“御道”之前,先要“尊道”：中醫(yī)應(yīng)重視經(jīng)典

莊子在記載他的老師列子的生平事跡的《逍遙游》中說，“夫列子御風(fēng)而行”。前不久，中醫(yī)名家來正華教授在中科院所做的一個關(guān)于“治未病”方面的講座時卻慨然說：“我喜歡無拘無束。但御風(fēng)而行，只保個人逍遙，從來不是我的個人追求。醫(yī)者的責(zé)任和使命是御道而行，懸壺濟世！”

記者赫然被來正華教授的這句話所打動，會后在采訪中，才得知來教授不僅長于“針、灸、藥、導(dǎo)（導(dǎo)引）”的學(xué)術(shù)研究，還長于國學(xué)的講學(xué)“布道”，更長于“治未病”，堪稱“上醫(yī)”。但因當(dāng)時時間緊張，未及深聊，遂另約訪期。

2013年11月24日，來正華教授從泰國國際老子道德信息文化中心研討回國的當(dāng)天，記者如約再次采訪了這位“御道而行“者。

“御道”之前，先要“尊道”

今年55歲的來正華自幼隨祖父和父親學(xué)修《內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》，有著非常深厚的傳統(tǒng)文化根基。當(dāng)記者問及他何以能達到“御道而行”的境界時，他提出了一個觀點：“御道”之前，先要“尊道”。關(guān)于如何“尊道”的問題，他談了三點——

一是要尊經(jīng)典之道。來教授認(rèn)為，現(xiàn)在中醫(yī)界有一個不太好的現(xiàn)象——輕視經(jīng)典。醫(yī)者，活人之術(shù)也，常以針、灸、藥、導(dǎo)為法。但當(dāng)代醫(yī)者卻多存偏廢之弊，善用藥者廢于針，長于針者荒于藥，更不悟灸、導(dǎo)之妙。

來教授說，就算那些同時從師學(xué)了針、灸、藥、導(dǎo)的醫(yī)者，因為不尊經(jīng)典，往往也只用其皮毛，不懂精髓。《參同契》中說：“火乃太陽之氣，金乃太陽之精?！惫手樑c灸皆源于陽生萬物之道?！短浇?jīng)》曰：“灸者，太陽之精，公正之明也，所以察奸除惡害也。針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。治十中十，治百中百。此得天經(jīng)脈籖書也”?！秲?nèi)經(jīng)》更有“針?biāo)粸椋闹恕敝?。由之可知，兩者常相需而用。就治病之理，張景岳針灸諸則所言甚明：“凡諸病之作，皆由血氣壅滯，不得宣通；針以開導(dǎo)之，灸以溫暖之?！笔侵樦钚埃庠跊Q瀆疏導(dǎo)，令滯者通；灸者暖熱，功在溫陽益氣，使虛者補。兩者一陰一陽，一寒一熱，一攻一補，配合得當(dāng)，疾之不愈者，未之有也。故《太平經(jīng)》曰：“灸刺者，所以調(diào)安三百六十脈，通陰陽之氣而調(diào)脈者也?！?/p>

來教授認(rèn)為，當(dāng)今世上施針灸之術(shù)者雖多，但能窺透針灸之精髓、神而用之者甚少。他研習(xí)靈素、河洛、道醫(yī)數(shù)十年，獨創(chuàng)了一套道醫(yī)針法，河洛灸術(shù)，在數(shù)十年施用于臨床的過程中，多獲良效。

來教授還認(rèn)為，用藥之要，則是調(diào)平五臟盛衰，充精血瀉廢濁。而導(dǎo)，則是指導(dǎo)引，以中醫(yī)手法導(dǎo)引行氣循經(jīng)通絡(luò)之謂。張介賓說過：“導(dǎo)引者，但欲運行血氣而不欲有所傷也，故唯緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者乃勝是任。”其義可知。來教授在用導(dǎo)引術(shù)輔助治療中風(fēng)的過程中，大多收到了康復(fù)的奇效。

在采訪中，來教授擔(dān)憂地說：“現(xiàn)在的醫(yī)者，基本見不到尊經(jīng)典而學(xué)的人。實際上，關(guān)于陰陽五行的本義，《黃帝陰符經(jīng)》中記載的十分清楚：陰陽五行是‘炁’的概念。陰陽是指日月作用于地球產(chǎn)生升降之氣的體現(xiàn)；五行是指日月升降之氣，進一步衍生升浮降沉之氣的概括。因而，五行并非木火土金水五種物質(zhì)……”

