學(xué)會(huì)補(bǔ)充陽(yáng)氣，就可將壽命掌握在自己手里

現(xiàn)在有許多深受群眾喜愛(ài)的明星英年早逝，如鄧麗君、梅艷芳、高秀敏等，以他們的經(jīng)濟(jì)條件，不會(huì)買(mǎi)不起保健品，也不會(huì)付不起醫(yī)藥費(fèi)。關(guān)鍵是他們身體中缺乏陽(yáng)氣和真氣，不能將壽命掌握在自己手里。實(shí)際上為自己補(bǔ)充陽(yáng)氣和真氣的方法非常簡(jiǎn)單和容易，只是人們不了解和掌握。

現(xiàn)在，許多人對(duì)于能將壽命掌握在自己手里，感到不可理解。這是因?yàn)槟銓?duì)人體的生命科學(xué)不了解。因?yàn)?，人體的陽(yáng)氣，決定了人的壽命。

中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的要素這一基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。故曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（《素問(wèn)·寶命全形論》），“氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》），“人類(lèi)伊始，氣化之也。兩間（指天地間——作者注）既有人類(lèi)，先由氣化，繼而形化，父精母血，子孳孫生”（《景景室醫(yī)稿雜存》）。人體是一個(gè)不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的機(jī)體。人的生長(zhǎng)壯老已，健康與疾病，皆本于氣，故曰：“人之生死"，全賴(lài)乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死”（《醫(yī)權(quán)初編》）。

氣是絪緼運(yùn)動(dòng)，至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。這種“氣”相對(duì)于天地之氣而言，是人體之氣，故又稱(chēng)“人氣”。人類(lèi)只要認(rèn)識(shí)人氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，就能夠認(rèn)識(shí)生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故曰：“通于人氣之變化者，人事也”（《素問(wèn)‘氣交變大論》）。血、精、津液等亦為生命的基本物質(zhì)，但它們皆由氣所化生，故稱(chēng)氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。

“人之有生，一氣而已……氣以成性，而內(nèi)焉則為人之心，外焉則為人之體。體者氣之充，而心者氣之靈”（吳廷翰《古齋漫錄》）。人的形體和人的思想精神都是氣的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)氣論的基礎(chǔ)上從生命科學(xué)的角度，認(rèn)為“人之生死由乎氣”，“惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡”（《醫(yī)門(mén)法律》），即人的形體是由氣構(gòu)成的，而人的精神意識(shí)思維活動(dòng)也是由物質(zhì)機(jī)體產(chǎn)生的一種氣的活動(dòng)，故曰：“形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存”（《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》）?！叭擞形迮K化五氣，以生喜、怒、悲、憂(yōu)、恐”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》），“氣者，精神之根蒂也”（《脾胃論》）。

氣是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣聚而成形，散而為氣。形和氣是物質(zhì)存在的基本形式，而形和氣的相互轉(zhuǎn)化則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。物之生由乎化，化為氣之化，即氣化。形氣之間的相互轉(zhuǎn)化就是氣化作用的具體表現(xiàn)。氣生形，形歸氣，氣聚則形生，氣散則形亡。形之存亡由乎氣之聚散。氣充塞于太虛之中，·一切有形之物的生成和變化乃至消亡，無(wú)不由于氣的氣化作用。所謂“氣始而生化，……氣終而象變”（《素問(wèn)·五常政大論》）?！秲?nèi)經(jīng)》不僅在氣化理論的基礎(chǔ)上提出了氣和形相互轉(zhuǎn)化的思想，而且用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡明形氣轉(zhuǎn)化的根源?！瓣?yáng)化氣，陰成形’’（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。陽(yáng)動(dòng)而散則化氣，陰?kù)o而凝則成形。陰陽(yáng)動(dòng)靜的相互作用，是氣化成形和形散為氣兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的根本原因。氣至大無(wú)外，至細(xì)無(wú)內(nèi)。大者，有形之物與太虛之氣之間；小者，每一有形之物內(nèi)部都存在著形化為氣和氣化為形的氣化作用。中醫(yī)學(xué)的形氣轉(zhuǎn)化理論對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，氣是陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一體。陰陽(yáng)為固有的兩種對(duì)立要素，而不是兩個(gè)不同的組成部分，即“陰陽(yáng)有定性而無(wú)定質(zhì)’’（《張子正蒙注·卷一》）。陰陽(yáng)矛盾對(duì)立形成了氣的永恒的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化。動(dòng)靜統(tǒng)一是氣的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。氣化運(yùn)動(dòng)是動(dòng)與靜的統(tǒng)一，聚散統(tǒng)一則是氣的存在形式。散而歸于太虛，是氣的無(wú)形本體；聚而為庶物之生，是氣的有形作用。聚暫而散久，聚散在質(zhì)和量上均統(tǒng)一于氣，聚散統(tǒng)一揭示了宇宙萬(wàn)物氣的統(tǒng)一性。陰陽(yáng)統(tǒng)一揭示了氣的內(nèi)在性質(zhì)，動(dòng)靜統(tǒng)一描述了氣的存在狀況，而聚散統(tǒng)一則規(guī)定著氣的存在形式。

