紫金蓮能治什么病

紫金蓮
(《貴州草藥》)

【異名】轉(zhuǎn)子蓮(《貴州草藥》)，紫金標(biāo)(《貴州藥植目錄》)，搬倒甑(《中草藥通訊》(2):43，1971)。

【來源】為白花丹科植物紫金蓮的根。

【植物形態(tài)】紫金蓮
多年生草本。根莖短，結(jié)節(jié)狀，具支根多條。莖直立或傾斜，有棱，溝內(nèi)有白粉。單葉互生；有短柄；葉片菱狀卵形，長3～5厘米，寬2～3.5厘米，先端漸尖，基部楔形，下延，全緣，兩面均有黃色長毛。花頂生及腋生，花束排成頭狀，有苞片或小苞片；萼筒狀，5深裂，膜質(zhì)，邊緣紫色；花冠高腳蝶形，裂片5，藍(lán)色；雄蕊著生于花冠管上。蒴果蓋裂。
生于路旁陰處。分布四川、貴州、云南、西藏等地。

同屬植物角柱花(又名：藍(lán)雪花)的根亦同供藥用，功效相同。

【采集】秋季采收。

【化學(xué)成分】根中分出一種紅棕色針狀結(jié)晶，系含酚基的醌類物質(zhì)，有松弛平滑肌痙攣和在試管內(nèi)抑制金黃色葡萄球菌、八疊球菌、枯草球菌生長的作用。

【性味】性溫，味甘。

【功用主治】活血止痛，化瘀生新。

【選方】①治跌打損傷：轉(zhuǎn)子蓮五錢。泡酒服。

②接骨：轉(zhuǎn)子蓮、刺老包根各等分。搗絨包患處。(性味以下出《貴州草藥》)

【臨床應(yīng)用】用于解痙止痛
取搬倒甑根提取有效成分，加入90%乙醇至飽和，每毫升約含提取的晶體物10毫升。痛時服2～3毫升，兌溫開水送服，每日不超過3～4次。亦可將搬倒甑根切細(xì)置于75%的酒精內(nèi)浸泡7天，每次服浸液5～10毫升，但效果略差。經(jīng)184人次胃、腸、膽道系統(tǒng)疾患，包括膽道蛔蟲病、胃炎胃潰瘍、腸蛔蟲癥、膽道術(shù)后綜合征、胰腺炎等的止痛觀察，療效86%，平均顯效時間18.7分鐘，疼痛緩解持續(xù)時間較長。藥理實驗證明，本品有類似阿托品作用，惟顯效稍慢，但無阿托品類藥物的副作用。

蘇東坡和佛印和尚的故事

蘇東坡第一次見到佛印的時候，只見佛印是一個樣貌憨態(tài)可掬的胖和尚形象，全然沒有得道高僧的超脫氣質(zhì)，于是蘇東坡對外界傳言的佛印修為很高，感到半信半疑。

在和佛印交談的時候，蘇東坡從天子講到百官，從治國講到齊家，佛印只是靜靜地聽著，始終一言不發(fā)。佛印的一聲不吭令蘇東坡越發(fā)瞧他不起，蘇東坡打心里將佛印視為一個浪得虛名的和尚。

后來他們談?wù)摰脑掝}轉(zhuǎn)移到了佛法上，佛印問蘇東坡他在蘇東坡心里是一個怎樣的人，蘇東坡一向直言不諱，也不屑于說一些奉承的話，于是就跟佛印坦白，直言在蘇東坡面前佛印就是一個沒有真本事的騙子。

聽了蘇東坡的評價之后，佛印只是笑了笑不作任何回答。蘇東坡見佛印不反駁，以為他是默認(rèn)了自己的看法，于是有些得意地反問佛印，在佛印眼中蘇東坡是一個怎樣的人。佛印對蘇東坡給予了高度的評價，他稱蘇東坡為學(xué)士，認(rèn)為蘇學(xué)士是一個很有學(xué)問又有修養(yǎng)的人，佛印自愧不如。

擴(kuò)展資料：

歷史背景

元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。由于西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，“崶臺平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長滿野草，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

蘇軾來杭州的第二年率眾疏浚西湖，動用民工二十余萬，開除葑田，恢復(fù)舊觀，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標(biāo)志。他把挖出的淤泥集中起來，筑成一條縱貫西湖的長堤，堤有六橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡稱“蘇堤”。