緣于此，在中醫(yī)學(xué)術(shù)研究方面，來教授從眾多經(jīng)典中總結(jié)出：“陰陽概念源于日、月、地的天體運動，是古代先賢對日月規(guī)律運轉(zhuǎn)作用于地球的高度概括。古人‘立竿測影’，將四季投影圖合起來看，就是實測太極圖；而太極圖即是陰陽的標(biāo)志，含對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡，相互轉(zhuǎn)化的陰陽相互關(guān)聯(lián)的四個基本特點。太極圖形成于日、地的南北回歸運動。而五行，實指五行炁。五行本義，實含五行炁象和五行物質(zhì)兩個方面，其機理模式源于更古老的‘河圖’?！?/p>

來教授認(rèn)為，“河圖生數(shù)”寓五行炁像，“河圖成數(shù)”為五行形質(zhì)。“天一生水，地六成之”；一為生數(shù)，六為成數(shù)；一、六皆為水之?dāng)?shù)?！暗囟穑炱叱芍?；二為生數(shù)，七為成數(shù)；二、七皆為火之?dāng)?shù)?！疤烊?，地八成之”；三為生數(shù)，八為成數(shù)；三、八皆為木之?dāng)?shù)。“地四生金，天九成之”；四為生數(shù)，九為成數(shù)；四、九皆為金之?dāng)?shù)?！疤煳迳粒厥芍?；五為生數(shù)，十為成數(shù)；五、十皆為土之?dāng)?shù)。

來教授進一步詮釋說，河圖生數(shù)、成數(shù)的要義是對萬物生長化育到成熟過程的界定。其中對胎卵濕化等動物生成的劃分，是以生育能力為標(biāo)準(zhǔn)；對百谷草木等植物類生成的劃分，是以能否開花結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)。譬如：從嬰兒出生到具有生育能力階段為生數(shù)；具有生育能力和賦予公民權(quán)才算是完整的成人，即成數(shù)；百谷草木植物類未具備開花結(jié)果能力之前為生數(shù)，有開花結(jié)果能力之后的才能稱為果樹，即成數(shù)。故“河圖生數(shù)”描述的是，在自然炁化影響下，萬物的生長發(fā)育是

由無到有、由小到大的動態(tài)變化過程；“河圖成數(shù)”的描述則是對萬物具備了固定形質(zhì)模式的概括。

“所以，河圖之生數(shù)為開物之先天，以生五行氣象；成數(shù)成物于后天，形成五行物質(zhì)，由之可知中醫(yī)學(xué)所用五行，即是順從天道運行的五炁，而非木火土金水之五種物質(zhì)?！眮斫淌诶^續(xù)闡釋道，《黃帝陰符經(jīng)》說：“天地者則陰陽之二炁，炁中有子名曰五行。五行者，天地陰陽之用也?！庇衷唬骸疤斓厝f物胎卵濕化，百谷草木悉承此七炁而生長”，意即陰陽二炁衍生五子就是五炁，與陰陽二炁相合就是七炁，無論動物還是植物，皆賴此七炁生長變化。所以，古人運用的是五行的木炁、火炁、土炁、金炁、水炁的功能作用，而非木火土金水這五種物質(zhì)。

來教授說：“這其實也可以總結(jié)成一句話：五行炁形成是對陰陽二炁升浮降沉變化的概括。太陰、太陽二炁的升降變化形成了太極圓運動。太陽的南北回歸運動形成了四時八節(jié)，形成了春天木炁為主、夏天火炁為主、長夏土炁為主、秋天金炁為主、冬天水炁為主的五行氣候特點。這才是中醫(yī)學(xué)運用五行氣化作用之真諦?！?/p>

來教授認(rèn)為，中國的中醫(yī)經(jīng)典著作所以偉大，就是因為它們不僅僅只是傳播了“術(shù)”，更重要的是傳播了“道”。而陰陽五行的概念，正是涵蓋了天地之初，萬物起始，宇宙形成的所有自然規(guī)律。而一個醫(yī)者，如果不懂自然規(guī)律，不懂天地之道，何以行醫(yī)？正如《內(nèi)經(jīng)》所說：為醫(yī)者需“上知天文，下知地理，中通人事，方可長久”。

