卷第十三
      
                        
      大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十三光明覺品第九　　爾時
      ，世尊從兩足輪下放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提
      、百億弗婆提
      、百億瞿耶尼
      、百億郁單越、百億大海
      、百億輪圍山
      、百億菩薩受生、百億菩薩出家
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      神霄五雷術(shù)
      
                        
      “雷法”是一種漢民族發(fā)明的結(jié)合人體內(nèi)煉以及符咒的修煉法
      ，能夠作用于呼風(fēng)喚雨、降魔抓鬼
      、祈晴禱雨
      、止?jié)澈档戎T多方面。根據(jù)考證起源于北宋
      ，興盛在南宋
      ，例如天心、清微
        、北帝
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品
      
                        
      姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　　爾時無盡意菩薩即從座起
      ，偏袒右肩
      ，合掌向佛而作是言："世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音
      ？"　　佛告無盡意菩薩："善男子
      ，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      改變面相36法
      
                        
      　「有心無相
      ，相逐心生；有相無心
      ，相隨心滅
      。」這句話說明：一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？v使他現(xiàn)在已經(jīng)有了兇惡的面相
      ，可是他卻經(jīng)常起慈悲心，那兇相不久便會轉(zhuǎn)化為吉相
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      持咒常識問答簡選
      
                        
      摘錄于《古農(nóng)佛學(xué)答問》范古農(nóng)居士主答
      。　　問：持誦神咒
      ，有人說不宜在家念