手厥陰心包經(jīng):中沖穴

手厥陰心包經(jīng):中沖穴

穴位解析

1、中沖：中，與外相對(duì)，指穴內(nèi)物質(zhì)來自體內(nèi)心包經(jīng)。沖，沖射之狀也。
該穴名意指體內(nèi)心包經(jīng)的高熱之氣由此沖出體表。本穴物質(zhì)為體內(nèi)心包經(jīng)的高熱之氣，在由體內(nèi)外出體表時(shí)是沖射之狀，故名。

2、心包經(jīng)井穴。井，地部孔隙也。本穴物質(zhì)是來自體內(nèi)心包經(jīng)的高熱之氣，且由本穴的地部孔隙而出，故為心包經(jīng)井穴。

3、本穴屬木。屬木，指本穴氣血運(yùn)行變化表現(xiàn)出的五行屬性。本穴物質(zhì)為體內(nèi)心包經(jīng)外出體表的高熱之氣，此氣外出體表后急速散熱降溫，所行為天之中下部而不能上行天之天部，表現(xiàn)出木的生發(fā)特性，故其屬木。

穴位含義：體內(nèi)心包經(jīng)的高熱之氣由此沖出體表。氣血特征：氣血物質(zhì)為高熱水氣。運(yùn)行規(guī)律：急速散熱降溫而行于天之中下部。人的中指是五個(gè)手指中最長(zhǎng)的，比較流行的說法是形態(tài)學(xué)中，也就是說中指形成一個(gè)中軸來平衡手兩側(cè)的肌肉群。實(shí)際上，如果從中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)的角度來來，它還是有特殊意義的。

中醫(yī)認(rèn)為，心主神明，當(dāng)我們心神不寧的時(shí)候，通常會(huì)緊張的雙拳緊握，此時(shí)中指尖接觸手心的位置，就是勞宮穴，它會(huì)讓我們注意力更加集中。換言之，中指尖的中沖穴與手掌心的勞宮穴接觸上了，這人的神志就安定了，所以，如果中指過短，它就不易觸碰到勞宮穴，就不容易安靜下來，從相學(xué)上來看，中指過短的人易沖動(dòng)。

中沖穴，刺激它的作用，是讓位于人體肢體最末端的氣血，能夠正常的回流。如果氣血達(dá)到了最末端，但無法正常的回流，說明人體的自循環(huán)系統(tǒng)出了問題，比如很多中風(fēng)的人，搶救時(shí)，都要針刺中沖穴，就是排出瘀血，將氣血循環(huán)回流起來。

中醫(yī)認(rèn)為“心主血脈”，心就如同是“一國(guó)之君”，而“五臟六腑”就是他手下的大臣，一國(guó)之君安然無恙，大臣們才會(huì)各司其職，國(guó)家才會(huì)安定，身體健康也是一樣。中沖穴又是心包經(jīng)的“井穴?！彼?，當(dāng)我們刺激按摩中沖穴時(shí)，不但可以保證心臟這個(gè)“君主”的健康，同時(shí)可以疏通全身各處的氣血，讓五臟六腑這些大臣各安其職，不讓身體產(chǎn)生“內(nèi)亂”，而引發(fā)其他嚴(yán)重的病癥。

取穴

取穴方法： 中沖穴位于人體的手中指末節(jié)尖端中央。

功能主治

功能作用：發(fā)散內(nèi)熱。

主治疾病：中風(fēng)昏迷，舌強(qiáng)不語(yǔ)，中暑，昏厥，小兒驚風(fēng)，熱病，舌下腫痛等。

中沖配命門，治身熱；
中沖配水溝、內(nèi)關(guān)，治休克；
中沖配水溝、太沖、勞宮、曲澤，治中風(fēng)昏迷；
中沖配大椎、曲池、曲澤，治中暑；
中沖配少商、商陽(yáng)、少?zèng)_，治不省人事、牙關(guān)緊閉；
中沖配勞宮、大陵，治掌中熱；
中沖配水溝、廉泉，治舌強(qiáng)腫痛；
中沖配少商、合谷，治小兒驚風(fēng)。

養(yǎng)生保健

艾灸方法：中沖穴，艾條灸5-10分鐘，中沖穴艾炷灸1-3壯。

按摩手法：一手掌自然彎曲，掌心向上，另一手的食指指腹墊在中指末節(jié)的下方，拇指尖掐按該中指尖端中央的中沖穴，掐之疼痛明顯為度。先掐左手，再掐右手，一般3～5分鐘。

手指頭一點(diǎn)皮膚像起繭一樣，一碰就肉里面疼，這是什么情況？

這個(gè)位置叫做中沖穴，是手厥陰心包經(jīng)第一個(gè)穴位，如果用中醫(yī)治療學(xué)外治法，就要疏通心包經(jīng)絡(luò)，中沖，勞宮，大陵，內(nèi)關(guān)等，去看經(jīng)絡(luò)圖片，看中醫(yī)視頻。簡(jiǎn)單說圖活絡(luò)油，按摩中沖穴，先不要按摩疼痛部位。按摩勞宮，大陵，內(nèi)關(guān)。最好疏通整條心包經(jīng)。