“東坡處處筑蘇堤”，蘇軾一生筑過三條長堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽）時，對潁州西湖也進(jìn)行了疏浚，并筑堤。

-蘇軾

關(guān)于蓮的名字的知識，與佛教的關(guān)系，古詩詞，成語，俗語

1.蓮花與佛教的不解之緣蓮花，又稱荷花。它是佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)系在一起。據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長得像天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠(yuǎn)處有一個人騎著一頭白象向她走來并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預(yù)感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領(lǐng)口花邊像一片蓮葉，她的臉兒像一朵綻開的蓮花。后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內(nèi)突然開放出大得像車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當(dāng)時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當(dāng)他傳教說法時，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
世上，梅花貞潔，傲霜斗雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節(jié)，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態(tài)，而我佛祖卻獨自鐘情于蓮花。這是由于古印度很早就有愛蓮的風(fēng)氣。人們苦于國土氣候炎熱，對春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創(chuàng)時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經(jīng)之中屢屢引喻。如佛經(jīng)上說，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出數(shù)百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上?！独銍?yán)經(jīng)》云：“爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”?！毒S摩經(jīng)·佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行”?！吨T經(jīng)要解》說：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺之上”?？梢?，蓮花表示由煩惱而至清凈。說明它生于淤泥，綻開于水面，出淤泥而不染的深層內(nèi)涵。同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生于佛國凈土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認(rèn)為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達(dá)清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象征佛教的這種理想。況且，蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠(yuǎn)；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。

唐朝詩人李商隱贊譽荷花曾寫下著名的詩句：

世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。

惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。

此花此葉長相映，翠減紅衰愁煞人！

另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現(xiàn)。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴(yán)的報身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、云崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內(nèi)容的藝術(shù)構(gòu)想。象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與愿??；臥蓮觀音，臥于池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行于水面；威德觀音，坐于巖畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐于蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……所以我們所見的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺之上，以代表其清凈莊嚴(yán)。可見，蓮是佛國凈土的象征。

