為何有人無(wú)惡不作，卻榮華富貴直至壽終正寢

慈誠(chéng)羅珠堪布 開(kāi)示

今天作一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)示，談一談因果的問(wèn)題，其中包括因果的本體、分別、支分細(xì)節(jié)以及對(duì)因果的疑問(wèn)。

　　什么叫做因果呢？比如說(shuō)一個(gè)人去偷盜，偷了東西以后，在他的身口意中哪一個(gè)是因呢？我們經(jīng)常講的業(yè)，在這里和因是一回事。偷盜人用手去抓一個(gè)東西放到自己的包里，這是不是叫做因呢？當(dāng)一個(gè)人心里想：我要去偷這個(gè)東西，這個(gè)起心動(dòng)念是因嗎？上述身口意行為當(dāng)中到底哪一個(gè)是因？

　　一切有部和唯識(shí)宗對(duì)于因果有很多不同的觀點(diǎn)，但是，在名言諦中比較究竟的是唯識(shí)宗所闡述的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，每一個(gè)人自從無(wú)始以來(lái)到成佛之間，都有一個(gè)心的相續(xù)，此心相續(xù)有時(shí)候有眼耳鼻舌等五識(shí)，有時(shí)候沒(méi)有，無(wú)論它有怎樣不同的分別，總有一個(gè)恒時(shí)不滅的存在，叫阿賴耶識(shí)。造了業(yè)以后，就會(huì)在阿賴耶識(shí)里播下一個(gè)種子。

　　還有一個(gè)比喻是：下雪的時(shí)候，將墨水倒在雪里，雪就變成了墨水的顏色，雪化之后，在地上就可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業(yè)，當(dāng)這個(gè)煩惱消失的時(shí)候，這個(gè)業(yè)就會(huì)留在阿賴耶識(shí)上。

　　業(yè)（或因）是一種特殊的能力，如稻谷的種子，我們?nèi)庋劭床怀鏊馨l(fā)生稻芽，但是它確實(shí)蘊(yùn)藏著這樣的能力，同樣，當(dāng)阿賴耶識(shí)上播下一個(gè)業(yè)的“種子”，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，因緣成熟后，它就會(huì)產(chǎn)生出“果”，這個(gè)果也叫報(bào)應(yīng)。所以因（或業(yè)）的本性就是阿賴耶識(shí)上這種特殊的能力。

　　當(dāng)一個(gè)人殺生、偷盜的行為完成以后，在他的阿賴耶識(shí)上就會(huì)留下這個(gè)行為的種子。這顆種子什么時(shí)候發(fā)芽是不定的。經(jīng)書(shū)中常用糧食的比喻來(lái)說(shuō)明報(bào)應(yīng)的早晚。糧食蔬菜品種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個(gè)月，有些卻需要五六個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間，這種差異來(lái)自于種子本身的不同，以及地理環(huán)境氣候等因素。同樣的，經(jīng)書(shū)里講因的成熟有四種：一是今生報(bào)應(yīng)。比如年輕的時(shí)候造業(yè)，中老年時(shí)得報(bào)，有時(shí)甚至更快，當(dāng)下就可以看到果報(bào)，這是什么原因呢？某些特殊因緣可以使果迅速出現(xiàn)，這個(gè)很快成熟的業(yè)，來(lái)自于它的對(duì)境和動(dòng)機(jī)，在《百業(yè)經(jīng)》中就匯集了很多這樣的公案。

　　比如說(shuō)，僧眾和普通人是兩個(gè)完全不同的對(duì)境，如果偷僧眾的東西或毀謗僧眾很?chē)?yán)重的話，就有可能在當(dāng)下或今生見(jiàn)到報(bào)應(yīng)；如果對(duì)境是一般人，肯定是有果報(bào)，但不一定馬上或在這一生顯現(xiàn)，這種差別是由對(duì)境不同而產(chǎn)生的。另外是動(dòng)機(jī)的差異，如果殺生的念頭非常強(qiáng)烈或蓄謀以久，以這樣的動(dòng)機(jī)去殺生的話，那么它的報(bào)應(yīng)很快就會(huì)成熟，若殺生動(dòng)機(jī)不那么強(qiáng)烈，則雖然有果，但不會(huì)很快顯現(xiàn)。

