凈土宗修行經(jīng)典

佛教中的凈土宗，其修行經(jīng)典為凈土的五經(jīng)一論，分別指《無量壽經(jīng)》，《觀無量壽佛經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》，凈土五經(jīng)通常與《往生論》并稱五經(jīng)一論，為凈土宗之核心經(jīng)典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由凈土宗泰斗印光大師增編合為五經(jīng)。其中《無量壽經(jīng)》，《觀無量壽佛經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，亦與凈土密切相關(guān)。

《無量壽經(jīng)》《無量壽經(jīng)》是凈土宗的根本經(jīng)典，《無量壽經(jīng)》的內(nèi)容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎么來的，說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況，使我們對于西方極樂世界，各個都有相當?shù)牧私?，等于說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經(jīng)典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構(gòu)想、藍圖。四十八愿不是一次發(fā)的，是在五劫修行當中累積起來的大愿，諸位讀《無量壽經(jīng)》就能了解。西方極樂世界建成之后，這四十八愿等于是西方極樂世界的憲法。古今人對西方極樂世界的介紹，或者是論述、講解，凡是與四十八愿有抵觸的，我們一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方極樂世界的憲法，凡是與他的根本法相抵觸的，一律無效，我們不必采取它；凡是與四十八愿相應(yīng)的，我們采取，我們可以信得過。所以我們對西方凈土的信心，可以說就是以四十八愿作依據(jù)，決定不會錯，不致于迷失了方向。具體內(nèi)容是：佛宣講無量壽經(jīng)，說出阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發(fā)四十八大愿普度眾生。經(jīng)過長時間的依愿修行，終于?；蹐A滿，得證佛果。所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛咸共贊嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業(yè)的凡夫，只要肯往生，咸得往生。

《觀無量壽佛經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》佛宣講觀無量壽佛經(jīng)，重點有三：第一重點，凈業(yè)三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福，是過去、現(xiàn)在、未來，一切想要修行成佛者，所須具備的條件。第二重點，十六妙觀：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。諸佛的正遍知海，是從心想生。若「是心作眾生，是心是眾生」，則眾生的煩惱業(yè)海，也是從心想生。果然深明此義，誰肯枉受輪回？當然是拼命想佛念佛，以期作佛。第三重點，九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，以期人人皆求上品往生。該經(jīng)是講西方凈土理論的依據(jù)，很重要。講修行的方法，講西方極樂世界九品的因果，該經(jīng)與《無量壽經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》合稱三經(jīng)，我們對這三經(jīng)若不是完全了解，對西方極樂世界的認識就不完備，必須要三經(jīng)合起來研究。

《阿彌陀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》是勸我們修行的，佛宣講阿彌陀經(jīng)，描述西方極樂世界的依正妙果，令聞?wù)呱?、發(fā)愿、執(zhí)持佛名，求生凈土。信、愿、行（執(zhí)持名號），是凈土法門的綱領(lǐng)宗旨。具此三資糧，不論是畢生執(zhí)持而現(xiàn)生就得「一心不亂」（非常深的禪定境界，已達生死自在，能自行決定何時往生），或臨終方聞而只稱十念，皆得蒙佛接引，往生西方。彌陀經(jīng)攝受力甚廣，因此連佛教其他七宗派（天臺、華嚴、法相、三論、禪、密、律），也奉為日課。

《大勢至菩薩念佛圓通章》《大勢至菩薩念佛圓通章》為第四經(jīng)，其他大乘經(jīng)，附帶說凈土的，不勝枚舉?！独銍澜?jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》，實在是念佛法門的最妙開示：果然能夠「都攝六根，凈念相繼」，那「不假方便。自得心開」、「現(xiàn)前當來，必定見佛」。是故此章列於三經(jīng)之后。如果我們對這幾句話能深深理解，對于這個法門就死心塌地了，不會再起個妄念，你心里石頭落地了，你決定能夠成就，而且對于念佛的功德、利益，雖然經(jīng)文不長，但是這個贊嘆到了極處。不是其它四部經(jīng)所能比的，這是贊嘆功德、利益。提出修行的要領(lǐng)，這四句話是修行念佛的要領(lǐng)，非常非常的重要，我們才曉得這個法門，確確實實超過了禪宗，超過了密宗，超過了一切法門，真實的超越了。