2.讓生命化作那朵蓮花/bbs/viewthread.php?tid=10754
"讓生命化作那朵蓮花，功名利祿全撇下，讓百世傳頌神的逍遙，我輩只須獨占世間瀟灑……"這是大陸電視劇《對神榜廠插曲中的歌詞。《封神榜》不是表現(xiàn)佛家思想的作品，但此一插曲的歌詞卻深得佛家精神的意趣。佛家看穿世間一切，絕少流連，但佛家對世間之物亦有所摯愛，而最愛莫過于蓮花。佛祖坐的是蓮花，手持的是蓮花，口頭常講的是蓮花，佛經(jīng)中更有以蓮花命名者，如《妙法蓮花經(jīng)》。佛門中有人道破了佛家對蓮花情有獨鐘的天機(jī)，此妙真知性，本然清凈，豈容外物之所污染?故佛以蓮花為喻。蓮花生于淤泥中，而不被淤泥之所污染;此真如妙性，在眾生煩惱心中，而不被煩惱之所濁亂。（道衍《道余錄》）
佛家之所以獨鐘蓮花，是因為視蓮花為真如的象征。真如亦稱如來，指佛性。蓮花生于污泥之中，但光艷燦爛，亭亭玉立，出污泥而不染。真如在人心中，卻不被人心的煩惱所濁亂。這里面所包含的佛門意旨，是佛教大乘派眾生皆有佛性的思想。
"小乘佛教以無余涅磐召喚眾生，竭力宣揚永絕生死輪回之樂，但迷戀生命畢竟是人之常情，因此要人相信灰身滅跡，生命永絕的說不清、道不明的死后境界有無上妙樂，實在是戛戛乎難哉。任何一種人生的覺悟，任何一種生命的超越，都不能背離人性傾向和現(xiàn)實要求太遠(yuǎn)，否則境界再高也難免被世人遺棄而成為絕響。追求生命的超越，最根本的目的還是為了能夠在現(xiàn)實生活中更好地安身立命，并從中獲得心靈的撫慰，感受到人生的幸福。因此，當(dāng)佛家意識到了小乘佛教的生命超越取向太過出世離俗，難以喚醒廣大眾生的覺悟和追隨熱情之后，便有了大乘佛教將涅磐境界從死后世界向現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)移。大乘佛教認(rèn)為，涅磐的種子或基因佛性就存在于世人的心性中:"一切眾生有如來藏";"如來即在眾生縣內(nèi)";"泥洹不火，佛有真我;一切眾生，皆有佛性";人的佛性被無明所遮蔽，只要能在認(rèn)識上法除無明，排除各種駁雜污染的思慮和煩惱，就能使真如顯現(xiàn)，成就涅磐。這里，大乘佛教肯定了涅磐的此岸性，并且把涅磐基因種植在大眾心性中，從而使佛家的超越取向更具群眾基礎(chǔ)。
那么，現(xiàn)實地成就涅磐有何妙處呢?這就是擁有常、樂、我、凈四種勝境。如《大方等無想經(jīng)》所說:"--切眾生皆有佛性，其性無盡?！裰T眾生明見佛性，得見如來常樂我凈。"大乘佛教反對小乘佛教否定常樂我凈為人生基本要求的看法，強(qiáng)調(diào)涅磐境界具有常樂我凈四種美好屬性，主張追求和找到人生真正的常樂我凈。獲得了常樂我凈，就是獲得了涅磐:而獲得了涅磐，就能在任何一種人生環(huán)境中，在任何形式變化內(nèi)，始終保持常樂我凈。佛家在諸行無常、諸法無我;大千世界，苦海無邊，經(jīng)塵滾滾等基本社會和人生價值判斷之內(nèi)，轉(zhuǎn)而肯定人生有常樂我凈存在，肯定涅磐境界的此岸性，是在社會發(fā)展大趨勢下對人心人性需要的一大順應(yīng)，是在否定中見肯定，因而蘊含著常樂我凈品格的此岸涅磐對人有著現(xiàn)實的吸引力，對于開啟人心的覺悟和幫助人安身立命有著更實際的影響與指導(dǎo)意義。試想，在充滿逼迫性和喧囂翻騰的現(xiàn)實世界和人生中，我們?nèi)绻茴I(lǐng)略常樂我凈之旨趣，從痛苦煩惱中超脫出來，即使做不成阿羅漢，成不了佛，呂不也是人生一大難得的幸福?下面我們分別介紹一下常樂我凈的意旨，以領(lǐng)略其對我們的人生意義。
(1)常:常是與無常相對立的概念。一方面，佛家以世界萬物為變化不居的無常存在，勸導(dǎo)人們不可執(zhí)著于對身外之物的追求;另一方面，佛家又認(rèn)為作為宇宙萬物本體和實相的真如是真實恒常的存在，是唯一值得人去領(lǐng)悟和追求的人生價值。如《唯識論》在解釋莫如之意時說:"真謂真實，顯非虛妄;如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。"不難理解，佛家大力貶低現(xiàn)實世界中所有令人意動欲躁的事物，根本的目的是為了要人回過頭來追尋佛家所開辟的涅磐境界，因而涅磐境界就必須是恒常的存在，只有常才能真，才值得人犧牲一切去追求。而從證得了涅磐境界后的實際效果看，且不說杜絕了生死輪回那種虛玄的常，就是在實際生活中，涅磐之人洗凈了內(nèi)心的一切雜念污染，心定神靜，意念寂然，自能篤定莫如本性，不為外界變化和誘huo所動，不為思慮煩惱所擾，恒守一種生命和人生的本然常態(tài)。所以，涅磐之常、人生之常的求取關(guān)鍵還是在于超越生命意志，讓躁動的意欲止息，達(dá)于內(nèi)心的空靈澄明，消除身心對外界刺激的敏感性，雖時時刻刻有萬干事件撞擊于心而皆能虛懷納之而不系于心，使佛性真心如出水蓮花不為俗念和煩惱所蔽，如此則心境的恒常自能握定行為的安然。反之，如果俗念仍存，心未空靈，則絕不可能獲得涅磐之常。這里講一則蘇東坡的故事。