晚上讀書寫字怎么樣趕走困意

用手反復(fù)揉摩雙手中指的末節(jié)指尖正中部位，看哪一只手的這個(gè)部位按下去痛感明顯，就按揉那只手的該部位，直到雙手的這個(gè)部位痛感相同了，睡意也就被趕走了。

原因在于，雙手中指指尖正中部位是手厥陰心包經(jīng)的中沖穴，是“主神明”和“主血脈”，按壓此穴位，就可起到振奮精神的作用。

此外，眉間也有一個(gè)消除困意的穴位。若在緊張工作中感到陣陣?yán)б庀蚰阋u來，就可用鉛筆或手指叩打或按壓左右眉弓的中間部位，此處是三叉神經(jīng)第一分支穿出的地方，按壓這里，可使睡意頓消，還能解除眼部疲勞。
我用過了，很有效，你可以試試。不過還是要休息好，這個(gè)方法不能解除你隨時(shí)會(huì)困的麻煩，所以實(shí)在是困的不行，就把車停下來，在車外站一會(huì)兒，吹一吹風(fēng)，活動(dòng)一下，可能就會(huì)好很多。如果不能下車，就按照上面的做法，緩解一下
開車慢一點(diǎn)，祝你一路平安！
參考資料：

我想學(xué)內(nèi)功

入門功法
一、姿勢(shì)
(1)盤腿坐式：分雙盤、單盤、自由盤。雙盤為左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上，雙手相合置于小腹前。這個(gè)坐法只是為了穩(wěn)固不搖動(dòng)，沒有相當(dāng)功夫不易做到。單盤為左腿在上右腿在下，手勢(shì)如前。自由盤如圖，是一般人習(xí)慣坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低適宜的椅子上，以坐下來大腿保持水平為度。小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間可放下兩拳（拳眼相對(duì)）。

二、對(duì)五官的要求
(1)口腔：自然閉合，舌尖上卷九十度輕抵上顎。唾液分泌得多了，將舌放下，慢慢咽下，此謂“吞津”。
(2)眼睛：閉目?jī)?nèi)視，練到那一步就內(nèi)視那一部位。若練功時(shí)心猿意馬，思如潮涌，就睜開眼睛，注視虛空或鼻尖少時(shí)，打斷思路，閉目再坐。此謂“慧劍斬亂絲”。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持從容自然，沒有粗糙的聲音。
(4)呼吸：呼吸是真氣運(yùn)行法的關(guān)鍵問題，在后面的練功過程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在貫通壬脈的一、二、三步過程中，一直注意呼氣，吸氣時(shí)任其自然，自無流弊。注意，不可用口呼吸。
三、練功須知
(1)環(huán)境：練習(xí)此功法，因要集中精神，所以要有一個(gè)安靜的環(huán)境。但是也不必過分強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，沒有他人干擾即可。
(2)不要在：大饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動(dòng)時(shí)勉強(qiáng)練功；風(fēng)雨雷電時(shí)暫且不練。此功法大成者，不遵此例。
(3)真氣的運(yùn)行不比勉強(qiáng)引導(dǎo)，當(dāng)其充盈時(shí)自會(huì)運(yùn)行，勉強(qiáng)引導(dǎo)易出偏差。
(4)幻覺和觸動(dòng)：練功時(shí)，由于真氣活躍，經(jīng)絡(luò)開啟，會(huì)出現(xiàn)各種幻覺和觸動(dòng)，請(qǐng)勿驚慮。經(jīng)常出現(xiàn)的有：大、小、輕、重、涼、熱、癢、麻。出現(xiàn)以上情況時(shí)，不可好奇追求，更不必恐懼憂慮。[/P]
四、功法
第一步、呼氣時(shí)注意心窩部
①方法：練功條件準(zhǔn)備好，縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時(shí)，即可閉目?jī)?nèi)視心窩部，用耳朵細(xì)聽自己的呼氣，約一兩分鐘后平靜下來即可沒有粗糙的聲音。在呼氣的同時(shí)意念隨呼氣趨向心窩部。吸氣時(shí)任其自然，不加任何意識(shí)作為。久久行之，真氣就在心窩部聚集起來。而且這個(gè)方法本身就是排除雜念的好辦法。
呼氣時(shí)真氣下行進(jìn)入丹田，為達(dá)此目的，必須先聚集真氣，這就是為什么第一步時(shí)并不意守丹田的原因。如果開始就氣沉丹田，初學(xué)不易掌握，一時(shí)見不到效果，就有可能因此而終止。
②時(shí)間：如果想如期完成這一階段的練習(xí)，在時(shí)間上就要有一定的安排。如果條件許可，每天在固定的時(shí)間練習(xí)，沒有固定時(shí)間也不要緊，抓緊練習(xí)即可。要求每天早、中、晚三次，每次20分鐘。認(rèn)真練習(xí)10天左右即可完成第一步。
③反應(yīng)：練功三到五天，即感到心窩部沉重；五到十天，每一呼氣就有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現(xiàn)。