升降出入是人體氣化運(yùn)動(dòng)的基本形式。人體內(nèi)氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“氣機(jī)”。而氣化運(yùn)動(dòng)的升降出入是通過(guò)臟腑的功能活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，故又有臟腑氣機(jī)升降之說(shuō)。人體通過(guò)臟腑氣機(jī)的升降出入運(yùn)動(dòng)，把攝人體內(nèi)的空氣和水谷轉(zhuǎn)化為氣、血、津、液、精等，完成“味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化；精食氣，形食味；化生精，氣生形”的物質(zhì)和能量的代謝過(guò)程。這種氣（元?dú)猓?、精（水谷精微）、味（營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）、形（形體結(jié)構(gòu)）相互作用的關(guān)系，說(shuō)明了人體的正常生理活動(dòng)是建筑在物質(zhì)（氣）運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)之上的。臟腑氣化功能升降正常，出入有序，方能維持“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”的正常生理活動(dòng)，使機(jī)體與外界環(huán)境不斷地新陳代謝，保證了生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)獾牟粩嘧晕腋隆?/p>

氣在于人，和則為正氣，不和則為邪氣。故氣的生理，貴在乎“和”?！皻夂投?，津液相成，神乃自生”（《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》）。元?dú)獬涫ⅲ瑒t能宣發(fā)周身，推動(dòng)氣血之運(yùn)行，主宰人體臟腑各種功能活動(dòng)，使精氣血津液生化不息。臟腑經(jīng)絡(luò)之氣機(jī)旺盛，從而維持機(jī)體內(nèi)部各器官、系統(tǒng)間活動(dòng)的相對(duì)平衡以及機(jī)體與周?chē)h(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。由此可見(jiàn)，人體的生理功能根源于氣，故曰：“人之有生，全賴(lài)此氣”（《類(lèi)經(jīng)·攝生類(lèi)》）。

五臟六腑皆賴(lài)氣為之用。氣貴于和，又喜宣通。故曰：“氣血以流，腠理以密”（《素問(wèn)·生氣通天論》），“氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休”（《靈樞·脈度》），“氣血沖和，萬(wàn)病不生，一有怫郁，諸病生焉”（《金匱鉤玄·卷一·六郁》）。凡疾病之表里虛實(shí)，順逆緩急，無(wú)不因氣所致，所謂“百病生于氣也”（{素問(wèn)·舉痛論》）。故“凡病之為虛為實(shí)，為寒為熱，至其病變，莫可名狀，欲求其本，則止一氣足以盡之。蓋氣有不調(diào)之處，即病本所在之處也”（《景岳全書(shū)·諸氣》）。因此，一切疾病的發(fā)生發(fā)展都與氣的生成和運(yùn)行失常有關(guān)。

中醫(yī)古代哲學(xué)氣一元論認(rèn)為，氣是世界的本原物質(zhì)，氣一物兩體，分為陰氣和陽(yáng)氣。陰陽(yáng)是氣的固有屬性。氣的運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人體之氣按陰陽(yáng)特性可分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，把對(duì)人體具有溫煦推動(dòng)作用的氣稱(chēng)之為陽(yáng)氣，把對(duì)人體具有營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用的氣稱(chēng)為陰氣。氣的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是生命運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。

陽(yáng)氣就是人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，它的重要性明代名醫(yī)張景岳給過(guò)定論，所謂“陽(yáng)來(lái)則生，陽(yáng)去則死”，

