道家養(yǎng)生之導(dǎo)引行氣激發(fā)體內(nèi)生命力的捷徑

導(dǎo)引行氣--激發(fā)體內(nèi)生命力的捷徑

導(dǎo)引，又稱“道引”。導(dǎo)，指導(dǎo)氣，引，指引動(dòng) 肢體，因此，導(dǎo)引是肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相配合的一種健身治病的道教方術(shù)?！侗阕觾?nèi)篇·別旨》中說∶“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也?！边@幾乎是把所有的肢體活動(dòng)都看成了導(dǎo)引?！兑磺械澜?jīng)音義》中也說∶“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引?！辈贿^，導(dǎo)引與一般的肢體活動(dòng)還是有區(qū)別的，如《云笈七簽》卷三十六《云鑒導(dǎo)引法》中就說：“導(dǎo)引之道，務(wù)于祥和，仰安徐，屈伸自有節(jié)。”即是說，導(dǎo)引之時(shí)，首先精神上必須祥和，身體俯仰之時(shí)，也要不徐不疾，肢體伸曲時(shí)，也必須有節(jié)奏和節(jié)制。

道教素重導(dǎo)引功夫，意圖借此益壽長生。關(guān)于導(dǎo)引的作用，《玄笈七簽》卷三十六《玄鑒導(dǎo)引法》中說：“一則以調(diào)營衛(wèi)，二則以消谷水，三則排卻風(fēng)邪，四則以長進(jìn)血炁?！匀藢?dǎo)引搖動(dòng)，而人之精神益盛也?！奔词钦f，人通過導(dǎo)引，可以調(diào)和體內(nèi)陰陽，促進(jìn)消化，抗除外病的侵入，還可以使氣血充盈，精神旺盛。

實(shí)踐證明，導(dǎo)引術(shù)對于健身、療病等，確實(shí)有積極的作用。后世傳行的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都與道教導(dǎo)引術(shù)有密切的聯(lián)系。

孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》中說：常常用兩手搓臉面，可以使人面有光澤，并不生皺紋。這樣堅(jiān)持做五年，可以使面色如少女一樣紅潤。每次搓面的數(shù)目為十四次。另外，睡覺醒來后，平心靜氣，端正坐立，先交叉兩手，兩手按于頸項(xiàng)，目視南上方，手與頸項(xiàng)各向相反的方向用力，使兩者互相爭持，這樣做三四次，可以使人氣脈流暢，邪氣不入，避免疾病。此外，還應(yīng)屈曲、搖動(dòng)身體，伸展四肢，并不斷搖動(dòng)，使關(guān)節(jié)活絡(luò)，這樣各做三次。

《服氣精義論》則對導(dǎo)引的方法和意義有這樣具體的介紹：人的肢體關(guān)節(jié)，本來就是用來運(yùn)動(dòng)的，人的經(jīng)脈榮衛(wèi)，是必須讓它通暢和順的。閑居無事時(shí)，就應(yīng)該行導(dǎo)引之法，所謂“戶樞不蠹”，說的就是這個(gè)道理。人的氣血精神，是與人的生命一體并用來保護(hù)生命的。人體內(nèi)的經(jīng)脈，是用來讓氣血運(yùn)行的。

氣的作用是勾通津血、強(qiáng)健筋骨、活絡(luò)關(guān)竅的；衛(wèi)氣的作用是使肌肉溫和、皮膚飽滿、腠理肥實(shí)、呼吸開闔自如，通過導(dǎo)引，就可以讓它們的作用更充分地發(fā)揮出來。而具體行導(dǎo)引時(shí)，應(yīng)當(dāng)在丑后卯前之時(shí)，天氣晴和之日。先讓頭發(fā)披散，用梳子周遍地梳理頭發(fā)三百六十五次。然后，讓頭發(fā)散披于背，或在腦后松寬地作髻。燒上香，面朝東，正坐，雙手握固，閉目靜心，上下齒相叩三百六十次。然后放松身體，先閉氣，兩手五指互相交叉，向前翻掌并向前力推。一會(huì)兒之后，再向上翻手掌并向上力推。然后放低左手，右肘向上力舉，左肘臂即放于后頸項(xiàng)，并用左手向下使力。然后換成用右手。之后，兩手交叉于頸后，兩肘放于胸前，向后仰頭，使頭與手逆向使力，作爭執(zhí)狀。并擺肘，使身體左右擺動(dòng)。最后，把兩手放于膝蓋上，微吐氣，使呼吸平和。這樣的動(dòng)作共做三次。