第二步、氣沉丹田
①方法：當(dāng)?shù)谝徊阶龅矫恳缓魵饧从X心窩發(fā)熱時(shí)，就可以意息相隨，在呼氣時(shí)延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推進(jìn)。不可操之過急，用力過大將產(chǎn)生高熱，很不舒服。
②時(shí)間：依法每日三次，每次25~30分鐘，10天左右即可氣沉丹田。
③反應(yīng)：每次呼氣一股熱流送入丹田，小腹汩汩作響，腸蠕動(dòng)增強(qiáng)，矢氣增多。

第三步、意守丹田
①方法：當(dāng)?shù)诙阶龅降ぬ镉辛嗣黠@的感覺，就可以把呼吸有意無意的止于丹田。不要再過分注意呼氣時(shí)把氣往下送，以免發(fā)熱太過，犯“壯火食氣”之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養(yǎng)?！吧倩鹕鷼狻闭谴肆x。
②時(shí)間：每日三次，每次30分鐘以上。者一步功法是在丹田培養(yǎng)實(shí)力階段，需要時(shí)間較長(zhǎng)，40天左右可以感到小腹充實(shí)有力。
③反應(yīng)：基于第二步氣沉丹田，小腹發(fā)熱明顯，十?dāng)?shù)日后小腹形成氣丘，隨著時(shí)日和功夫增長(zhǎng)，氣丘增大，小腹力量增強(qiáng)。力量足夠時(shí)會(huì)向下游走，有時(shí)陰部作癢，會(huì)陰跳動(dòng)，四肢腰背發(fā)熱等。

第四步、通督
①方法：意守丹田40天左右，真氣充實(shí)到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的時(shí)候，勿忘勿助！意識(shí)跟隨上行的力量（勿忘）若行到某處停下來，也不要用意識(shí)向上引導(dǎo)（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小決定的，若力量不夠，它就會(huì)停下來，待丹田力量充實(shí)再繼續(xù)上行。如果上行到玉枕關(guān)通不過，內(nèi)視頭頂即可。
②時(shí)間：每天可增加練功次數(shù)和時(shí)間（40~60分鐘）。有人一霎那就可通督，這樣通過力量很猛，震動(dòng)很大。有人經(jīng)過數(shù)小時(shí)、數(shù)天，大多是一周左右。通關(guān)過程為正常生理現(xiàn)象，人人可通，極個(gè)別通不過的另有原因。
③反應(yīng)：在第三步的基礎(chǔ)上丹田充實(shí)，小腹飽滿，會(huì)陰跳動(dòng)，后腰發(fā)熱，名門處感覺真氣活躍，自覺有一股力量沿脊柱上行。有的真氣培養(yǎng)充足，一股熱力直沖而上，勢(shì)頭很猛，一次沖過督脈；有的行行駐駐，數(shù)日方過；有的像水銀柱一樣，隨呼吸上下活動(dòng)，漸次上行。通督前后身體可能不穩(wěn)，注意及時(shí)調(diào)整。頭部感覺箍緊，有時(shí)沉悶不適，為正?，F(xiàn)象。此階段異常關(guān)鍵，不可疑慮放松。