蘇東坡是中國宋代著名的大文學(xué)家，他從小受的是儒家那套濟(jì)世立業(yè)的教育，很想在政治上有所作為，但由于遭受政敵排擠，官場失意，因而對佛門三寶頗感興趣，并自我感覺在看輕俗務(wù)和政治人事的紛爭上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的佛門境界。一天，他自以為在研讀佛書上又有心得，便作了一首贊佛偈:"圣者天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。"八風(fēng)在佛家語言中是借指利衰、譏贊、毀譽、苦樂這八者，八風(fēng)吹不動的意思就是說面對現(xiàn)實人生不為環(huán)境變遷所動心，不為種種物質(zhì)和精神的刺激而改變本色。蘇東坡作這首偈表面上是贊佛，但實際上是在自我表白因而偈作好后，感覺很得意，便派書僮過江送給佛印禪師欣賞。不料，禪師閱后，在其偈尾批上。狗屁!狗屁!。將原稿退還。蘇東坡一見之下，怒氣沖天，馬上帶著書僮過江，要找佛印禪師論理。當(dāng)他走到禪房門前時，門早已關(guān)閉，但見門上貼著一張紙條，上寫"八風(fēng)吹不動，一屁打過江。"蘇東坡見后，啼笑皆非，深感慚愧，知道自己心態(tài)距空靈寂靜、篤常難動的佛門境界還差得很遠(yuǎn)。
在變化無常的現(xiàn)實世界中，以涅磐之常召引蕓蕓眾生，不能不說佛家通過自己的人生覺悟替渴望安身立命的蕓蕓眾生找到了一處人生勝境。生活在當(dāng)代社會中的人們，常常為社會生活的急劇變化而不知所措"，為時代價值的此興彼衰而感到茫然，并由此而心性失常，行為失常，增添了不少煩惱和痛苦。因此，在紛亂多變的社會生活中，人們雖不一定要將生命超越的目標(biāo)直指涅磐，但如果能從佛家智慧的啟迪中開悟心靈，陶冶性情;以求得一份處變不驚的平常心，則也是大有裨益的。就拿當(dāng)代文化人來說，許多文化人之所以在商品化大潮的轟鳴中倍覺焦慮，就是因為在社會的無常變遷過程中缺少對世界和人生真象的把握;企圖驅(qū)策自己的心去追趕變動無常的現(xiàn)實，甚至不惜丟棄固有的志向和愛好，舍長知短地?fù)渫ㄏ潞?，從而使自己滑失在起落不定的無常人生中，丟掉了文化人本來應(yīng)有的價值。所以，如果文化人領(lǐng)悟了佛門真諦，使內(nèi)心保持澹然平和，則自能做到"八風(fēng)吹不動"，以淡然的心性來對待社會的變化和各種誘huo，反而能夠堅守文化人的人生使命，篤定自己真正的價值、人格和事業(yè)。
(2）樂:佛家的涅磐之樂是與涅磐之常緊密聯(lián)系的，人生無常，故而痛苦，進(jìn)入不常的境界:則定然苦去樂至。但涅磐之樂不同于人生中通常意義上講的樂，不是欲望滿足或愿望實現(xiàn)后所產(chǎn)生的心理歡快或愉悅，而是人在領(lǐng)悟了生命真諦，經(jīng)歷了人生覺悟后，內(nèi)心所達(dá)到的一種無念慮、無差異、無執(zhí)著、無絆累、清凈自如，圓融無礙的精神境界。如唐朝斷際禪師在《傳心法要》中所說:"本佛上實無一物，虛通很靜，明妙安樂而已。深自語入，直入便是，圓滿具足，更無所欠。"
對于此種涅磐之樂，其實不難體會，這是一種心理的圓滿自足，無紛無擾的快樂。我們這些凡俗之人之所以時常感到煩惱和痛苦，不能留住間或擁有的歡樂，關(guān)鍵在于我們內(nèi)心有欲火焚燒，有思慮躁動，有欲此欲彼的沖突，有患得患失的障礙。而一旦有人心靈臻于湛然，超越于一般的是非恩怨，功過成敗之外，不為欲念所漬染，不為迷亂變幻的世俗事物所誘huo和煩心，則自然能夠享受到安然自足，無露無慮，通達(dá)祥和，篤常無礙的精神妙樂。筆者有一位研究理論經(jīng)濟(jì)的張姓朋友，此君雖不是佛門中人，但心性寂靜。是筆者所僅見的能夠在商品化、世俗化大潮中篤定心性，專注于本行，以學(xué)術(shù)研究為樂的學(xué)者。筆者單位的閱覽室，這幾年可謂門口羅雀，無論研究何種領(lǐng)域的人，都到外面的世界中與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合去了。張君雖研究的是經(jīng)濟(jì)，卻不去湊那份熱鬧，而是日復(fù)一日，年復(fù)一年地堅守在閱覽室，人稱其為閱覽室的"常委"。在物欲世界的誘huo下，筆者的許多同事紛紛耐不住寂寞，心性動搖，看輕看淡了本行事業(yè)的價值，以學(xué)術(shù)研究為苦，相互閑聊起來，皆是心躁氣浮，或發(fā)財心切，或?qū)r下學(xué)子的不良處境滿腹牢騷。而張君則不然，他自認(rèn)學(xué)術(shù)生涯是他的最佳人生選擇和價值所在，閱讀和寫作有一種無可比擬的快感與樂趣，平時唯恐時間不足，不能讀更多的書，寫更多的文章，哪里還有時間和精力去追逐社會中的熱鬧。因此，無論同事中下海的呼聲是多么的高漲，無論社會上的其他事業(yè)和行道是如何的時髦如何的被捧入云霄，他皆能獨坐自足，不為所動，并由此而享受到一份彌足珍貴的不受外界干擾，在學(xué)海中靜心邀游，潛心體悟，無礙思索的學(xué)者之樂。為此筆者常自嘆心性太躁，雜念太多，難與此君同樂。但筆者在此還是希望有更多的朋友能夠?qū)W張君風(fēng)范，熱愛本職工作，不輕易動搖自己的人生志向和事業(yè)選擇，也許這樣在充滿障礙的人生中方更能自由通達(dá)，身心圓融。
