美容養(yǎng)生（養(yǎng)生美容）概念的由來及內(nèi)涵

近十多年來，隨著養(yǎng)生熱、中醫(yī)熱和美容熱的不斷升溫，人們逐漸將養(yǎng)生、中醫(yī)和美容三方面概念結(jié)合起來，形成所謂的養(yǎng)生美容，美容養(yǎng)生，中醫(yī)美容，中醫(yī)養(yǎng)生等新概念，以便招攬顧客，吸引人氣，聚斂財(cái)富。

然而，能夠說清道明這些概念的基本內(nèi)涵者，卻鳳毛麟角，寥寥無幾。究其原因，在于這些概念大都屬于約定俗成的習(xí)慣性稱謂，或者說，僅僅是人們想當(dāng)然的產(chǎn)物，并非科學(xué)研究的結(jié)果，因而缺乏必要的理論和實(shí)驗(yàn)支撐。以至于迄今為止，人們尚未對這類通行使用的概念，做出系統(tǒng)的理論研究和明確的學(xué)術(shù)界定。

這種情況，說白了，就是人們根據(jù)市場需求，人為“創(chuàng)造”出一些“營銷”概念。不過，“創(chuàng)造”歸“創(chuàng)造”，“營銷”歸“營銷”。但它們未必都是“空穴來風(fēng)”。既然如此，其存在的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)到底是什么呢？顯然，要弄清美容養(yǎng)生和養(yǎng)生美容兩詞的內(nèi)涵，首先得弄明白美容和養(yǎng)生兩詞的內(nèi)涵，其次才是兩詞組合后的新詞的內(nèi)涵。

鑒于此，本文從美容和養(yǎng)生兩詞的內(nèi)涵開始，試對養(yǎng)生美容和美容養(yǎng)生兩個(gè)概念做一探討，以明其要義。

首先，我們簡要探討一下美容的概念。

美容，是指以美麗容顏、美化肌膚和修飾人體形態(tài)等為核心的綜合生活技藝。

美容（cosmetology）一詞最早產(chǎn)生于1847年，是由古希臘語“aesthetikos”演變而來的?！癮esthetikos”的意思是“感官可察覺的（人體所表現(xiàn)的狀態(tài)）”，還包含“提升美（的程度）”。

現(xiàn)代皮膚和身體護(hù)理源于古代文明的全身協(xié)調(diào)理論。早期的美容師與藥劑師、內(nèi)科醫(yī)生一起工作，以維護(hù)身體的健康和美麗。

從美容的角度看，美容可以養(yǎng)生。人體因美麗而愉悅，因愉悅而健康，美麗、愉悅都具有促進(jìn)健康的作用，美容顯示出健康方面的養(yǎng)生作用。這是美容養(yǎng)生一詞產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。但是，美容的這一養(yǎng)生作用往往容易被人們忽視。

其次，我們簡要探討一下養(yǎng)生的概念。

養(yǎng)生有廣義和狹義之別。

廣義養(yǎng)生主要是指系統(tǒng)養(yǎng)生，即一門以敬養(yǎng)生命為核心，通過發(fā)揮生命萬物之生力，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的養(yǎng)生技藝，簡言之，敬養(yǎng)生命的綜合技藝。采取不同分類方法，系統(tǒng)養(yǎng)生可以分為多種不同的養(yǎng)生類型。根據(jù)三分法，系統(tǒng)養(yǎng)生主要包括生本、人本和神本養(yǎng)生三大基本類型。根據(jù)三分法，系統(tǒng)養(yǎng)生主要包括生本、人本和神本養(yǎng)生三大基本類型；根據(jù)五分法，系統(tǒng)養(yǎng)生主要包括個(gè)體、家庭、組織、社會和自然養(yǎng)生五大基本類型；根據(jù)多分法，系統(tǒng)養(yǎng)生包括多種類型。

我們常常以三分法為主，即以生本、人本和神本養(yǎng)生為代表，來討論系統(tǒng)養(yǎng)生的有關(guān)問題。

狹義養(yǎng)生主要指中醫(yī)養(yǎng)生或保健養(yǎng)生，即一門以保養(yǎng)生命為核心，通過提升個(gè)人和群體健康水平，促進(jìn)個(gè)人和群體健康發(fā)展的養(yǎng)生技藝，簡言之，保養(yǎng)生命的綜合技藝。它主要包括中醫(yī)、保健和其他健康養(yǎng)生等類型。

“養(yǎng)生”一詞，最早出現(xiàn)在春秋末年著名軍事家孫武的《孫子兵法》一書，通行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是古代一個(gè)極為重要的文化概念。

《孫子兵法·行軍篇》曰：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。”

在《孫子兵法》中，“養(yǎng)生”是指“有利于蓄養(yǎng)生力的地理環(huán)境、位置或自然條件”，即“有利于修養(yǎng)生息的地勢”。孫子強(qiáng)調(diào)的是利用地理或地利優(yōu)勢養(yǎng)軍旅之生，帶有生態(tài)環(huán)境養(yǎng)生的意味。

