艾西令召勐鞠躬

艾西令召勐鞠躬

帕雅召勐蓋了一座漂亮的宮殿，洋洋得意。一天，帕雅召勐看見艾西提著水桶從馬廄走過來，立刻喊住他：“艾西，你說說，我的宮殿怎么樣，漂亮不漂亮？”

艾西不以為然地說：“我的房子比您的宮殿好！因為，不管任何人，包括您，一見到里面的擺設，都立刻得彎腰鞠躬。”

帕雅召勐氣壞了，大聲說：“好嘛，要是我向你的爛草房鞠躬，你家所欠的債一筆勾銷，你也可以從我家滾蛋！”

第二天，帕雅召勐領著大臣來到艾西住的地方。艾西在門口十分客氣地說：“勞駕帕雅召勐光臨，請進屋休息一下吧！”

帕雅召勐早就吃不消了，就馬上往屋里走，草棚很矮小，竹門又低又窄。帕雅召勐和大臣不得不彎腰低頭，鉆進去。到了里面，見火塘邊擺了幾個矮竹凳，便忍不住坐了下去，但立刻覺得一陣疼痛，難以忍耐。一看四周墻上沒有什么稀奇東西，他就站起身，又低頭彎腰，鉆出門外。輕蔑地說：“艾西，你真是窮得連野貓都不如。別說會使人彎腰鞠躬了，連我家的狗也不愿住這樣的地方。”

艾西哈哈大笑：“威嚴的一勁之主，您是怎樣走進這間低矮的房子的？不是首先很有禮貌地彎腰鞠躬，才進得去嗎？好了，按照您的條件，我欠您的債一筆勾銷了，我也可以回家啦！”

找有關與傣族的詩詞

傣族文學

傣族人口有83萬 9千余人(1982)。聚居于云南省西
雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族
佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、新平傣族□
族自治縣和紅河、景谷等縣。語言屬漢藏語系壯侗語族，
有傣那、傣泐和傣雅三種方言，使用傣文。
傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關于開天
辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑
該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該
稱為“我們的祖宗”。關于開辟西雙版納、勐遮、易武，
建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在
傣族地區(qū)，還廣泛流傳著召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人
的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的
智慧。
傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有
職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣語叫做“贊哈”。
古歌謠，是傣族文學的萌牙，至今還以口頭和手抄
本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的
《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始
時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述
人類通過實踐逐漸認識了客觀世界；《打水歌》描述人
類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》
等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)
奏明快。
階級社會產生以后，出現了大量抒情歌、農事歌、
婚姻歌?！掇r事歌》唱的是生產技術、生產季節(jié)、生產
過程，富于情趣?！痘榧薷琛烦氖菓賽邸⒔Y婚的全過
程，成為傣族男女青年在婚姻方面的教科書?！陡使?br>恨邁》（即《賀新房》）唱的是對新竹樓的祝賀?！俄?br>歌》主要是對死者的悼念，有《祝福歌》、《招魂詞》、
《祭鬼詞》等。德宏的《祭祀詞》,包括為死者《滴水》、
《哭喪》、《引路》、《劃船》、《送別》、《獻花》、
《哀悼》等全過程,共9首，主要抒發(fā)對死者的懷念，歌
頌死者的品德。
敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠?；?br>本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘
事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關于阿
鑾的頌歌,數量極多。“阿鑾”一詞，據說來自梵文,指
有本領的匠人。在傣語中是指出身貧寒、意志堅強、本
領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善
良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的
故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內
容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，
內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理
道德、婚姻戀愛等。
阿鑾長詩的特點：①反映人民對結束社會動亂的強
烈愿望。傣族處于社會大動蕩時期，人民渴望有一個和
平安定的社會環(huán)境，希望有一個聰明、勇敢、善良、誠
實的人來管理國事,因此,所有長詩的主人公，最后的結
局，都當了國王或王后。②關于戰(zhàn)爭的描述占有很大比
重。大部分作品都是描寫通過戰(zhàn)爭獲得政權，統(tǒng)一國家。
因此長詩中戰(zhàn)爭的描述往往占了很大的篇幅。③贊美英
雄與美人。阿鑾長詩大都以男女之間的愛情婚姻作為一
條主線貫徹始終。④幾乎每篇作品都出現“雅西”（或
叫帕拉西）,即深山修行的野和尚,還有“混西迦”（或
叫叭英），即天王。這表明小乘佛教與傣族文學有密切
關系，這些長詩也因此而帶有濃厚的宗教色彩。阿鑾長
詩，主要流傳于德宏傣族地區(qū)，其次是西雙版納。
云南民間文藝工作者在討論《論傣族詩歌》
《蘭嘎西賀》插圖 陳琦 萬強麟作
隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學產生
了巨大影響?！段嵘陈槔铩罚怯捎《鹊囊粋€小故事發(fā)
展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍
那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長
詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、
政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。
愛情悲劇敘事詩，與阿鑾長詩不同。其主人公完全
由現實的人取代了神佛和鬼怪。作品的矛頭往往不僅直
接指向封建勢力，反對封建領主，控訴封建宗法制度和
封建婚姻制度，有的還對宗教、僧侶進行尖銳的諷刺和
抨擊。
已經譯為漢文正式出版或在刊物上發(fā)表的傣族敘事
詩有《召樹屯》、《娥并與桑洛》、《線秀》、《緬桂
花》、《葫蘆信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一
朵花》、《三只鸚哥》、《蘭嘎西賀》、《九顆珍珠》
和《蘇文納和他的兒子》等23部。
詩歌理論著作《論傣族詩歌的內容及其價值》、《論
傣族詩歌》，都屬傣族古典詩論。
傣族作家文學出現較晚。在中華人民共和國成立后，
一些傣族的民間歌手（贊哈），如康朗英、康朗甩和波
玉溫等繼承傣族民歌傳統(tǒng)，創(chuàng)作了一些反映社會主義現
實生活的新詩。此外，近幾年來還涌現出不少文學新秀。