(3)我:涅磐境界中的我不是諸法無我意義上的人我、法我，而是指佛性我。所謂"泥恒不火，佛有真我"，就是指佛性我的真實恒在。佛家認(rèn)為，人身上存在佛性，佛性是世界的本質(zhì)，也是人性的真如。佛性是真實的恒常存在，因此，人一旦了悟了佛理，真如顯現(xiàn)，就能由人我升入佛性我的境界，常葆自我的本真。其實，佛家的涅磐之我有點類似于西方宗教中的靈魂，肉體死了，靈魂仍在，思慮滅寂，人我消失，佛我呈現(xiàn)。但佛性我比人的靈魂自我更具普遍性，是宇宙靈魂的縮影。
佛家在涅磐境界中引進(jìn)佛性我，目的自然是在于使人蛻去變化無常的為因緣和合所決定的偶然的我、貪欲的我，提升為本然的我、善的我，從而獲得生命的超越。沒有我的涅磐畢竟不易讓人激起向往的熱情。誠然，當(dāng)代人在現(xiàn)實生活中不必刻意去追求一個形而上的我，但佛家以涅磐寂滅來保存我，則無疑對大眾的現(xiàn)實人生是有啟發(fā)和指導(dǎo)意義的。人們在現(xiàn)代社會中所產(chǎn)生的價值失落感、自我失落感、異化感等等，實質(zhì)上都是人的生命意志受到阻礙所產(chǎn)生的心理危機(jī)體驗。在生命意志驅(qū)使下，人們渴望實現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、維護(hù)自我，但在眾多欲念的雜擾下，人們往往弄不清自我的真正價值、真正含意和真正需要，從而將自我丟失在忽此忽彼的人生奔忙中。同時，人們也常常企圖以有限的身心去涵容、去征服整個世界和整個人生中誘人的事物，卻總是因為力不從心而感到自我的渺小和沉落。因此，如果我們在這里把追求涅磐境界俗解為不要念念不忘自我、自我價值、自我實現(xiàn)之類意欲勃騰的想法，穩(wěn)定自己的心性，以淡泊的態(tài)度，平常的心性來面對社會和人生，以有常應(yīng)無常，則或許能夠在復(fù)雜紛壇，變化繁復(fù)，充滿異化的世界中維持一種真實的自我。
(4)凈:凈指無欲染，無煩惱，是佛家涅磐境界最顯著的特征。佛家既然以大干世界為紅塵滾滾的污濁丑惡之域，則懸為理想目標(biāo)的涅磐自然應(yīng)是清凈湛然的明澈美善之境。所以佛家在向世人描繪涅磐境界時說它"皆永滅盡，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現(xiàn)"，是一種"清凈無戲論體"，潔凈得無"法言說。佛家認(rèn)為，"世俗之人雖然也有佛性，但為生欲雜念所蒙蔽，所以心靈是不清凈的，布滿了塵垢，也充滿了煩惱。而一，旦趨于涅磐，清凈佛性顯現(xiàn)，內(nèi)心澄明，周遍無雜，則無論身處何種環(huán)境，遭遇何種事件，皆能坦然置之，無牽無掛，不留斑點。佛門中有一個故事講:一天，坦山和尚與一位同門僧人一道外出，在過一條河時，見一年輕女子躊躇于河邊，不敢下水。坦山和尚便過去抱著那女子過河。過河后女子遠(yuǎn)去，同門僧人譴責(zé)坦山和尚說，佛門戒色，你怎么能去摟抱那女子呢?坦山回答說，你還抱著那女子呀?我可是早把她放下了。這個故事表明，坦山和尚與那位同門僧人相比，在對佛家意旨的領(lǐng)悟和修為上，實在是高出許多。那僧人雖心中念念不忘格守佛門清規(guī)戒律，但內(nèi)心其實仍有障礙，并未臻于清凈無礙之境，因此心中老是存著坦山抱女子的鏡頭，這無異于他自己的心在抱著那女子。而坦山和尚內(nèi)心則已達(dá)到湛然澄明，空靈寂靜的增界，所以雖然有抱女子的行為;卻末入于心，與沒抱一般?？梢?，涅磐的清凈其實是體現(xiàn)人思慮寂滅的一種品質(zhì)，也是體現(xiàn)人對外界刺激抗拒能力的一種品質(zhì)。
佛家的涅磐清凈對人的吸引力是毋庸置疑的，在社會生活中，清凈本身就是人們所看重的一種生活方式和價值目標(biāo)。以我們生活在大城市的人為例，外出上下班，莫不飽受大街小巷車水馬龍、人流擁擠、五音雜燴、喧囂鬧騰之苦。龜縮家中，宿舍樓，大雜院也不清凈，電視聲、收錄機(jī)聲、卡拉OK聲終日不斷，到處都在打樁蓋樓，敲墻釘窗，裝修房屋，噪音刺耳，令人無可逃避。但這還只是生理刺激意義上的不凈。生意場上的競爭，官場上的角逐，情場上的較量，更是"樹欲靜而風(fēng)不止"，使人忙碌心煩。有一位朋友曾告訴筆者，與他在辦公室對面而坐的某處長，天天對他耳提面命，諄諄教誨，聒噪不休，讓他煩得要命，躲又躲不開。確實，大千世界，紅塵滾滾，到處都充滿喧囂，到處都遭受污染，人們欲求清凈安寧，卻哪里是容人躲藏憩息的清凈之地?唯有像佛家要求的那樣平息意念騷亂，做到內(nèi)心清凈，氣定神閑，泊然無想，方能將外界的侵?jǐn)_拒之心外，處鬧騰之市而不為所煩，居污淖之地而不為所染，使生命挺立如同蓮花，潔凈安然，層層開出，瓣瓣綻放。