其后，諸子各家相繼使用“養(yǎng)生”一詞，“養(yǎng)生”一詞逐漸通行于世。

人們了解比較多的是《莊子》中的“養(yǎng)生”一詞。管子雖然出生年代比孫子、莊子和孟子等都要早，但《管子》一書所載“養(yǎng)生”一詞，則是后人所撰，并非其本人原創(chuàng)，其中的“養(yǎng)生”一詞多出自戰(zhàn)國后期文人之手，也不是管子本人所說之言。

在歷史上，比莊子、孟子和《管子》早的《國語》、《黃帝四經(jīng)》都有養(yǎng)生之論，不過鮮有人知。

現(xiàn)在流行的“養(yǎng)生”概念，是一種被近現(xiàn)代人狹義地理解為“保養(yǎng)生命”養(yǎng)生觀。

這種養(yǎng)生觀始于元明之際，興于20世紀(jì)50年代以后。而且，早已成為近現(xiàn)代社會的主流養(yǎng)生觀，其延伸概念，主要是中醫(yī)養(yǎng)生和保健養(yǎng)生。

根據(jù)保養(yǎng)生命養(yǎng)生觀，人們對養(yǎng)生有三種大同小異的基本詮釋：

第一，保養(yǎng)生命論。養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，保養(yǎng)生命即養(yǎng)生。

第二，中醫(yī)養(yǎng)生論。養(yǎng)生即中醫(yī)養(yǎng)生，中醫(yī)養(yǎng)生即養(yǎng)生。

第三，保健養(yǎng)生論。養(yǎng)生即保健養(yǎng)生，保健養(yǎng)生即養(yǎng)生。

在這里，養(yǎng)生主要被局限于個(gè)人和群體的健康方面。這種狹義的養(yǎng)生觀概括成一句話就是：養(yǎng)生即健康，健康即養(yǎng)生。健康成了養(yǎng)生的頭等大事了。

在我們看來，以保養(yǎng)生命為核心的養(yǎng)生概念，是一種狹義養(yǎng)生概念。它把養(yǎng)生局限在人的健康方面，但卻忽視了人與自然等其他系統(tǒng)要素。

我們倡導(dǎo)的養(yǎng)生，是一種以敬養(yǎng)生命為核心的系統(tǒng)養(yǎng)生概念。它關(guān)注的是自然、人類和精神等系統(tǒng)要素，而非單純的人的健康問題，因而，是一種廣義養(yǎng)生概念。

從狹義養(yǎng)生的角度看，養(yǎng)生可以美容。人體因養(yǎng)生而健康，因健康而美麗，養(yǎng)生顯示出美容養(yǎng)顏的積極作用。

從廣義養(yǎng)生的角度看，養(yǎng)生的美容作用更廣泛。不僅健康可以促進(jìn)美麗，良好的自然生態(tài)環(huán)境，人文社會氛圍，以及健康的生活方式，同樣都可以促進(jìn)美麗，達(dá)到更高層次的美容境界。一方水土養(yǎng)一方人，山清水秀之地多美女，就說明了這一點(diǎn)。

但養(yǎng)生美容一詞，可能并非在從廣義養(yǎng)生概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。該詞更可能是中醫(yī)養(yǎng)生與美容兩詞結(jié)合，最終衍出的一個(gè)新名詞，即它可能是中醫(yī)養(yǎng)生美容一詞縮略的結(jié)果。

最后，我們探討一下美容養(yǎng)生和養(yǎng)生美容兩個(gè)概念。

從上可知，美容一詞來自西方，養(yǎng)生一詞來自中國，兩者的組合與其說是兩詞的組合，不如說是兩種文化的組合。

那么，兩者到底是在何時(shí)，被何人組合成詞的呢？

美容養(yǎng)生和養(yǎng)生美容兩詞，最早出自何人之手，首見于哪一刊物、媒體或網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)已無可考證。

從美容刊物、網(wǎng)絡(luò)和專輯提及的內(nèi)容看，其出現(xiàn)的時(shí)間當(dāng)在2005年以后，即大約在2005年——2008年間。

而且，我們可以肯定地說，這兩個(gè)詞都是中國人自己創(chuàng)造出來的新名詞。

從人們使用美容養(yǎng)生一詞的習(xí)慣看，美容養(yǎng)生一詞比養(yǎng)生美容一詞出現(xiàn)的時(shí)間略早些，后者主要是隨著中醫(yī)養(yǎng)生美容逐漸形成的一個(gè)專業(yè)用詞。