第五部、小周天成
①方法：真氣過玉枕、百會(huì)后，向下經(jīng)鵲橋（舌抵上顎）入壬脈。小周天就已經(jīng)通了！此時(shí)，一吸氣真氣入腦海，一呼氣真氣入丹田。此后，原則上還是意守丹田，丹田是長(zhǎng)期意守的部位。如果百會(huì)出現(xiàn)活動(dòng)力量，也可以意守百會(huì)，靈活掌握。
②時(shí)間：每日三次，每次60分鐘或更長(zhǎng)。 ③反應(yīng)：此步初期，可能各種觸動(dòng)現(xiàn)象不斷，十余天即可消失。
1．基本打坐姿式(結(jié)印)
①寬衣松帶，面南端坐在平坦舒適的坐褥上，使睪丸垂懸不觸外物。將腿盤曲，足心朝天，足
跟抵在會(huì)陰穴前面，右腿盤曲壓在左腿之上(單盤)。要求右腳的“昆侖穴”(在足外踝后)壓在
左腳的“三陰交穴”(在足內(nèi)踝上三寸上)。婦女相反，用左腳的“昆侖穴”壓右腳的“三陰交
穴”，左腳在上，右腳在下。兩足心盡力朝上翻，大腿、小腿膝須放平，不能翹起。
注：“昆侖穴”是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)要穴“三陰交”，是足太陽(yáng)脾經(jīng)要穴，又是足三陰經(jīng)脈的交會(huì)
。
故此，“昆侖穴”壓在“三陰穴”上，符合“陽(yáng)穴扣陰穴”、“陽(yáng)脈沖陰脈”，“陽(yáng)陰相接”
之理。
如坐雙盤，則先將左腳心向上翻起，放在右大腿上，然后再將右腳盤壓于左腳之上，足心向上
，仍然是右腳之“昆侖穴”壓左腳之“三陰交穴?！眿D女左右腳相反。
②身子前傾，向前拜撲于地，然后向后微仰，如此三次(目的是使胯骨松開，背脊骨直)，然后
端身正坐，立背脊，身體微向前傾。
③上下松肩(肩關(guān)節(jié)上下、左右抽動(dòng))，使肩骨松正。
④右手掌(陰面)握左手掌背(陽(yáng)面)，右手中指尖的“中沖穴”扣壓左手掌心的“勞官穴”，右
手四指(食指、中指、無名指、小指)并攏貼在左手掌心上；右手的拇指按壓在左手的虎口處的
“合谷穴”上(左手虎口要撐圓)，然后將左掌心翻向外。
接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，兩手與肩平。手型不變?cè)偻乜s。如此伸縮三次，
伸縮的目的是使左右手的腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)和肩關(guān)節(jié)松開。
此后手型不變(右手陰面握左手陽(yáng)面，扣穴位置不變)，將兩手置于腹下，右手背輕貼在肚臍上
，手心盡量向外翻。
婦女握法相反，左手陰面握右手陽(yáng)面，扣穴位置相同。
注：拇指是手太陰肺經(jīng)的末梢，“合谷穴”是手陽(yáng)明大腸經(jīng)要穴，放手上結(jié)印法也是“陰陽(yáng)相
接”。
⑤頸項(xiàng)松直，頭微向上頂，提耳根，收下腭，與撥背貫串(督脈拉直)。
⑥搭鵲橋：舌頭上卷抵住上腭稱為搭鵲橋(溝通任督脈，舌不辨味)。
塞兌：口微閉，不思言語(yǔ)；耳不聰而內(nèi)聽無弦曲。
垂簾：眼微閉留一絲光亮，目光內(nèi)斂，心不隨景轉(zhuǎn)。初練者若閉眼容易昏睡出偏。
調(diào)型：四肢不動(dòng)，渾身似金剛。
鼻息：呼吸自然，微細(xì)綿長(zhǎng)，但不可勉強(qiáng)，更不可著意思息長(zhǎng)。
靜功的坐式(結(jié)印)法，各派不一。以上介紹的坐式是本門所秘傳，它有兩個(gè)基本作用：第一是
通過活絡(luò)，即暢通精氣通道，組成回路。第二是起火，即發(fā)動(dòng)氣機(jī)(詳見下面“練功時(shí)間”一
節(jié)的討論)，因此坐式應(yīng)保持舒適，骨骼松，肌肉松，經(jīng)脈緊。
2．調(diào)身法
若能按以上姿式盤坐，周身不動(dòng)，則自然不用調(diào)身。若覺坐式不盡舒適，則可將身體四肢，前
后左右上下蠕動(dòng)，體察是否已達(dá)到上式坐式的要求。力求坐得舒適，則渾身無牽掛矣。
3．調(diào)心法
初練靜功之訣在于至靜。在練本功之前，應(yīng)安排好一切心事(日常事務(wù)等)，專心練功；還要逐
漸適應(yīng)周圍的環(huán)境，使周圍的噪聲或突發(fā)奇事的聲音不致引起心頭煩燥；應(yīng)盡可能告誡家人或
同伴不要在練功的時(shí)候打擾，并對(duì)一切可能偶然出現(xiàn)的喊聲、味覺、嗅覺、閃亮等有所思想準(zhǔn)
備，不至驚慌失措，難于應(yīng)付。
4．引火(行功)法
回復(fù)到基本坐式，初時(shí)垂簾之眼凝視三尺之外一片臥牛之地，仿佛真有一牛睡臥于彼，隨呼隨
吸，一起一伏。良久，神光收回凝視兩眼角的大眼子(睛明穴)，待兩眉間的印堂穴有微微的感
覺后，當(dāng)即印堂穴后面的明堂穴上如置一明鏡，將大眼子之神光沿督脈往下照。自大眼子開始
下照→鼻準(zhǔn)→人中(上唇中間凹處，督脈之末端)→過鵲橋(舌頭)任脈下照→十二重樓(喉管)→