介紹各詩人的代表作啊

想找誰的你告訴我 我也不知道你想知道誰 我只能介紹兩個比較具有代表性的里程碑...
李白（ 701 — 762 ） 唐代偉大的浪漫主義詩人。字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安縣）。先世于隋時因罪徙居中亞。白于武后長安元年 (701) 出生在安西都護(hù)府碎葉城（今蘇聯(lián)吉爾吉斯加盟共和國托克馬克城），約五歲時，隨父遷居蜀中綿州昌隆縣（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。

李白 少年時期 受到很好的家庭教育，十歲誦詩書，觀百家，作詩賦，學(xué)劍術(shù)，愛好十分廣泛。十五歲左右就寫得一手出色的好文章。二十歲以后，在蜀中漫游，飽覽了四川的壯麗景色，接觸了社會生活，開闊了視野，培養(yǎng)了熱愛祖國的思想和豪放爽朗、酷愛自由的性格，也種下了游仙出世的消極思想的根苗。

開元十四年 ( 726) ，二十六歲的李白便“仗劍去國”，辭親遠(yuǎn)游，開始了以安陸（今屬湖北）為中心的十六年的大漫游，歷兩湖、江浙、河南、山西等地區(qū)，足跡踏遍近半個中國。這一時期的詩歌多描寫自然山水和漫游生活，作品有《丁都護(hù)歌》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《越中覽古》《春夜洛城聞笛》等，風(fēng)格已經(jīng)成熟。

天寶元年 (742) ，四十二歲的李白由友人推薦，應(yīng)詔赴京，供奉翰林。被召之初，李白異常興奮，寫下了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）這樣的詩句，以為將會實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但是現(xiàn)實無情地粉碎了他的幻想。當(dāng)時的唐玄宗昏庸腐朽，縱情聲色，不理朝政，詩人“奮其智能，愿為輔弼”（《代壽山答孟少府移文書》）的志愿無法實現(xiàn)，結(jié)果反被排擠，懷著失望與悲憤的心情離開了長安，結(jié)束了這前后不滿兩年的帝京生活。這一時期雖不長，但詩人接觸到宮廷生活的內(nèi)幕和上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，寫下了不少抨擊現(xiàn)實的詩歌，如《古風(fēng)》的一部分，《行路難》《梁甫吟》等，這些詩，鞭撻了權(quán)貴，表現(xiàn)詩人不愿同流合污的思想品德和反抗精神。

