阿含經(jīng)簡(jiǎn)介

阿含經(jīng)分為四類(lèi)，即《雜阿含》、《中阿含》、《長(zhǎng)阿含》、《增一阿含》。

阿含，梵語(yǔ) agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯作法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無(wú)、教、傳、來(lái)。阿含意指所傳承的教說(shuō)，或傳承佛陀教法的圣典。稱(chēng)阿含為《阿含經(jīng)》，是我國(guó)古來(lái)的慣例。

原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽(tīng)聞的教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)確立時(shí)，如何將佛陀的教說(shuō)作一整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。在經(jīng)過(guò)歷次的結(jié)集后，佛陀的教說(shuō)漸次充實(shí)完備，且逐漸發(fā)展成為一種特定的文學(xué)形式，而終至成為圣典。

佛陀入滅后一百年，原始佛教的統(tǒng)一教團(tuán)分裂為上座部與大眾部。其后復(fù)細(xì)分為小乘二十部，各部派均各有其獨(dú)自傳承的經(jīng)藏。依現(xiàn)今資料顯示，當(dāng)時(shí)至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳的經(jīng)典存在。然至今日，僅有南方上座部的經(jīng)典完全保存下來(lái)，計(jì)有五部，是以巴利語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，即《長(zhǎng)部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》、《小部》，這就是南傳五部，又稱(chēng)南傳五阿含。

至于北傳方面，則□集其他諸部片斷的經(jīng)典，成立《長(zhǎng)阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》等四阿含，是以梵文書(shū)寫(xiě)，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長(zhǎng)部》、《中部》相當(dāng)于北傳的《長(zhǎng)阿含》、《中阿含》，《相應(yīng)部》相當(dāng)于《雜阿含》，《增支部》相當(dāng)于《增一阿含》。

此外，因南傳五部以巴利文書(shū)寫(xiě)，較接近佛世所用的俗語(yǔ)，所以一般以為南傳比北傳更富于原始色彩，因此近世學(xué)者于原始資料的采證上，多喜用巴利文圣典來(lái)對(duì)照研究。

傳統(tǒng)上，中國(guó)佛教學(xué)者，尤其是大乘佛教學(xué)者，往往將《阿含經(jīng)》視為小乘經(jīng)典，所以在中國(guó)、日本的佛教教理史上向來(lái)未被重視。直至近世歐洲諸國(guó)加以研究，自一八二０年代始漸受重視，而確認(rèn)《阿含經(jīng)》并非僅是小乘經(jīng)典，乃是原始佛教的經(jīng)典，其內(nèi)容包含佛陀的世界觀、人生觀及實(shí)踐的方法綱目等，具有多重意義及價(jià)值。

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