天突(在喉結(jié)下凹處中)→璇璣(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，兩乳頭之中間)→鳩尾→中脘
→陰交→入黃庭，靜待片刻，便覺小腹有微微感覺，即將小腹微內(nèi)收，同時(shí)倒吸一次。此過程
便是引火法。
每次練功只能引火一次，不可多引。引火過后即歸無為之法，無念無慮以至靜。
5．無為法(心法)
所謂無為并不是無所作為，而是要讓事物按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，讓氣血自然地沿其
軌道運(yùn)行，而不摻與人為的干涉。初練者往往總是不能靜下來，總是有這樣或那樣的事情或思
緒突然撞入心扉，引起煩惱和自責(zé)。當(dāng)靜不下，千思萬縷纏繞心頭之時(shí)，便不由自主地強(qiáng)迫自
己不要去想，然而越是想要不想事情越是會(huì)想，如同陷入泥澤，愈拔愈陷，愈陷愈深，終于不
能自拔，于是便自責(zé)自惱。這是十分正常的，要達(dá)到無念無慮有個(gè)階段，但也有方法可循。流
行之法有數(shù)息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。
為使初學(xué)者掌握致靜方法，我們不妨借鑒佛家和道家練功的一些方法。
口訣曰：“有欲觀竅，無欲觀妙”，“先存后忘”。
注曰：“有欲者，雜念叢生，六塵之所致；竅者，開竅也，六塵之所由。觀竅者，欲人守六根
是也，無欲者致虛守靜，自然妙趣橫生?！币粤粌粽?，是五蘊(yùn)未空，若要得空，當(dāng)先存之
以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時(shí)無不自在?！薄傲?、六塵、五蘊(yùn)”是佛學(xué)的概念。六
根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六塵指色、聲、香、味、觸、法六塵；五蘊(yùn)指色、受、行
、識(shí)、想五蘊(yùn)。佛家認(rèn)為，(在練功時(shí))人的欲念是由六塵(外界的色、聲、香、味、觸和內(nèi)在
的法塵)所致。例如，眼見到光(色)，則欲辨其色；耳聞聲則欲辨其律；鼻吸香、舌觸五味皆
起香味的感覺，身受觸則思動(dòng)，念頭一起則法塵乘入等等。有欲念之人要想致靜，則要守住眼
、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、聲、香、味、觸、法六塵乘入。守住眼根(竅，則色不
能入；守住耳根，則觸覺不能感；守住法(意)根，一念不起，則萬念皆絕。守六根而六塵不凈
者(雖守六根，六塵卻不能凈絕)是五蘊(yùn)(色、受、行、識(shí)、想五蘊(yùn))未空的緣故。即是空，空即
是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。由此可見，關(guān)于致靜，佛教徒自有一套理論方法。故呂純陽(yáng)說：
“《金剛經(jīng)》大旨，總是欲人守六根，絕六塵，而六根六塵之不凈者，以五蘊(yùn)未空也。觀自在
菩薩，特為拈出?！?
道家認(rèn)為：人體是通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑獲得知識(shí)，獲得對(duì)事物的看法和了解
，故也稱眼、耳、鼻、舌、身、意為六識(shí)，其中意為六識(shí)之主帥，眼為六識(shí)之先鋒(意識(shí)即是
人們的思維活動(dòng))，故訣竅是“欲伏其心，先攝其目?！薄蛾幏?jīng)》說：“機(jī)在目?！迸c佛教
理論相區(qū)別的是，道教是從人體科學(xué)(或醫(yī)學(xué))的角度來闡述這個(gè)問題的，通過方士們自身的體
驗(yàn)和臨床實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)，色從眼入，則(肝)魂不守舍；聲從耳入則(腎)精搖散；鼻辨香嗅，
則(肺)魄飛；舌辨味，則(心)神不寧；觸及身體四肢肌膚，則(脾)意念叢生。因此合眼光，則
魂歸肝；凝耳韻，則精歸腎；調(diào)鼻息則魄還肺；緘舌氣，則神志清朗歸心；四肢不動(dòng)則意歸脾
。其中尤以合眼光為重要，這是因?yàn)檠蹫榱R(shí)之鋒，是人類獲得信息的主要途徑；次之是四肢
不動(dòng)，意念不起。若守住六根，使眼耳鼻舌身五種感官不感受外來刺激。所謂五識(shí)各返其根，
則精、神、魂、魄、意(稱為身體之五靈)各歸其所；五靈歸其所，則五行(心、腎、肝、肺、
脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)調(diào)和，經(jīng)絡(luò)臟腑自然能按自己固有的規(guī)律開動(dòng)氣機(jī)，心
自然定。從而達(dá)到入靜和入定的目的。
現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)是：眼、耳、鼻、舌、身(肌膚)是人體外部感受器官，意識(shí)是人類大腦正常的