來教授所言“遵道”的第二點，即“尊天地之道”。他認(rèn)為，醫(yī)者，不僅要懂天地之道，更要遵從、順應(yīng)天地規(guī)律。中醫(yī)學(xué)的五運六氣理論是古代先賢研究天文、地理變化規(guī)律影響人體健康或疾病轉(zhuǎn)歸的學(xué)問。以天人相應(yīng)為指導(dǎo)，以陰陽五行理論為基礎(chǔ)，以天干地支六十甲子為推算手段，用木火土金水的屬性來判斷該年氣候的大概情況，以六氣說明一年內(nèi)六階段氣候的常規(guī)、異常變化?！斑\在地乃有形之五行，氣在天為無形之六氣。運氣相合，氣候則定，形氣相感萬物化生；最重要的是，人的生理變化亦在其中。”因此，“天人相應(yīng)”“天人合一”，是指人類受自然界運動變化規(guī)律的影響，而必然反應(yīng)的、與之相應(yīng)的生理活動與病理變化。當(dāng)人體生理活動與天地陰陽氣交不相適應(yīng)時，則人體順應(yīng)力減退，就會發(fā)生疾病或影響疾病的轉(zhuǎn)歸。用此法，可達察天時、遵天道，勿伐生機；知個體、識異變，早安內(nèi)亂之機，因而是防病、治病的關(guān)鍵。

此外來教授還認(rèn)為，人體生命的形成有“先天生命體”和“后天生命體”兩個階段。人的“先天自然屬性”取決于母體“十月懷胎”的大約285天，在脫離母體之前被稱為“先天生命體”；在脫離母體之后被稱為“后天生命體”。而在臨床上，來教授因為尊天地之道且能御天地之道，他針對疾病最源頭開出的藥方，多有神效。

“當(dāng)然，尊道，最重要的還有第三點——要尊人道。”來教授繼續(xù)說，“一個醫(yī)者的品格，決定了他的行醫(yī)之路能走多遠?！睋?jù)記者了解，來教授行醫(yī)大半生，救人無數(shù)，至今卻兩袖清風(fēng)。

從“尊道”到“御道”，

要經(jīng)歷超越和創(chuàng)新

據(jù)記者了解，來正華教授是中國第一位將“河圖洛書”這兩大經(jīng)典用于針和灸的中醫(yī)名家。他雖然是道家“杏林針法”的創(chuàng)始人，但對灸的運用則更為獨特。他精研國學(xué)、國醫(yī)總結(jié)出了“人與天地同”的精論。他認(rèn)為，人病陽虛或陰寒盛，正如日離地球而大地病寒，離照當(dāng)空則萬物暖生的道理一樣。故《華佗中藏經(jīng)》在首篇“人發(fā)于天地論第一”曰：“陽施于形，陰慎于精。天地之同也。失其守則否（痞）而寒生，結(jié)作癭瘤?！薄秲?nèi)經(jīng)》更把陰陽盛衰病理概括為：陽盛則熱，陰盛則寒；陽虛生外寒，陰虛生內(nèi)熱。據(jù)此，古代醫(yī)家效法“離（八卦中離為火）照當(dāng)空”，以消陰霾之理，施以灸法，驅(qū)除寒邪，溫通經(jīng)絡(luò)，切中病機。所以來教授認(rèn)為，凡因陽虛寒盛，否（痦）塞癭瘤，肥胖體豐，皆當(dāng)首選灸法。

在長久的施灸實踐和對河圖洛書的研究中，來教授總結(jié)出了一套獨特的針灸補瀉方法。他認(rèn)為順轉(zhuǎn)相生的河圖為補，逆轉(zhuǎn)相克的洛書為瀉。在施灸時如能遵從河圖洛書生克順序施治，必獲事半功倍之效。

御道的最高境界：治未病

來教授告訴記者，先賢所說的“上醫(yī)治未病”之要，在于“治食”、在于“治未病之臟腑”。最好的醫(yī)者，并不是擅治最兇險的疾病，而是在源頭處，就能扼制疾病的發(fā)生。他認(rèn)為，養(yǎng)生之要可用八字概括：“進出勞憩，清調(diào)補防。”

所謂“進出勞憩”的“進”，指攝入體內(nèi)物質(zhì)，包括有形物質(zhì)和無形之氣；“出”，指排出體外物質(zhì)，包括有形廢物和體內(nèi)郁遏之濁氣；“勞”，指制定符合個體特征的勞動、鍛煉；“憩”，指休息調(diào)整。如此則身體健康，精力旺盛。若已經(jīng)出現(xiàn)亞健康或疾病，則當(dāng)以“清調(diào)補防”四字主之。所謂“清調(diào)補防”的“清”，即清除體內(nèi)垃圾，包括有形、無形兩方面；“調(diào)”，即調(diào)整臟腑之間、天人之間氣血陰陽平衡；“補”，指的是補充體內(nèi)虧虛不足；“防”，則是根據(jù)個體特佂，做好流年疾病的防治。做好這四點，特別需要觀察萬物盛衰模式。這里面最重要的就是觀察胎孕測先天體質(zhì)，運氣理論推后天病變。