　　不很快顯現(xiàn)的果又可分為三種：一是下一世一定會(huì)成熟的果。比如造五無(wú)間罪之類的大惡業(yè)或大善業(yè)，在下一世一定會(huì)報(bào)應(yīng)；二是雖然肯定有果報(bào)，但成熟期不定，或許三四代以后，或許更長(zhǎng)時(shí)間；三是也許有果報(bào)也許沒(méi)有果報(bào)。從因果不虛的角度來(lái)看，這是什么原因呢？如果這個(gè)因（或業(yè)）的能力很微弱，當(dāng)它遇到強(qiáng)大的對(duì)治力時(shí)，它的果就不一定發(fā)生。前面三種稱為定業(yè)，第四種叫做不定業(yè)。

　　業(yè)的這四種不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底了解。佛出世時(shí)，印度有許多外道，他們用神通親眼看到一個(gè)一生行善的人，死后卻去了地獄、做了餓鬼或墮入旁生，如果因果是真實(shí)存在的，那么為何善無(wú)善報(bào)呢？于是他們認(rèn)為因果之說(shuō)完全是騙人的。

　　一個(gè)一生行善的人為什么會(huì)墮落呢？他今生行善，沒(méi)有造什么惡業(yè)，但是我們不知道他的過(guò)去世是怎樣的人。也許他今生是行善之人，他的上一世和上上一世還是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了惡業(yè)。從三種定業(yè)分別來(lái)看，他今生所做善業(yè)不屬于現(xiàn)世報(bào)應(yīng)和下一世報(bào)應(yīng)的業(yè)，而是屬于第三種定業(yè)，即它有果報(bào)，但也許在幾千年、幾萬(wàn)年，甚至于幾百萬(wàn)年之后才會(huì)發(fā)生。

　　在我們生生世世當(dāng)中，有沒(méi)有這種業(yè)呢？回答是肯定的。所以雖然我們現(xiàn)在做得很好，但是如果我們不能清除過(guò)去世造的惡業(yè)，它就會(huì)一直等著我們，這種業(yè)一旦發(fā)生果報(bào)，是沒(méi)法回避的，只有暫時(shí)墮下去了。但是今生做的善業(yè)是不是空耗了呢？不是，它也有果報(bào)。如果這個(gè)業(yè)的能力不是很強(qiáng)、成熟很慢，就有可能先墮落再上升。

　　所以，不要說(shuō)一點(diǎn)正知正見(jiàn)都沒(méi)有的人，就連修證比較不錯(cuò)的那些外道仙人，他們?cè)谝蚬?jiàn)上都是迷惑的。這是因?yàn)橐蚬h(huán)錯(cuò)綜復(fù)雜、貫穿三世，唯有佛知道前后的一切來(lái)龍去脈，而其他人只能知道中間的一部分。他們往往根據(jù)自己看到的某些情形，即某人前世行善，后世墮落，便下結(jié)論說(shuō)因果是不存在的。這些外道仙人一般很有學(xué)問(wèn)，也有一些世間神通，于是他們就著書(shū)立說(shuō)，迷惑了很多人，從而漸漸形成一個(gè)教派，斷見(jiàn)便由此產(chǎn)生了。

　　常見(jiàn)又是怎么來(lái)的呢？有些人雖然有神通，但看得不是很遠(yuǎn)。他們用神通看到自己來(lái)自于色界，在做天人的時(shí)候，梵天、帝釋就存在了，現(xiàn)在自己死了，但回頭看去，帝釋梵天還沒(méi)有死。他繼續(xù)觀察帝釋梵天是什么時(shí)候生的，什么時(shí)候會(huì)死，往前看了幾千年、幾萬(wàn)年發(fā)現(xiàn)他們都不會(huì)死，于是覺(jué)得他們是永遠(yuǎn)不死的；然后又往后推到幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年，但仍然沒(méi)有看到他們是哪一天生的，這時(shí)他就認(rèn)為，梵天帝釋下面的人才會(huì)有生死，而梵天帝釋是常住不滅的。他們把這個(gè)觀點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)書(shū)里，于是很多人跟著他學(xué)，就又形成了一個(gè)教派。常見(jiàn)和斷見(jiàn)都是這樣來(lái)的。