思維活動(dòng)。以眼(視)覺為例，當(dāng)外來的光信號(hào)入射并刺激眼內(nèi)的視覺細(xì)胞時(shí)，視覺細(xì)胞產(chǎn)生生
物電信號(hào)，由傳入神經(jīng)(又稱感覺神經(jīng)，屬周圍神經(jīng)系)將生物電信號(hào)傳送到中樞神經(jīng)系(包括
腦神經(jīng)和脊髓)，經(jīng)中樞神經(jīng)處理后，作出反應(yīng)信號(hào)，又傳出神經(jīng)(又稱運(yùn)動(dòng)神經(jīng)。屬周圍神經(jīng)
系)將電信號(hào)傳送到身體的各個(gè)效應(yīng)器官，對(duì)入射的光信號(hào)作出反應(yīng)動(dòng)作。這個(gè)反應(yīng)過程往往
很快完成。因此在練功時(shí)，色、聲、香、味、觸五種外來的刺激都將引起中樞神經(jīng)的“多余”
工作，它必須對(duì)這些刺激進(jìn)行分析、比較，并作出相應(yīng)的反應(yīng)?！胺ā贝碳ひ鹨庾R(shí)活動(dòng)，也
增加中樞神經(jīng)的負(fù)擔(dān)，而中樞神經(jīng)受到刺激，腦神經(jīng)有活動(dòng)，則人就安靜不下來。在練功過程
中，合眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動(dòng)，使得眼、耳、鼻、舌、身這些感受器官感
覺不靈敏，感覺細(xì)胞的興奮性受到抑制，當(dāng)色、聲、香、味、觸這些外來的刺激作用到感受器
官時(shí)，感覺細(xì)胞不能被激發(fā)，因此很少或幾乎沒有生物電信號(hào)到達(dá)中樞神經(jīng)，練功過程中中樞
神經(jīng)很少受到刺激，大腦處于休息狀態(tài)，這時(shí)它將按照“靜”的狀態(tài)去調(diào)節(jié)身體各部分(這是
身體固有的功能)。
由此可見，關(guān)于致靜致虛的方法，無論佛家還是道家的方法都是符合現(xiàn)代生理科學(xué)的原理的，
它們的理論基本上是正確的，只是與現(xiàn)代科學(xué)使用的名稱和符號(hào)不盡相同。當(dāng)然它們沒有現(xiàn)代
科學(xué)描述得那么細(xì)致和具體。但是單從宏觀結(jié)論來說，上面所說道教的理論似乎比現(xiàn)代生理學(xué)
要深入一步，因?yàn)榈澜?或中醫(yī))認(rèn)為聲、色、香、味、觸五種刺激不僅影響到腦神經(jīng)(中樞神
經(jīng)系)，而且分別影響到各自所屬的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)，并且在臨床上有相應(yīng)的治病方法。
松溪派秘傳口訣中處理練靜功時(shí)不能純靜的情況還有兩種簡(jiǎn)便易學(xué)的方法。
一種是，若萬念俱生，千思百慮之時(shí)，當(dāng)正襟危坐，默默自問一句：“你是誰?”休要回答，
休要理他，自能猛省回頭，醒悟妙旨，百慮盡除。只此一句，多則不靈。正是：“從來菩薩不
離身，自家味了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人?！焙粼?！欲知他是誰，靈山佛祖
心。
第二種方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五臟之神名，一念即走過，休要戀停留。
肺金→腎水→肝木→心火→脾土→肺金。此為一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)念畢，百慮盡除，至多不過三轉(zhuǎn)，多
則無益，而且有害。初學(xué)者，切不可用第二種方法，需待內(nèi)功根基稍實(shí)后方可致用。
6．退火(收功)法
引火之后，則致虛守靜(行無為功法)，盤坐既久，心身和悅，則可下坐，此刻當(dāng)行退火(功
)之法。盤坐時(shí)間多少，由自己體力而定，不可強(qiáng)撐，體力不支，強(qiáng)撐無益，也無效驗(yàn)。但也
不可稍有煩累，即不思進(jìn)益，草草從率。初練時(shí)，一般可坐半小時(shí)
，逐漸可坐一小時(shí)，二小時(shí)……若體力能支，盡管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲勞，勝
似睡眠。收功之時(shí)，先將兩手掌心相互搓熱，在面上乾抹兩轉(zhuǎn)，然后五指如鉤，將頭發(fā)向后梳
，發(fā)角向兩翼抹。然后兩手分別搓擦兩耳數(shù)下，再用拇食兩指鉗住耳垂部向下拔數(shù)下；然后兩
手中指彈腦后風(fēng)池穴數(shù)下，名曰鳴天鼓。然后前撲倒地禮拜數(shù)次(主要是活動(dòng)背脊和胯關(guān)節(jié)筋
骨，并無迷信色彩)。歡悅而起，將周身皮膚擦熱，特別要注意擦按重要經(jīng)脈、穴位。再沿地
緩緩行走幾圈(佛家稱為跑堂，主要是活動(dòng)下肢酸麻的關(guān)節(jié)和筋骨)。最后練一遍引氣歸元或其