在采訪中，來教授還介紹了他認(rèn)識到的中西互補的新醫(yī)思路。他認(rèn)為，中西醫(yī)是兩套截然不同的醫(yī)學(xué)理論，一般人認(rèn)為兩者很難融合，其實不然。因為中、西醫(yī)研究、治療的對象都是共同的人體，只是角度不同，兩者并無根本的矛盾。

中醫(yī)的優(yōu)勢和缺陷在于，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為天地萬物生成皆賴于陰陽五行之氣的動態(tài)變化。正如五谷之春生、夏長、長夏化、秋收、冬藏的道理一樣，人之生老病死，生理變化，疾病發(fā)生亦必隨之變化。這是中醫(yī)宏觀理論的精髓。故《內(nèi)經(jīng)》告誡業(yè)醫(yī)者：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也?！边@是中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢。其劣勢為解剖生理太過簡單，且文理晦澀難明。譬如“肝左升，肺右降”，說的是肝升發(fā)、肺肅降的生理功能；而要理解與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)吻合的解剖生理位置，則須讀懂“洛書九宮圖逆轉(zhuǎn)相克之理”才能明白。來教授就此闡釋說，洛書：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。意為：上四九為肺金，下一六為腎水，左三八為肝木，右二七為心火，中五為土。洛書要旨在于逆轉(zhuǎn)而成五行相克之勢。即右火克上金，金克左肝木，木克中脾土，中土克下水，水克右心火。實際上，把洛書翻轉(zhuǎn)一下，即為中醫(yī)生理解剖模式圖。我們將洛書左右翻轉(zhuǎn)后，仍以河圖數(shù)的一、六表示腎水；二、七為心火；三、八為肝木；四、九為肺金；五為脾土；即變?yōu)椋谓饠?shù)九居上，心火數(shù)七位左，肝木數(shù)三位右，腎水?dāng)?shù)一居下，脾土居中為消化系統(tǒng)——就此形成了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人體解剖圖。

來教授談及西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和缺陷時說，西醫(yī)學(xué)由解剖入手，探查生理、病理、病灶，并依之做出對應(yīng)的治療處理方法，療效快捷，直觀可信；但其劣勢為忽略了世界萬物都是在“氣化”前提下進行的。

總之，中醫(yī)重視人體在整個大自然中隨四時陰陽而發(fā)生運動變化；而西醫(yī)則于生理上重視解剖、于病理上重視局部病灶。中醫(yī)長于宏觀理論，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，故疾病的產(chǎn)生，源于機體內(nèi)外環(huán)境的改變，只要調(diào)整身體狀態(tài)，使之恢復(fù)平衡，則疾病自愈；西醫(yī)則從微觀思考入手，認(rèn)為菌毒微生物是導(dǎo)致疾病發(fā)生發(fā)展的根源，因此殺滅細菌微生物才是治愈疾病的最佳手段。中西醫(yī)兩者一宏觀、一微觀，各具優(yōu)勢。中醫(yī)主張整體調(diào)整機體，改變菌毒外邪生存環(huán)境，使之不殺自亡而病愈；而西醫(yī)則針對病灶，殺菌消炎，使致病微生物衰亡而達治病目的。

因此，來正華教授認(rèn)為，將西醫(yī)的微觀優(yōu)勢嵌入中醫(yī)宏觀框架，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解剖生理知識融入、填補中醫(yī)的不足，將產(chǎn)生我國獨特的新醫(yī)學(xué)學(xué)科。

采訪即將結(jié)束時，來教授表示：希望借助媒體，將存在缺憾的中醫(yī)理念和行醫(yī)方法傳播出去，讓博大精深的國學(xué)國醫(yī)，真正造福于人民！

專家簡介

來正華，1958年出生于安徽宿州，六世為醫(yī)，中醫(yī)臨床研究生，教授。曾任安徽中醫(yī)學(xué)院成教院宿州分院院長；現(xiàn)任國家衛(wèi)計委“健康中國2020全國慢病防治工程”首席中醫(yī)專家，解放軍66400醫(yī)院名老中醫(yī)會診中心專家，北京永樂康研究院疑難病研究所所長，北京大學(xué)高智科技有限公司首席中醫(yī)專家，如今康?。ū本┥锟萍加邢薰臼紫檰枌＜业嚷殹煶邪不罩嗅t(yī)學(xué)院博導(dǎo)、第一附屬醫(yī)院名譽院長韓明向教授。主要學(xué)術(shù)貢獻：厘正陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)形成之迷；倡導(dǎo)中醫(yī)宏觀與西醫(yī)微觀的有機結(jié)合；在國內(nèi)首創(chuàng)“杏林針法”和“醫(yī)易貫通，天人相應(yīng)”的子午流注人體生物鐘時間療法，并首次將人體先天生命學(xué)說和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運六氣理論結(jié)合起來，通過診察流年及先天體質(zhì)盛衰對后天的影響診療疾病。臨床上還綜合“道家針灸法”，并揉入“內(nèi)功導(dǎo)引術(shù)”和河圖洛書及道家醫(yī)術(shù)，將“針、灸、藥、導(dǎo)（導(dǎo)引）”同步用于醫(yī)學(xué)實踐，治好過無數(shù)例疑難雜癥，更能運用“先天生命”理論實踐“治未病”思想。