　　現(xiàn)代人在這方面也出現(xiàn)了類似的問(wèn)題。有些人沒(méi)有偷盜、殺生或傷害他人，并且持戒行善也做得不錯(cuò)，然而他的工作、生活卻處處不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么會(huì)遭到不幸呢？對(duì)因果或《俱舍論》沒(méi)有深入了解的居士也會(huì)有這種看法，甚至有人這樣說(shuō)，我參加法會(huì)又念了那么多經(jīng)，就不該有這樣那樣的病痛或?yàn)?zāi)難。

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閰⒓臃〞?huì)、放生及所做的一切善舉，已經(jīng)存入我們的阿賴耶識(shí)中，沒(méi)有顯果是因?yàn)橐蚓墰](méi)有成熟，就象一個(gè)農(nóng)民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家里就沒(méi)有糧食了，要等五六個(gè)月以后才會(huì)豐收，而現(xiàn)在他卻是一個(gè)沒(méi)有飯吃的窮人。有人覺(jué)得奇怪，你種了那么多地，天天辛勤勞動(dòng)，為什么沒(méi)飯吃呢？這種疑問(wèn)是沒(méi)有道理的，因?yàn)檎l(shuí)都知道，播種和豐收之間是有一段時(shí)間間隔的，現(xiàn)在沒(méi)有糧食是因?yàn)樗ツ隂](méi)有好好種地，沒(méi)有得到豐收，所以把種子播下去后，便沒(méi)有余糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒(méi)有直接關(guān)系。同樣，參加法會(huì)或放生與現(xiàn)在的病痛災(zāi)難也沒(méi)有直接的聯(lián)系，病痛災(zāi)難是過(guò)去世所造惡業(yè)的成熟顯現(xiàn)。


　　現(xiàn)在我們來(lái)分析遇到病痛災(zāi)難是否全由因果決定的問(wèn)題。先看外道的觀點(diǎn)。一種外道認(rèn)為，全部顯現(xiàn)都是由業(yè)力來(lái)安排，一個(gè)人的一生過(guò)得好與不好，甚至連吃一頓飯是早是遲都是命中注定的，是沒(méi)有辦法改變的，但佛教不承認(rèn)它。病痛也好，災(zāi)難也好，它有多種因緣，有些病是前世的病，也叫業(yè)力病，這種病無(wú)論花多少錢(qián)，采用多么高明的醫(yī)療手段，都無(wú)法治愈，這有可能跟因果有關(guān)系。假如你只是感冒頭痛發(fā)燒，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所導(dǎo)致。所以有些事物確實(shí)是跟因果有聯(lián)系，有些跟因果卻沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，佛教一直強(qiáng)調(diào)不墮二邊，在因果上也是如此。若像外道所講的一切都是命中注定無(wú)法改變的話，那修行還有什么用呢？既然已經(jīng)注定了，什么都不用做了，結(jié)果好就隨意享受，不好也只有任其發(fā)生，聽(tīng)天由命。同樣，假如真有一個(gè)命中注定的話，那么布施給別人食物也沒(méi)有用，給了也吃不飽，因?yàn)樗凶⒍ㄒゐI，所以這種宿命論是不能成立的。

　　還有另一些世間人根本不承認(rèn)因果，這也是錯(cuò)誤的。

　　我們要走中間的路，不墮二邊。痛苦和快樂(lè)跟因果是否有關(guān)，以我們現(xiàn)在的智慧和感官是沒(méi)法確定的。

　　綜上所述，一般情況下，我們現(xiàn)在做得好與不好，是跟以后的果必然關(guān)連，但跟現(xiàn)在的顯現(xiàn)沒(méi)有直接關(guān)系，特殊因緣除外?！　?