《普賢菩薩行愿品》《普賢菩薩行愿品》取自華嚴經(jīng)，導歸極樂，乃一切佛法之最終歸宿，故殿后為第五經(jīng)。古大德對《無量壽經(jīng)》的稱贊，稱為中本華嚴，把《無量壽經(jīng)》的地位提得跟《華嚴經(jīng)》一樣高，中本華嚴。大本華嚴是什么？大本就是我們現(xiàn)在念的《華嚴經(jīng)》，八十卷《華嚴經(jīng)》?！稛o量壽經(jīng)》稱為中本華嚴，小本是《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本華嚴。所以《華嚴經(jīng)》到最后十大愿王導歸極樂，特別是《無量壽經(jīng)》一開端，就說明往生西方極樂世界這一些菩薩們，幾乎每一個人都遵修普賢大士之德。遵是遵守，修學普賢大士之德。普賢大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我們念佛發(fā)愿求生西方凈土的人，對于十大愿王要重視，要努力地來修學，從禮敬諸佛，稱贊如來，到普皆回向，一定要修，這是什么？這是上品。上品上生的統(tǒng)統(tǒng)都修十大愿王，所以這部經(jīng)加在凈土四經(jīng)后面，成為五經(jīng)，很有道理。

五經(jīng)編法之緣起《無量壽經(jīng)》是凈宗的概論，《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的補充；補充的內(nèi)容有理論與方法兩方面，即更詳細更深入地為我們解釋?！栋浲咏?jīng)》的經(jīng)文不長，釋迦牟尼佛在經(jīng)中苦口婆心，一而再、再而三地勸導我們修學凈土法門，最后還舉出六方諸佛贊嘆（玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆，《無量壽經(jīng)》也是講十方佛贊嘆）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來，都像釋迦牟尼佛那樣懇切地勸導我們！這是凈宗三經(jīng)。如果在一般經(jīng)里附帶介紹凈土的，在《大藏經(jīng)》里至少有一百多種。清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴經(jīng)·普賢菩薩行愿品》附在三經(jīng)之后，即《四十華嚴》最后一卷，稱為'凈土四經(jīng)'。他這個做法非常正確，因為《無量壽經(jīng)》一展開，第一句就是'咸共遵修普賢大士之德'，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關(guān)系非常密切。西方極樂世界諸善上人修什么法門？統(tǒng)統(tǒng)是修'普賢大士之德'。乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：'《無量壽經(jīng)》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴》'。他把《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》與《華嚴經(jīng)》看成完全平等，只有內(nèi)容多少不同而已，《無量壽經(jīng)》是略說，《大方廣佛華嚴經(jīng)》是廣說、是細說。所以，將《普賢菩薩行愿品》十大愿王導歸極樂附在三經(jīng)之后很圓滿，也很有必要。到民國初年，印光大師將《楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經(jīng)后面，成了'凈土五經(jīng)'?！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》有二百四十四個字，這一章經(jīng)文是凈土宗的心經(jīng)，功德之殊勝決不在《般若心經(jīng)》之下?！栋闳粜慕?jīng)》是《大般若經(jīng)》的心經(jīng)、精華！《大勢至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經(jīng)一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經(jīng)?！锻摗肥翘煊H菩薩自己修學的心得報告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。凈宗修學依據(jù)的經(jīng)論，到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他經(jīng)典了。

關(guān)于凈土五經(jīng)的編法提出者印光法師有人認為，印光老法師是西方極樂世界，大勢至菩薩再來的。我們看他一生的行誼，的確很像大勢至菩薩，他這一生的行持非常像，他是大勢至菩薩再來。所以他把原來的凈土三經(jīng)加上《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》中的兩個章節(jié)，變成凈土五經(jīng)。

附：印光大師《凈土五經(jīng)》跋

戒、定、慧三學，為學佛及修凈業(yè)者之根本，而戒尤為重要。故《觀無量壽佛經(jīng)》，開示凈業(yè)三福：一則孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三則發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則凈業(yè)大成，往生上品。故于《凈土五經(jīng)》后，附《華嚴經(jīng)·凈行品》，及《楞嚴經(jīng)·四種清凈明誨》。以期凈業(yè)行者，于律儀戒之執(zhí)身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業(yè)業(yè)，執(zhí)持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌范。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。

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