行氣是早期道教的一種頗為重要的修煉方術(shù)，也稱服氣、食氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生修煉方法。道教重視行氣之法，與它對元?dú)?、氣的重視有直接的關(guān)系。道教認(rèn)為，天地萬物包括人，都是由元?dú)饣鴣淼?。如《太平?jīng)》說：“元?dú)庑械溃陨f物?！?《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗分姓f：“人與物類，皆稟一元之氣而得生成。”既然人是稟氣而生的，所以道教認(rèn)為，人得元?dú)鈩t生，失元?dú)饧此溃骸叭擞袣鈩t有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死?！?《太平經(jīng)合?！返?6頁)

既然氣對于人的生存如此重要，道教從它的長生不死的宗旨出發(fā)，便很自然地提出，常保身中元?dú)?，使之不失，便可長生不死。如《太平經(jīng)》說：“故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也?！?《太平經(jīng)合校》第728頁)

那么，如何才能愛氣，使氣在人身中久久不竭呢？道教提出了行氣之法。如何行氣？道士們在吸收前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多具體方法，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。盡管具體方法很多，但基本原則卻是相同的。一般說來，行氣時(shí)，均要求凝神凈慮，摶氣致柔。呼吸吐納，要做到輕、緩、勻、長、深。輕，即呼吸輕細(xì)；緩，指進(jìn)出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時(shí)粗時(shí)細(xì)；長，呼吸之間間隔時(shí)間長；深，即要求使吸入之空氣滲入臟腑百脈，滲透組織深部。據(jù)稱行氣既久，可以達(dá)到鼻中無出入之氣的最佳境界。

上面講到，行氣也稱服氣，其實(shí)這只是從一般的意義上講的，從道教經(jīng)典中關(guān)于這一內(nèi)容的具體記述來看，兩者還是有區(qū)別的，行氣主要是以我之心志，來驅(qū)使氣，使氣為我所用。如《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》中說：“初學(xué)行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)。久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣?！边@里介紹的是具體的行氣之法，它要求人初學(xué)行氣時(shí)，用鼻吸氣然后屏息，心中默數(shù)數(shù)，數(shù)到一百二十再吐氣，然后才吸氣，照前數(shù)數(shù)。吸氣或呼氣時(shí)，要做到不讓自己的耳朵聽到氣的出入之聲。這樣，常使氣進(jìn)的多，出的少，如果把鴻毛放到你的鼻下，而呼氣時(shí)鴻毛不動(dòng)，就是達(dá)到一定的境界了。到了這一步，就可以使閉氣數(shù)數(shù)的數(shù)目增加，如果能增加到一千，就可以使你返老還童，而且一天比一天年輕。

服氣，也稱吐納、食氣，主要指的是吸收天地間的生氣或日精月華，服外氣以養(yǎng)生?！对企牌吆灐肪砣妒硽夥ā分杏嘘P(guān)于服氣法的記述：“養(yǎng)生之家，有食炁之道。夫根植華長之類，蚑行蠕動(dòng)之屬，莫不仰炁，以然何為能使人飽乎？……《仙經(jīng)》云：“食炁法，從夜半至日中六時(shí)為生炁，從日中至夜半六時(shí)為死炁，唯食生而吐死，所謂真人服六炁也?！边@里，首先說明了一切動(dòng)物、植物，都是仰仗氣而生存，所以人也可以單憑食氣而生存。然后介紹食氣時(shí)，應(yīng)注意生氣和死氣，一天之中，從夜半到日中六時(shí)為生氣盛行之時(shí)，從日中到夜半六時(shí)為死氣盛行之時(shí)，所以食氣時(shí)，必須食生氣，而不能食死氣，只有生氣才是天地日月之精華。

道教認(rèn)為，人通過行氣，可以帶來種種神效。對此，《抱樸子內(nèi)篇》有諸多記述。如在《至理》篇中說：“服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”葛洪認(rèn)為最上乘的仙術(shù)是服食金丹，但這里同時(shí)說，如果服藥時(shí)能兼行氣，其效果就更好。而且，如果沒有金丹大藥，但是你能盡得行氣之理，也可以活上數(shù)百歲。在《釋滯》篇中，葛洪總結(jié)行氣之法說：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命?！?/p>

導(dǎo)引行氣是道教修煉術(shù)中極為重要的組成部分，也是道士們通常行之不懈的保身煉養(yǎng)方法。

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