　　另一種情況，有些人平時(shí)無(wú)惡不作，但他也沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，過(guò)得很好，甚至一輩子都榮華富貴直至壽終正寢。于是又有人說(shuō)：如果因果存在的話，他們干了那么多壞事，為什么沒(méi)有報(bào)應(yīng)，行善之人與造惡之人比較時(shí)，造惡之人過(guò)得還要健康快樂(lè)，這不是說(shuō)明因果根本沒(méi)有嗎？這與種地的情況完全是一樣的。

　　有人認(rèn)為，因?yàn)闅⑸当I違背了宗教信仰，所以才不能殺生偷盜。其實(shí)并非如此，其實(shí)是因?yàn)闅⑸当I違背了自然的規(guī)律，所以他必然會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。

　　比如服毒是不是違背佛教呢？佛教是禁止人服毒的，而毒藥本身是不能吃的，如果你非要嘗試的話，必然會(huì)中毒并感受痛苦，這就是違背自然規(guī)律而得到的果報(bào)。有些毒品服用后立即會(huì)發(fā)作，有些則幾個(gè)月甚至幾年后才發(fā)作，因果報(bào)應(yīng)也是如此，雖然因果是我們的眼睛看不見(jiàn)的，但它們的顯現(xiàn)規(guī)律都是一樣的。當(dāng)一個(gè)人服毒后還沒(méi)有發(fā)作并活得很健康時(shí)，有人便以為他服的不是毒，仔細(xì)想想這有道理嗎？沒(méi)有發(fā)作并非沒(méi)有中毒，只是毒發(fā)的時(shí)間沒(méi)到而已。同樣，殺生偷盜就象把毒品吞下去一樣，肯定是要發(fā)作的，只不過(guò)需要一個(gè)階段或一個(gè)過(guò)程罷了。

　　在經(jīng)書(shū)里還講述了另外一個(gè)例子，以前有一個(gè)國(guó)王殺害了阿羅漢，第二天他所轄的領(lǐng)土內(nèi)下了無(wú)數(shù)珠寶雨，以后連續(xù)六天中，天降的寶物一天比一天珍貴，但在第八天卻降下鋪天蓋地的黃土，全國(guó)所有的人都被埋葬于黃土之下，一命嗚呼。為什么國(guó)王殺了阿羅漢后反而感得天降珠寶呢？因?yàn)樗^(guò)去世曾造過(guò)殊勝的善業(yè)，現(xiàn)在雖作了極大的惡業(yè)，但當(dāng)兩種不同的業(yè)相遇時(shí)，原來(lái)的善業(yè)先成熟，自然得到大的善報(bào)，當(dāng)善報(bào)受盡后立即惡報(bào)現(xiàn)前。這其中先后的順序是不是像外道所講是由造物主安排的呢？肯定不是，這與糧食成熟的道理相同，是由土壤、陽(yáng)光、氣候等諸多因素綜合而成，決非人為所致，這是一個(gè)自然的規(guī)律，因果也是如此。
　　如果想更多地了解因果方面的問(wèn)題，可以看《俱舍論》第四品，其中闡述的因果道理十分清晰明了。如果對(duì)因果沒(méi)有一個(gè)正確的定解，就會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題，有神通的人尚且如此，沒(méi)有神通的人就更不用說(shuō)了。

　　第四種因是不定因，因?yàn)樗哪芰芪⑷?，所以碰到其他的違緣時(shí)，不論善業(yè)或惡業(yè)，它就不會(huì)發(fā)生果了。比如惡業(yè)，我們要給它制造一種違緣使它變成不定業(yè)，這個(gè)違緣就是懺悔。

　　在《大乘阿毗達(dá)摩》中講無(wú)始以來(lái)所造惡業(yè)都有辦法讓它變成不定業(yè)，這個(gè)辦法就是對(duì)它生起后悔，并發(fā)誓以后再也不造的決心。后悔和發(fā)誓不造惡是轉(zhuǎn)定業(yè)為不定業(yè)的兩個(gè)關(guān)鍵條件。