它基本功，練本門的四平手拳最適宜。
收功(退火)法主要是對(duì)身體各部位進(jìn)行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨節(jié)、筋脈等得到活動(dòng)
，最主要是關(guān)閉在練功時(shí)張開的毛孔、關(guān)竅和穴位；否則毛孔和穴位張開，通風(fēng)容易得風(fēng)寒感
冒之類的疾病，影響練功效果。
古代按摩法(供參考)
南齊陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中的按摩術(shù)：“清旦未起，啄齒二匕(次)，閉目握固，漱唾三咽，
氣尋閉而不息，極乃徐徐出氣，滿三止。以兩掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指按四目比，令
人目明。以兩手掩兩耳板，上下熱摩之，二匕乃止，令人開不聾。次右手從頭上行引左耳二巴
，復(fù)左手從頭上引右開二巴止。次又行兩鬢發(fā)興之一匕，總?cè)“l(fā)兩手向上極勢(shì)一匕，令人血?dú)?
通，頭不白。又法，摩手令熱以摩面，從上至下祛邪氣，令人面上有光彩。摩手令熱摩身體，
從上至下，名曰干淋浴，令人勝風(fēng)寒，百病皆除，展夕梳頭滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白
”。
元丘處機(jī)《四氣攝生圖》中百按摩法：“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目嚇齒，摩手熱
摩眼，拔耳捩腰，震動(dòng)雙作雙作反手為之。然后掣足仰展覆展都數(shù)約七八而止，徐徐作之。仍
想空作太和氣斷下入頂，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五臟皆受其潤(rùn)，則覺腹中有聲，意
專存思勿念外像，則元?dú)膺_(dá)于氣海。須臾自達(dá)于涌泉。旦曰引一通至三通令人力健開目聰明，
百疾皆去，無限年日，長(zhǎng)存不忘，得滿千萬通去仙不遠(yuǎn)矣?！?
練功時(shí)間
據(jù)本門前輩所傳，年月日練功時(shí)間的掌握如下：
①每日在亥子之交(晚11時(shí)左右)開始上坐，每次上坐時(shí)間不限長(zhǎng)短，以體力能支為準(zhǔn)。
②每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤當(dāng)抓緊時(shí)機(jī)(亥子之交)練功。
③每年二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)前后幾日更應(yīng)閉門依時(shí)練功。
松溪派修習(xí)內(nèi)功非常注意掌握練功時(shí)間。其理法主要出自《陰符經(jīng)》，即要“盜天人合發(fā)之機(jī)
”，認(rèn)為“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬
化定基?！边@里“殺機(jī)”應(yīng)理解為發(fā)生的運(yùn)動(dòng)和變化。人與自然界(包括天地)之萬物是一個(gè)不
可分割的整體，當(dāng)自然界發(fā)生變革(運(yùn)動(dòng)變化)時(shí)，即所謂“天發(fā)殺機(jī)，地發(fā)殺機(jī)”是也，人的
生理、思想、乃至人類社會(huì)都將隨之而變化(內(nèi)功理論中，主要指人的生理)。因而，若能仔細(xì)
體察自然界萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律(包括天文、地理、氣象、物理、化學(xué)等知識(shí))，體察人體隨自
然界(環(huán)境)變化的生理過程(包括生理和心理)，即所謂“觀天之道”，在練功時(shí)，抓住自然界
與人體生理共同發(fā)生變化的時(shí)機(jī)逐漸修煉，則能加快練功的效果，打下良好的基礎(chǔ)，最終達(dá)到
內(nèi)丹功夫的最高境界——天人合一。由此可見，正確掌握練功時(shí)間是十分重要的。
道家醫(yī)學(xué)或中醫(yī)學(xué)都是依據(jù)“氣機(jī)”“經(jīng)絡(luò)”‘臟腑”和“脈學(xué)”等一套理論，配合易學(xué)符號(hào)
和概念，研究人體的生理過程隨自然界(環(huán)境)曲變化過程。他們認(rèn)為，人的生理隨自然界的變
化(如日月星的運(yùn)行、地理位置的改變、時(shí)差、天氣的變化、音色等等)，主要反應(yīng)在氣血運(yùn)行
(流注)規(guī)律上。計(jì)算氣血流注較常用的方法有：納子法、納甲法、靈龜八法、飛騰八法等。下
面僅舉納子法為例。
納子法主要是描述一日之中各個(gè)時(shí)晨十二經(jīng)絡(luò)的旺盛關(guān)系。它認(rèn)為，“氣血于寅時(shí)由手太陰肺