天寶三年 (744) 春，李白離開長安，懷著理想幻滅的痛苦與悲憤，開始了以梁園（開封）為中心的第二次漫游，歷時十一年，“浪跡天下，以詩酒自適”（劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》），但對國事仍然非常關(guān)心，希望有朝一日能夠重新得到朝廷的任用。天寶三年秋，在洛陽和汴州分別遇見了杜甫和高適，三人便結(jié)伴同行，暢游了梁園和濟(jì)南等地，李杜從此便結(jié)下了深厚的情誼：“醉眠秋共被，攜手日同行”（杜甫《與李十二同尋范十隱居》）。這一時期，是詩人創(chuàng)作最豐富的時期，代表作品有：《夢游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》《北風(fēng)行》《梁園吟》等等。深刻地揭露現(xiàn)實和強(qiáng)烈的反抗精神是這個時期作品的顯著特色。

天寶十四載 (755) ，安史亂起，李白懷著消除叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一和安定的志愿，參加了永王李璘的隊伍，不料永王和肅宗爭奪帝位，肅宗消滅了李璘的隊伍，李白獲罪，流放夜郎（今貴州桐梓縣一帶），詩人含不白之冤，發(fā)出無聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無窮”（《江夏別宋之悌》）。幸好，中途遇大赦，得以放還?！冻l(fā)白帝城》一詩就記述了當(dāng)時的心情。

上元二年 (761) ，已六十一歲的李白，聽說太尉李光弼率兵追擊史朝義，決定投軍，但行到金陵因病折回，“天奪壯士心，長吁別吳京”（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓翼申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》）， 寶應(yīng)元年 (762) 十一月 ，病死在他的族叔當(dāng)涂縣令李陽冰家中，終年六十二歲。

李白在政治上雖未能實現(xiàn)理想，但在詩歌創(chuàng)作中卻取得了偉大的成就，在我國文學(xué)史上具有崇高的地位。繼承并發(fā)揚了自屈原以來積極浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，把浪漫主義精神和創(chuàng)作方法推向了新的高峰。

他常以奔放的激情表達(dá)搏擊風(fēng)云，翼申所能的抱負(fù)和濟(jì)蒼生、安社稷的理想。詩人以強(qiáng)烈的叛逆精神和傲岸不馴的態(tài)度，抨擊社會，鞭笞權(quán)貴。李白雖然不像杜甫那樣和人民有廣泛的接觸，但他對勞動人民也是寄予同情的。在《丁都護(hù)歌》中寫出了船工的血淚。在《秋浦歌》中寫了漁民、冶工的艱辛。在《妾薄命》《長干行》《北風(fēng)行》等詩中，寫出了對婦女命運的同情。安史亂后，他發(fā)出了“白骨成（一作“蔽”）丘山，蒼生竟何罪”（《贈江夏韋太守良宰》）的慨嘆，表達(dá)了自己“申包惟慟哭，七日鬢毛斑”（《奔亡道中》）“中夜四五嘆，常為大國憂”（《贈江夏韋太守良宰》）的愛國憂民的悲憤心情。

他用大量的詩篇，歌詠祖國山河的壯美，寄托他愛國的深情。在詩人的筆下，險峻的蜀道，奇?zhèn)サ娜悍?，奔騰的江河，飛瀉的瀑布，都顯得壯美動人。

無庸置疑，李白詩歌中也確有描寫求仙訪道、煉丹服藥以及宣揚人生如夢和及時行樂的消極情緒，須加以鑒別。

李白的詩縱放自如，想落天外，上天入地，真幻參雜。奇特的夸張，瑰麗的色彩，神話故事，軼聞傳說，熔鑄于詩篇中。然而他的詩句又如出水芙蓉，不假雕飾。構(gòu)成其飄逸豪放、雄奇灑脫的藝術(shù)風(fēng)格。他最擅長七言歌行和絕句。他的絕句被后人奉為唐人絕句的典范。杜甫對李白極為傾服，對他的詩歌曾給予極高的評價：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（《寄十二白二十韻》）。