嚴(yán)格地講，美容養(yǎng)生和養(yǎng)生美容兩詞基本意義大相徑庭，是不可混為一談的。

美容養(yǎng)生（cosmetology yangsheng），是以美容促養(yǎng)生，突出的是美容的養(yǎng)生作用；養(yǎng)生美容（yangsheng cosmetology），是以養(yǎng)生促美容，突出的是養(yǎng)生的美容作用。

實(shí)際上，人們一般意義上所說的“美容養(yǎng)生”，本義應(yīng)該是指“養(yǎng)生美容”，即以養(yǎng)生促進(jìn)美容的所謂“養(yǎng)生美容”。“養(yǎng)生美容”強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生的美容作用，而非美容的養(yǎng)生作用。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對美容的養(yǎng)生作用，基本上都是忽略不計(jì)的，所以，很少有人真正強(qiáng)調(diào)美容的養(yǎng)生作用，即使人們強(qiáng)調(diào)這一作用，也是指“養(yǎng)生美容”的。

也就是說，在概念上，人們雖然使用“美容養(yǎng)生”一詞，而在內(nèi)容上，卻使用的是“養(yǎng)生美容”，一個(gè)嚴(yán)整的概念，被人們習(xí)慣地“偷梁換柱”了。

因此，從習(xí)慣上看，人們對美容養(yǎng)生和養(yǎng)生美容兩個(gè)概念，不僅沒有嚴(yán)格區(qū)別，而且，往往是混為一談的。“美容養(yǎng)生”也好，“養(yǎng)生美容”也罷，人們都籠統(tǒng)地以“美容養(yǎng)生”稱之。既然如此，我們也姑且從眾，沿用“美容養(yǎng)生”一稱了。

那么，美容養(yǎng)生和養(yǎng)生美容兩者的學(xué)科基礎(chǔ)和主要技藝是什么呢？

我們認(rèn)為，其學(xué)科基礎(chǔ)和主要技藝有六：第一，美容學(xué)；第二，系統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)；第三，傳統(tǒng)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；第四，美學(xué)；第五，體育學(xué)；第六，營養(yǎng)學(xué)。

中醫(yī)美容僅僅是美容養(yǎng)生眾多方法中的一小部分，不宜過于夸大。

可以說，“美容養(yǎng)生”獲得的，是健康、美麗、魅力、幸福和幸運(yùn)等的綜合收獲，這種收獲，既是個(gè)體心——身——形和諧一體的結(jié)果，又是個(gè)體先天體質(zhì)美麗加后天系統(tǒng)養(yǎng)生的必然產(chǎn)物，絕非一蹴而就，隨意“調(diào)養(yǎng)”所得之事。

在美容方面，一些人盲目依靠各類化妝品和中醫(yī)藥美容養(yǎng)生，而缺乏系統(tǒng)養(yǎng)生指導(dǎo)的“美容養(yǎng)生”做法，大都會遭遇飲鴆止渴，東施效顰的慘劇，急需加以糾正。“美容養(yǎng)生”的最大欺騙性，大都潛藏在中醫(yī)藥美容養(yǎng)生領(lǐng)域，這是目前中國化妝品企業(yè)最常打出的一張王牌，也是最容易誘使顧客受騙上當(dāng)?shù)牡胤剑非蟆懊廊蒺B(yǎng)生”者當(dāng)審慎選擇，以免在無意中上當(dāng)受騙。

綜上而論，美容養(yǎng)生，是一種美容與養(yǎng)生相互結(jié)合，以促進(jìn)個(gè)體健美為宗旨的綜合養(yǎng)生方式。它建立在體質(zhì)健美基礎(chǔ)上，是人類健美生活方式的結(jié)果。美容可以養(yǎng)生，養(yǎng)生可以美容。兩者相互促進(jìn)，相互影響，互動發(fā)展，形成一門系統(tǒng)的美容養(yǎng)生技藝。

其中，以養(yǎng)生為中心，通過養(yǎng)生促進(jìn)機(jī)體健美的技藝，即養(yǎng)生美容；以美容為中心，通過健美促進(jìn)養(yǎng)生的技藝，即美容養(yǎng)生。由于習(xí)慣的原因，人們將“養(yǎng)生美容”和“美容養(yǎng)生”合而為一，統(tǒng)稱“美容養(yǎng)生”。

盡管如此，“美容養(yǎng)生”概念，還不是一種科學(xué)意義上的理性概念，而是一種約定成俗出的習(xí)慣概念；“美容養(yǎng)生學(xué)”還不是一門真正意義上的科學(xué)，而是，一門正在建設(shè)中新學(xué)科。其發(fā)展，有一個(gè)從“術(shù)”到“學(xué)”的“鳳凰涅槃”過程。

今天，筆者所做的，是促使該學(xué)科“鳳凰涅槃”的第一步，主要目的在于拋磚引玉。我迫切希望能夠在不久的將來，與美容養(yǎng)生界的有識之士們一道，共同建立一門真正的“美容養(yǎng)生學(xué)”。

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