我想了解傣族文化

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧?！?

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學手稿》：傣族古典醫(yī)學著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構樹皮支撐的紙張轉抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本?！躲钍贰窞楹笕颂峁┝肆私獯鲎迳鐣v史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣?。捍鲎鍛蚯鷦》N。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀海”（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向云南花燈學習，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠?；旧峡煞秩悾荷裨挃⑹略?，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關于阿鑾的頌歌，數量極多?！鞍㈣帯币辉~，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學產生了巨大影響?！段嵘陈槔铩?，是由印度的一個小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經”，其他地區(qū)多寫在當地制作的構皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！?，包括“喊?！?、“喊海賽篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區(qū)有拜佛調 、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。

打鼓調：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及 跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，后者用徵調式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質樸，多由羽調式的三音列或四音列構成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調有” 贊哈調“、”窩甘調“、”孟連調“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由于唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術

傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經后的經紗均繞于木輥上，然后穿入分經輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上?？棽紩r可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產過寬過細密的織物，花型也不能過于復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和臥室供人居住，并在一側或兩側設有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成?；馃舻牡撞坎缓?，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

傣族文化以及特色

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文?，F通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧?！?

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學手稿》：傣族古典醫(yī)學著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構樹皮支撐的紙張轉抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為后人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向云南花燈學習，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關于阿鑾的頌歌，數量極多。“阿鑾”一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學產生了巨大影響?！段嵘陈槔铩?，是由印度的一個小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經”，其他地區(qū)多寫在當地制作的構皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！保ā昂昂！薄ⅰ昂昂Ｙ愺?、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區(qū)有拜佛調 、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。

打鼓調：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及 跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，后者用徵調式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質樸，多由羽調式的三音列或四音列構成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調有” 贊哈調“、”窩甘調“、”孟連調“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由于唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術

傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經后的經紗均繞于木輥上，然后穿入分經輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產過寬過細密的織物，花型也不能過于復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和臥室供人居住，并在一側或兩側設有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

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