有 《李太白全集》 傳世，存詩 九百九十余 首。清人王琦的《李太白全集注》和今人瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》。郭沫若的《李白與杜甫》、王運熙的《李白研究》、王瑤的《李白》和復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注的《李白詩選》可以參閱。

杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結(jié)下深厚的友誼。
唐玄宗天寶五年（746），杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應(yīng)試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應(yīng)試者無一人錄取。從此進(jìn)取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛(wèi)率府胄曹參軍”一職，負(fù)責(zé)看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發(fā)，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現(xiàn)實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。嚴(yán)武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節(jié)縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
他的詩在藝術(shù)上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質(zhì)樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創(chuàng)者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作態(tài)度的真實寫照。在我國文學(xué)史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
杜甫草堂是首批全國重點文物保護(hù)單位之一，位于成都西門外的浣花溪畔，是唐代偉大現(xiàn)實主義詩人杜甫流寓成都時的故居。
杜甫（公元712年--770年），字子美，自號少陵野老，因任工部校檢郎，而又被稱做杜工部。河南鞏縣人，生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時期，一生坎坷，終不得志。因其在詩歌創(chuàng)作上所取得的輝煌成就而被譽為"詩圣"，詩作流傳至今約1400多首。
公元759年暮冬，杜甫因避安史之亂流亡到成都，次年春、在友人的幫助下于風(fēng)景秀麗的浣花溪畔蓋起了一座茅屋，便是他詩中提到的"萬里橋西宅，百花潭北莊"的成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，留下詩作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是千古絕唱。
杜甫在成都寓居交游，賦詩題畫，精彩之作層出不窮?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這首《絕句四首（其三）》生動形象地描繪出詩人在草堂所見的勃一家子春色。765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得忍痛告別成都。
今日的杜甫草堂是經(jīng)多次修復(fù)而成，面積240余畝，是成都游客最集中有觀光勝地之一。草堂內(nèi)楠木參天，梅竹成林，溪水婉蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽，園林格局典雅而幽美。建筑從正門始，依次遞進(jìn)是大廟、詩史堂、柴門、工部祠。其中大廟、柴門是杜詩中提到的草堂原有建筑，詩史堂正中是杜甫立像，堂內(nèi)陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內(nèi)供奉有杜甫畫像，并有杜詩傳人陸游、黃庭堅陪祀。
1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內(nèi)珍藏有各類資料3萬余冊，文物2000余件。包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本，還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關(guān)杜甫平生創(chuàng)作館藏最豐富、保存最完好 杜甫一生寫下了一千多首詩，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩充分表達(dá)了他對人民的深刻同情，揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的尖銳對立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”這千古不朽的詩句，被世世代代的中國人所銘記。“濟(jì)時敢愛死，寂寞壯心驚！”這是杜甫對祖國無比熱愛的充分展示，這一點使他的詩具有很高的人民性。杜甫的這種愛國熱枕，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現(xiàn)得非常充沛。而在《三吏》、《三別》中，對廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神的歌頌，更把他那顆愛國愛民的赤子之心展現(xiàn)在讀者面前。出自對祖國和人民的熱愛，對統(tǒng)治階級奢侈荒淫的面目和禍國殃民的罪行，必然懷有強(qiáng)烈的憎恨。這一點在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。一個偉大愛國者的憂國憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。杜甫的一些詠物、寫景的詩，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩中，也無不滲透著對祖國、對人民的深厚感情?？傊鸥Φ脑娛翘频蹏墒⑥D(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實、深刻地反映了極為廣泛的社會現(xiàn)實，無論在怎樣一種險惡的形勢下，他都沒有失去信心，在我國悠久的文學(xué)史上，杜甫詩歌的認(rèn)識作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。
杜詩最大的藝術(shù)特色是，詩人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動讀者。例如《麗人行》中，詩人并沒有直接去斥責(zé)楊氏兄妹的荒淫，然而從對他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛憎態(tài)度已顯露無遺。
杜詩語言平易樸素、通俗、寫實，但卻極見功力。他還常用人物獨白和俗語來突出人物性格的個性化。
杜詩在刻畫人物時，特別善于抓住細(xì)節(jié)的描寫，如《北征》中關(guān)于妻子兒女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫詩風(fēng)多變，但總體來看，可以概括為沉郁頓挫。這里的沉郁是指文章的深沉蘊蓄，頓挫則是指感情的抑揚曲折，語氣、音節(jié)的跌宕搖曳。
所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國文學(xué)史上至高無上的“詩圣”的地位。
的地方。

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