經(jīng)開始流注，卯時(shí)流注手陰明大腸經(jīng)，辰時(shí)流注足陽(yáng)明胃經(jīng)，己時(shí)流注足太陽(yáng)脾經(jīng)，午時(shí)流注
手少陰心經(jīng)，未時(shí)流注手太陽(yáng)小腸經(jīng)，申時(shí)流注足太陽(yáng)膀脹經(jīng)，酉時(shí)流注足少陰腎經(jīng)，戌時(shí)流
注手厥陰心包經(jīng)，亥時(shí)流注手少陽(yáng)三焦經(jīng)。次日子時(shí)流注足少陽(yáng)膽經(jīng)，丑時(shí)流注足厥陰肝經(jīng)，
寅時(shí)再流注手太陰肺經(jīng)，周而復(fù)始，如環(huán)無端?！?
氣血流注十二經(jīng)時(shí)間
經(jīng)脈 膽 肝 肺
時(shí)辰 子 丑 寅
時(shí)間 23—1 1—3 3—5
經(jīng)脈 大腸 胃 脾
時(shí)辰 卯 辰 己
時(shí)間 5—7 7—9 9—11
經(jīng)脈 心 小腸 膀胱
時(shí)辰 午 未 申
時(shí)間 11—13 13—15 15—17
經(jīng)脈 腎 心包 心焦
時(shí)辰 酉 戌 亥
時(shí)間 17—19 19—21 21—23
注：隨地理位置不同，因時(shí)差關(guān)系，各地時(shí)間銷有不同，故氣血流注十二經(jīng)時(shí)間不能以北京標(biāo)
準(zhǔn)時(shí)間為準(zhǔn)，應(yīng)以時(shí)辰為準(zhǔn)，認(rèn)日月升降為準(zhǔn)。
任督脈分別是陰脈和陽(yáng)脈之海，總督一身之陰脈和陽(yáng)脈。按古人“人法地，地法天，天法自然
”的界想，將人體比如作一個(gè)天球，認(rèn)為“已身自有一壺天?！痹凇秴⑼酢窞榇淼膬?nèi)丹派
中，乾頂(頭部)為(天球)南極，坤腹(下腹部)為北海，任督脈(心腎相交之路)為子午圈，聯(lián)絡(luò)
南北；龍虎交(肝肺)之徑為卯酉圈，聯(lián)絡(luò)東西；沖脈是極軸(天柱)，直通南北；帶脈一因?yàn)榘?
絡(luò)(按：人體之天球是修煉內(nèi)丹功的自然體驗(yàn)，是精氣運(yùn)行的軌道，并非毫無意義的類比對(duì)照
，這些美妙的體驗(yàn)，將在以后的功法中談到)。任督脈(于午圈)的精氣動(dòng)行也是依時(shí)而變的，
流注規(guī)律如下：“人之元?dú)猓鹑瞻l(fā)生。子時(shí)復(fù)氣到尾閭；丑時(shí)臨氣到腎堂；寅時(shí)泰氣到玄樞
；卯時(shí)大壯氣到夾脊；辰時(shí)，央氣到陶道；己時(shí)乾氣到玉枕；午時(shí)妒氣到泥九；末時(shí)遁氣到明
堂；申時(shí)否氣到膻中，酉時(shí)觀氣到中脘，戌時(shí)剝氣到神闕，亥時(shí)坤氣而歸氣海?！?
有了這些知識(shí)后，我們回過頭來看松溪派的內(nèi)丹功秘訣，看看結(jié)印法(打坐姿式)和練功時(shí)辰是
怎樣符合這些科學(xué)道理的。
①每日亥子之間，萬籟俱眠，從十二正經(jīng)來看，氣血的旺盛正從三焦經(jīng)轉(zhuǎn)到膽經(jīng)(亥時(shí)三焦經(jīng)
最旺，子時(shí)膽經(jīng)最旺)。若此時(shí)上坐行功，由于坐式中，兩手掌心向外盡力翻起(并輕貼于腹臍
下)，兩掌外翻之力極大地牽動(dòng)肩部外翻，因此“肩井”穴開；肩井穴是足少陽(yáng)膽經(jīng)要穴，此
穴一開，膽經(jīng)始開。又提耳根勁，將膽經(jīng)拉緊開啟(稱為起少陽(yáng)膽經(jīng)之火)，因耳根以上是三焦
經(jīng)末端和膽經(jīng)始端，提耳根勁，靜待(三焦與膽經(jīng)之氣)交會(huì)。故此亥于之交，膽經(jīng)漸旺，上坐
行功開啟少陽(yáng)膽經(jīng)(能啟少陽(yáng)膽經(jīng)之火，是本門內(nèi)丹功之秘訣)，靜待膽經(jīng)氣旺，則所旺之氣血
在膽經(jīng)暢通無阻，無有損耗，如此用功最適時(shí)。
②從任督脈而盲，亥子之際，精氣從氣海(坤氣)走到尾閭(復(fù)氣)，正是身中一陽(yáng)初生之時(shí)刻。
此時(shí)上坐用功，將雙腳盤起，會(huì)陰穴、尾閭穴、長(zhǎng)強(qiáng)穴自然開啟，使任脈之坤氣過氣海時(shí)尚有
路可循。會(huì)陰穴是任督脈之交會(huì)，此穴一開，任督始通。故亥于之交，開會(huì)陰尾閭，靜待一陽(yáng)
之復(fù)氣到來，則所生一陽(yáng)元?dú)庥新房裳?，不致?lián)p耗。坐式中，頭往上頂，身子微往前傾，督脈
自然拔起，督脈各穴自開，有助元陽(yáng)之氣上升。懂得這些竅妙，行功方才有效。
由此可見，本門依時(shí)用功之法，正是依據(jù)氣血流注，依時(shí)開啟關(guān)竅，靜待元陽(yáng)之氣到來，是符
合“天人合發(fā)，萬物定基”的思想的，是有其科學(xué)道理的。

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