　　比如，一個(gè)人原來(lái)靠殺豬宰羊生活，后來(lái)改行不做，開(kāi)始當(dāng)居士念佛，他對(duì)原來(lái)的惡業(yè)生起很大的后悔心，并發(fā)誓一生當(dāng)中再也不去做這種惡事，當(dāng)這兩個(gè)條件完全具備后，他所造的殺業(yè)都將變成不定業(yè)，以后就不一定得果報(bào)，若再進(jìn)一步深刻懺悔，就有可能完全不受果報(bào)。

　　這是這一世的情況，然而往昔世中曾經(jīng)造過(guò)哪些惡業(yè)，我們都記不得了，但是我們可以這樣來(lái)想，從無(wú)始以來(lái)所做的一切罪業(yè)，無(wú)論是在知道或不知道的情況下所為，都是不應(yīng)該做的，如同服了毒藥，生起強(qiáng)烈的恐懼和后悔心，發(fā)誓從此再也不做，這樣就可以令無(wú)始以來(lái)所造的一切惡業(yè)都變成不定業(yè)，這是很有意義且十分重要的。如果不能這樣做的話，情況就很難講了。雖然我們今生沒(méi)有殺生、偷盜造惡業(yè)，都是居士或出家人，經(jīng)常念佛、修法、放生做善事，但是我們所做的畢竟是凡夫人的有漏善業(yè)，如果又沒(méi)有回向的話，一旦生起一個(gè)強(qiáng)烈的嗔恨心，便可摧毀長(zhǎng)時(shí)所積的善業(yè)，因?yàn)榉卜蛉说倪@些善根都是靠不住的，現(xiàn)在做得好，以后做得好不好，誰(shuí)也沒(méi)把握。如果我們看得見(jiàn)的話，過(guò)去世所作做的不善業(yè)肯定全部?jī)?chǔ)存在阿賴耶識(shí)里，若不懺悔，果報(bào)一定會(huì)顯現(xiàn)，那時(shí)就與持?jǐn)嘁?jiàn)的外道所見(jiàn)一樣：雖然今生行善，死后卻會(huì)墮落。這是非常危險(xiǎn)的，因此我們必須要懺悔。沒(méi)有一個(gè)罪業(yè)是不能懺悔的，都能夠懺悔清凈。

　　同樣善也有不定業(yè)，我們應(yīng)該盡量把善業(yè)儲(chǔ)存下來(lái)，方法有兩種，一種是回向，還有一個(gè)更好的方法就是要精通空性，知道行善是如夢(mèng)如幻的，若能這樣思維，即使有嗔恨心生起，也毀不掉這個(gè)善根。因?yàn)猷梁扌氖怯新┑?，有?zhí)著的，它與如幻如夢(mèng)的見(jiàn)解是沒(méi)有關(guān)系的，而我們所做的善法是跟證悟如幻如夢(mèng)的智慧有關(guān)的，兩者比起來(lái)，有執(zhí)著的法比不上有智慧的善根，所以嗔恨心就毀不了這個(gè)善根。如果既沒(méi)有證悟又沒(méi)有回向，而且嗔心不斷，那么善根很容易被毀滅，對(duì)凡夫人來(lái)講，回向就是最好的辦法。

　　綜上所述，我們要盡量讓那些惡業(yè)都轉(zhuǎn)為不定業(yè)，而把所有的善業(yè)想辦法變成定業(yè)。

　　這四種業(yè)很重要，要想認(rèn)識(shí)因果，我們必須要分清這四種業(yè)并對(duì)它有一個(gè)完整的認(rèn)知和了解。這對(duì)我們的修行也事關(guān)重大。

　　因果是這樣的，如何證明它的存在呢？佛曾講過(guò)，一個(gè)普通的人想要證明因果的存在是比較不容易的，但也不是完全沒(méi)有辦法。佛教講緣起現(xiàn)象，因緣和合。緣起是什么呢？緣起就是有了因就肯定有果，內(nèi)外所有的事物，都是緣起的現(xiàn)象，因緣的結(jié)果。比如說(shuō)一個(gè)人殺生，這對(duì)于被殺的眾生是一個(gè)很大的傷害，此人造了這么嚴(yán)重的業(yè)，哪能沒(méi)有果呢？如同在潮濕和溫暖的土壤里隨便丟一粒種子，即使不管它也會(huì)發(fā)芽。同樣的，在世間的一切有為法中，沒(méi)有任何因是不結(jié)果的。