《素問(wèn)》：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明?！?/p>

人身之于陽(yáng)氣，如同天空之于太陽(yáng)，人身失去陽(yáng)氣，壽命就不能長(zhǎng)久了。天空有太陽(yáng)才有光明。

《素問(wèn)》是中醫(yī)的理論基石，其中寫(xiě)有：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也?！币馑际钦f(shuō)，人體的陽(yáng)氣就相當(dāng)于自然界的太陽(yáng)一樣重要。

血是氣的載體，推動(dòng)血的是氣，人的生命全賴(lài)于氣。如果是失血但是氣還在，雖然危險(xiǎn)但還可以有生命，至少留有一線(xiàn)生機(jī)，血可以慢慢地長(zhǎng)。如果是血雖然沒(méi)傷，但氣已經(jīng)脫了，雖然看似安全，最終必死。

清·唐宗?！堆C論》：“夫載氣者血也，而運(yùn)血者氣也，人之生也全賴(lài)乎氣，血脫而氣不脫，雖危猶生，一線(xiàn)之氣不絕，則血可徐生，復(fù)還其故，血未傷氣先脫，雖安必死。”

明朝張景岳的比喻更加具體：“天之大寶，只此一輪紅日；人之大寶，只此一息真陽(yáng)。凡陽(yáng)氣不充，則生意不廣?！碧?yáng)和陽(yáng)氣分別是自然界和人體的“主旋律”，人無(wú)陽(yáng)氣，猶如天空失去太陽(yáng)。

唐容川《血證論·陰陽(yáng)水火血?dú)庹摗罚骸斑\(yùn)血者，即是氣?！?/p>

血要靠氣的推動(dòng)才能正常運(yùn)行。

張景岳《類(lèi)經(jīng)附翼》：“陽(yáng)不化氣，則水精不布，水不得火，則有降無(wú)升，所以飲一溲二，以致源泉不滋、天壤枯涸者，是皆真陽(yáng)不足，水虧于下之消證也。”

陽(yáng)氣虛弱到不能蒸化水液的程度，水的精微就不能遍布周身了。水只降不升，就會(huì)喝得少而尿得多，就像源泉不能滋潤(rùn)，土地就要干枯，屬于陽(yáng)氣不足導(dǎo)致的消渴癥。

宋代《圣濟(jì)總錄》：“瘤之為義，留滯而不去也，氣血流行不失其常，則形體和平，無(wú)或余贅，及郁結(jié)雍塞，則乘虛投隙，瘤所以生。”

腫瘤之所以生成，是因?yàn)闅庋郎涣魍ǎ恢灰獨(dú)庋\(yùn)行順暢，身體就不會(huì)有異常的贅生物。瘤子都是趁著氣血的郁結(jié)，壅塞而發(fā)生的。

我們歷代的名醫(yī)都清楚的知道：氣與血的關(guān)系，并明確指出，腫瘤之所以生成，是因?yàn)闅庋郎涣魍?。人身?yáng)氣充足，氣血順暢，人就不會(huì)得腫瘤惡性病。

我們的人體內(nèi)都有一個(gè)太陽(yáng)，關(guān)鍵是你能不能把太陽(yáng)的作用發(fā)揮出來(lái)，為自己補(bǔ)充陽(yáng)氣，使自己身體健康長(zhǎng)壽。

我通過(guò)自身多年實(shí)踐，總結(jié)摸索出來(lái)一套為人體補(bǔ)充陽(yáng)氣的方法，十分簡(jiǎn)單易行，效果十分神奇，許多剛接觸的人都不相信，這是真的。但是通過(guò)實(shí)踐，許多人便信服了，原來(lái)為人體補(bǔ)充陽(yáng)氣的方法是如此的簡(jiǎn)單。

那就是每天早上在床上躺上三十分鐘，通過(guò)為自己補(bǔ)充陽(yáng)氣，便可以將人體內(nèi)的涼氣、寒氣、邪氣排出體外?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)上束手無(wú)策的人骨頭里涼氣、寒氣、邪氣，在我這里排除起來(lái)，卻十分簡(jiǎn)單。不用花一分錢(qián)，只是每天早上在床上躺一會(huì)兒，便可以解決了。

現(xiàn)在，我所在的社區(qū)，已經(jīng)有幾百的居民，采用我的方法，每天在床上躺一會(huì)兒，便將腰腿疼的病治愈了。都感覺(jué)不可思議，而事實(shí)就擺在面前。許多的疾病，實(shí)際上只要每天掌握正確的方法，用不著花一分錢(qián)，便可以治愈，關(guān)鍵是你能不能堅(jiān)持。

文源:修行圈

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