延伸閱讀：從三則典故看道醫(yī)文化之精深

道教醫(yī)學(xué)為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出過很大貢獻，在中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化史上占有重要地位。作為宗教與科學(xué)互動的產(chǎn)物，道教醫(yī)學(xué)在與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互交融的過程中，逐步發(fā)展成為一種特殊的醫(yī)學(xué)體系。歷代精通醫(yī)術(shù)的道教名士，在道教史和醫(yī)學(xué)史中都享有盛譽，其中董奉、葛洪、鮑姑、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈、王懷隱、馬志、崔嘉彥、劉完素、趙宜真等人就是其中杰出的代表。他們在源遠流長的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，留下了膾炙人口的典故，如“杏林春暖”、“懸壺濟世”、“橘井泉香”等，都與道教醫(yī)學(xué)家有關(guān)，現(xiàn)簡述如下。

“杏林”一詞是中醫(yī)界常用的詞匯，醫(yī)家常以“杏林中人”自居。然而，“杏林”一詞，典出漢末三國閩籍道醫(yī)董奉。董奉，福州人，有很高的道術(shù)和醫(yī)技，與當(dāng)時的華佗、張仲景齊名，號稱“建安三神醫(yī)”。據(jù)《三國志·士燮傳》注引，交州刺史士燮得惡病昏迷三天，董奉用自制的藥丸一粒，塞入士燮口中，灌入少許水，捧其頭搖之，士燮便神奇地睜開了眼睛，手腳也能動彈了，“顏色漸復(fù)，半日能起坐，四日復(fù)能語，遂復(fù)常。”可見董奉醫(yī)術(shù)的高明。董奉最有影響的是他在廬山行醫(yī)濟世的故事，《神仙傳》卷十記載，董奉“居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五珠，輕者一株，如此十年，計得十萬余珠，郁然成林?！倍铋L期隱居在廬山南麓，為山民診病療疾，從不索取酬金，治好一個重病人，就讓病人在山上栽五棵杏樹；治好一個輕病人，只須栽一棵，鄉(xiāng)親們聞訊前來求治，董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年后，廬山杏林多達十余萬珠，杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食來濟貧，一年就救助了兩萬余人。董奉行醫(yī)濟世，品德高尚，百姓敬仰。他逝世后，百姓在杏林中設(shè)壇祭祀，還在董奉隱居處修建了杏壇，真人壇、報仙壇等，以資紀(jì)念。杏林一詞漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們用“杏林春暖、“譽滿杏林”這類話來贊美像董奉一樣具有高尚醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的醫(yī)生。

與杏林一詞相仿，“懸壺”也是中醫(yī)的專用名詞，典出《后漢書》，與道醫(yī)壺公有關(guān)?，F(xiàn)在世上流傳的《召軍符》、《召鬼神治病王府符》等二十余卷，都出自于壺公之手。壺公是東漢時期一位賣藥的老人，精通道術(shù)，善于用符治病，他常在街頭懸掛著一個壺賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們在日常語言中還有“你葫蘆里賣的什么藥”這樣的口語。

典故“橘井泉香”，也與道醫(yī)有關(guān)。這個典故說的是西漢時期湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，后得道成仙。在成仙之前，他囑咐母親說：“明年有病疫流行，到時你用井中的泉水泡橘葉來治?！钡诙旯话l(fā)生了大規(guī)模的疫情，他母親便用井中泉水泡橘葉救治鄉(xiāng)鄰，救人無數(shù)，傳為佳話?！伴倬恪钡涑觥短K耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》將其收入《醫(yī)術(shù)名流列傳》，流傳甚廣。至今湖南郴州東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內(nèi)第一中學(xué)內(nèi)的杼井，都是紀(jì)念蘇仙的遺跡。

“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫(yī)學(xué)界膾炙人口。過去醫(yī)家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來為醫(yī)書取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。道醫(yī)典故反映了道教醫(yī)學(xué)在中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化史上的精深博大、深刻影響和不容忽視的歷史地位。

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