　　我們?cè)谌粘Ｉ钪谐？吹接行┎∪?，被醫(yī)生或有神通的人判定只能活一個(gè)月到兩三個(gè)月，于是病人便去行善，如放生或修一些長(zhǎng)壽法，結(jié)果兩三個(gè)月過(guò)去了，他依然活著并且活得很好，當(dāng)醫(yī)生再檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)病灶消失了，這種情況無(wú)論在藏地或漢地，甚至全世界都有發(fā)生，這既不是傳說(shuō)也不是神話，而是一個(gè)個(gè)活生生的事實(shí)，由此可以證明因果是存在的。

　　佛在某些經(jīng)中也通過(guò)下面的例子來(lái)證實(shí)因果的存在：有些人一生無(wú)論怎樣努力也發(fā)不了財(cái)，他的經(jīng)營(yíng)操作并沒(méi)有問(wèn)題，但終身受窮；有些人沒(méi)怎么努力，卻一生榮華富貴；還有諸如健康不健康，長(zhǎng)壽不長(zhǎng)壽都是這樣。人們會(huì)認(rèn)為這也許與環(huán)境有關(guān)，其實(shí)不是。例如，西藏歷史上有個(gè)國(guó)王，他想讓窮人富起來(lái)，曾三次把西藏所有貴族的財(cái)產(chǎn)平分給老百姓，但是過(guò)了一段時(shí)間，情況又恢復(fù)原樣，窮人還是窮人，貴族依然是貴族，國(guó)王也就沒(méi)辦法了。而那些富裕之人不全是聰明和能干的，那些不富有的人也并非愚蠢和懶惰，這多半也跟因果有關(guān)。當(dāng)然不是說(shuō)這里所指的富和窮全都是命中注定的，富了就不用去干活，窮了也不須再努力，只能說(shuō)從這些事件中基本上看得出來(lái)因果的關(guān)系與規(guī)律。

　　《俱舍論》里也講，有些父母造了很?chē)?yán)重的罪業(yè)，他們的子女會(huì)感受到這個(gè)報(bào)應(yīng)，如果子女身上有果報(bào)的話，那不是與佛經(jīng)里講的自作自受，不能被他人代受的說(shuō)法矛盾嗎？《俱舍論》解釋說(shuō)，這些子女本身就有那種因的存在，當(dāng)父母造了大惡業(yè)后，由于他們與子女的密切關(guān)系，促使子女的那個(gè)因提前成熟而感受果報(bào)。對(duì)此古今中外有很多公案可以證明。

　　通常來(lái)說(shuō)，想要直接證明因果的存在是很難的，因?yàn)槲覀兊娜庋蹮o(wú)法看見(jiàn)，但是用間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續(xù)存在。不要說(shuō)輪回是受因果的制約，就是涅盤(pán)和解脫也被它控制。所以我們?nèi)粝虢饷摰脑?，就要種解脫的因，有了因就一定有果，這就是佛教的見(jiàn)解。

　　佛教的見(jiàn)解是緣起，緣起包含了許多內(nèi)容，從名言諦來(lái)講，就是有因必有果。現(xiàn)今一切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因我們可以看見(jiàn)，有一些肉眼則無(wú)法看見(jiàn)，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無(wú)因就不會(huì)有果。若需求人天福報(bào)或快樂(lè)的話，就要去種快樂(lè)的因，這個(gè)因就是行善；若想避免痛苦和災(zāi)難的話，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡業(yè)。凡夫人由于愚癡和無(wú)明，欲求快樂(lè)果卻反種痛苦因，比如時(shí)下許多人殺害各種動(dòng)物，用它們的血肉和生命換取自己的延年益壽，這不是完全的顛倒嗎？其余的事情也都是這樣。所以如果凡夫人對(duì)因果沒(méi)有一個(gè)正確的觀點(diǎn)和取舍，則所做的多半是錯(cuò)誤的，由此感受的也將是他們意想不到也不愿接受的苦果。

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